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阿q正傳形象分析
在中國現(xiàn)代文學(xué)史上，第一個(gè)真切的描寫農(nóng)民生活全貌，探究農(nóng)民愿望和命運(yùn)的作家是魯迅先生。他全面而深刻的通過小說再現(xiàn)了農(nóng)民的悲苦生活和內(nèi)心世界，其洞察力是極其深邃的�！栋正傳》就是魯迅先生這類小說中的代表。
阿Q是怎樣一個(gè)人呢？作者在小說的開頭就告訴我們，阿Q是未莊社會(huì)（這是當(dāng)時(shí)中國社會(huì)某些本質(zhì)方面的縮影）里無田無地，孤苦伶仃，生活充滿了屈辱和痛苦的一個(gè)小人物。他姓甚名誰，從哪里來的，出生于什么人家，不獨(dú)別人從未留心，就是阿Q自己也不清楚。他一個(gè)人借住在土谷祠里，也沒有固定的職業(yè)，只給人家作短工，，專以出賣勞動(dòng)力為生的下層農(nóng)民，換了話說，也就是農(nóng)村的無產(chǎn)者。
阿Q與正統(tǒng)文化所要塑造的那種麻木，善良型的農(nóng)民完全不同，他并不是一個(gè)很軟弱的，安分認(rèn)命，逆來順受的愿意像潤(rùn)土那樣渾渾噩噩地度過自己一生的人，也不是一個(gè)很膚淺的，沒有思想，無所追求的農(nóng)民，而是一個(gè)富于生命的活力，不安分的，有自己的人生追求的，進(jìn)取的農(nóng)民，他的人生追求是什么呢？簡(jiǎn)單地說就是：既然生而為人，就應(yīng)該像人那樣活著，享有人生的歡樂與權(quán)利。（這種追求，在他那個(gè)時(shí)代和具體生活的條件下，像他那樣身份和地位的農(nóng)民，可以說是最低的人生追求，但同時(shí)也是可能有的最高的人生追求）阿Q的悲劇在于，他想成為一個(gè)人，過一種正常人的生活而不可得，那個(gè)污濁的罪惡的社會(huì)蹂躪他，摧殘他，擠壓他，同時(shí)又浸染他，腐蝕他，鑄造他，用我們今天的眼光來看，以阿Q本來有的資質(zhì)（主要是他的勤勞和聰明），如果有一個(gè)正常健康的環(huán)境，他是有可能成為一個(gè)自食其力的人，或者甚至成為一個(gè)有一定事業(yè)的人，但他終于成為一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的流氓，問題就在于，單憑阿Q的聰明和勤勞的個(gè)性，他是無力抗拒也無法逃脫歷史加給他的悲劇的命運(yùn)的，〈〈阿Q正傳〉〉的作者魯迅先生說，描寫阿Q只是為了“暴露國民的弱點(diǎn)”，他的可惡是惡社會(huì)造成的，他為了生活，苦苦掙扎，失敗，屈辱，以至最后被槍斃，更重要的還表現(xiàn)在，是罪惡的社會(huì)扭曲了他的靈魂，鑄造了他的精神，應(yīng)該說，他身上表現(xiàn)了封建社會(huì)長(zhǎng)期壓抑下農(nóng)民的革命要求，但這種要求沒有被發(fā)現(xiàn)。
總之，阿Q是辛亥革命前后落后農(nóng)民的典型，他麻木，愚昧，自尊自大，自輕自賤。他精神上的勝利，是中國國民劣根性的集中表現(xiàn)，是作者寄予諷刺的形象。他人格有著極大的缺陷，實(shí)際上是個(gè)徹底的失敗者。他所謂的“革命”，又
象征了辛亥革命的不徹底性，只能走向沉沒，走向失敗。阿Q的悲劇指出了那個(gè)社會(huì)只有兩條道路可以選擇：一是覺醒過來，為建立新的生活而奮斗，二是繼續(xù)進(jìn)行自我欺騙直到最后的滅亡。魯迅先生正是通過阿Q的形象構(gòu)造，喚醒苦難的中國民眾重建健康的現(xiàn)代中國人格，為建立新生活而奮斗。中國農(nóng)民的美好生活，只有覺醒起來進(jìn)行真正的革命，才能得以實(shí)現(xiàn)。
阿q正傳形象分析 [篇2]
《阿Q正傳》是魯迅唯一的中篇小說，也是魯迅的代表作，同時(shí)更是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最偉大的作品之一，是世界名著之一。在《阿Q正傳》中，魯迅以巨大的藝術(shù)工力塑造了阿Q這一典型形象。這個(gè)典型形象內(nèi)涵豐富，影響中外。但阿Q究竟是個(gè)什么典型，卻眾說紛紜。人們看法的不一致，正說明阿Q性格內(nèi)涵的豐富性、復(fù)雜性和深刻性。
小說的中心人物是鄉(xiāng)村流浪漢阿Q的�！栋正傳》通過阿Q和他周圍人的冷漠形象地揭示了中國農(nóng)民的麻木和不覺悟，揭示了人性的弱點(diǎn)。
阿Q在未莊是一個(gè)微不足道的小人物，他處于無處不在的強(qiáng)勢(shì)威壓之下，不但沒有任何話語權(quán)，也沒有戀愛權(quán)，更要時(shí)刻承擔(dān)生存危機(jī)。阿Q不被重視也孤弱無力，挨了打受了委屈除了暗地里罵幾句“他媽媽的”好像也沒有別的辦法，外在的勢(shì)力總是阿Q力所不及的，他只能在遠(yuǎn)離中心的邊緣孤魂野鬼般的游蕩。 阿Q當(dāng)然不想這樣不被重視，他野希望未莊人給他一些起碼的尊重甚至于再來點(diǎn)敬仰，所以他一度進(jìn)行著由邊緣到中心的努力。但趙太爺之流卻不與阿Q方便，使阿Q從邊緣向中心的最初嘗試終于落空；阿Q似乎可以借革命的威勢(shì)使自己擺脫現(xiàn)存的 困境，但假洋鬼子的哭喪棒最終顛覆了阿Q“所有的抱負(fù)、希望、志向與前程”，阿Q最終無辜的成了革命的犧牲品。
阿Q這個(gè)封閉落后農(nóng)村的流浪漢，有農(nóng)民的憨厚、質(zhì)樸的一面，但更明顯地具有偏狹、愚昧、盲目、無知、落后的一面。其最突出的性格是自欺欺人、自輕自賤、自甘屈辱，而又妄自尊大、自我陶醉、自我麻木的“精神勝利法”。 阿Q是一個(gè)貧苦的流氓無產(chǎn)者的典型，是一個(gè)受壓迫的農(nóng)民。上無片瓦，下無立錐之地。無名無姓。有個(gè)姓氏卻被趙太爺剝奪了。只能靠打短工為生活。——“別人舂米，他便舂米；別人插秧，他便插秧。”阿Q性格的最主要的特征是“精神勝利法”。所謂的“精神勝利法“就是在現(xiàn)實(shí)中無法獲得滿足只好在精神上、在幻想中尋求自我安慰。阿Q只求在精神上戰(zhàn)勝對(duì)方，既自尊自大，又自輕自賤，死要面子又欺軟怕硬，麻木健忘而糊涂終生。比如，被人打了，就用“兒子打老子”來自我安慰；別人說他混得差，他就用“祖先比你闊”來搪塞。具有驚人的健忘癥。前面被人打了，轉(zhuǎn)身之間忘得一干二凈。轉(zhuǎn)嫁痛苦，耍無賴。畏強(qiáng)凌弱是他性格的重要特點(diǎn)之一。剛剛被強(qiáng)者假洋鬼子用“哭喪棒”打得鼻青臉腫，轉(zhuǎn)眼之間就去欺辱小尼姑，強(qiáng)行摸小尼姑的頭，還說“為什么和尚摸得，我摸不得”。偷了別人家的蘿卜，卻要蘿卜說話。等等。但“精神勝利法”不是阿Q最根本的特征，他的根本性格是缺乏起碼的自我意識(shí)和個(gè)性意識(shí)。
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阿Q采用一種滑稽可笑的標(biāo)準(zhǔn)，以自我價(jià)值觀念為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，構(gòu)造了以自我為中心的價(jià)值體系，凡是不符合他的習(xí)慣與“品味”的都是不應(yīng)該、不正確的。現(xiàn)實(shí)當(dāng)中他無可奈何的處于權(quán)利的“邊緣”地帶，幾次向權(quán)力“中心”地帶滑進(jìn)的努力都以失敗告終。在一次次的碰壁之后，阿Q改變了策略，他的不滿與反抗意識(shí)退化到內(nèi)心深處，他別有創(chuàng)意的找到了宣泄不滿的途徑，從精神上夸大自己、貶低別人，實(shí)施對(duì)那些嘲笑自己、欺凌自己的強(qiáng)勢(shì)群體的報(bào)復(fù)，以實(shí)現(xiàn)“精神勝利法”是阿Q賴以自救的生存哲學(xué)，是他對(duì)抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶。 阿Q的身上還有封建的正統(tǒng)思想和傳統(tǒng)意識(shí)。他認(rèn)為，凡是革命都是與他作對(duì)，革命黨捉住都要?dú)㈩^。這體現(xiàn)了阿Q身上的�；室庾R(shí)。他自己雖然經(jīng)常受到別人的侮辱，但卻以欺侮女人為樂。并且認(rèn)為“女人是禍水”，自認(rèn)為“男女之
大防甚嚴(yán)”，超過了古今的圣賢。盡管到處流浪，還要傳宗接代，所謂“不孝有三，無后為大”就是這種宗法家族思想的體現(xiàn)。
阿Q參加革命，其實(shí)對(duì)革命并不了解，一個(gè)把自由黨變成了“柿油黨”的流浪漢眼中的革命，是完全根據(jù)自己的本能來確定其含義的。在阿Q的眼中，革命就是古代戲曲中的場(chǎng)面——“銀盔銀甲。三尖兩刃刀”；所謂的革命，就是搶得財(cái)產(chǎn)，把秀才家的寧式床搬來；就是搶得女人，把秀才老婆和女兒等女人搶來，享受他得三妻四妾式的帝王生活；就是仇殺，把秀才等殺掉，把王胡殺掉；就是欺壓別人，讓小D搬東西，搬不快就打。所以，阿Q的革命一旦成功將比失敗讓人更加可怕。
阿Q性格有著深刻的文化根源。它與中國歷史，特別是近代中國屢遭外國侵略的屈辱歷史相聯(lián)系。是那種雖然破落，但還自認(rèn)為是天朝上國的鴕鳥精神的折射；它也是中國小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的產(chǎn)物。中國小生產(chǎn)者的保守落后、不覺悟等弱點(diǎn)使阿Q這樣的農(nóng)民更容易染上“精神勝利法”。
阿Q把“精神勝利法” 作為他對(duì)抗惡劣生存環(huán)境的一件有效法寶，這是一種無奈的選擇，阿Q雖然借此使自己無數(shù)次從困境當(dāng)中解脫出來，卻無法真正的救贖自己，阿Q在被殺前曾有靈光一現(xiàn)的清醒，于是他不由自主的大喊“救命”。這一次，阿Q意識(shí)到自己快要死了，那些無數(shù)次解救他的自欺欺人的想法在這一刻徹底失去了作用，他無師自通的那句“過了二十年又是一個(gè)”的精神自救已無法使他豪邁、灑脫的邁向死亡，阿Q的“精神勝利法”還是破產(chǎn)了，取而代之的是無力的自嘲“人生天地間，大約本來有時(shí)也未免要?dú)㈩^的”。 縱觀阿Q的成長(zhǎng)歷程，那應(yīng)該是一段漫長(zhǎng)的心靈之旅，惡劣的生存環(huán)境逼迫他具有了某些消極適應(yīng)性，使他能夠在困厄中制造出一些快意，這寫構(gòu)成阿Q茍活人世的防御機(jī)制。比如他的善于“遺忘”，善于“否認(rèn)”、“置換”和“幻想”，善于在夢(mèng)境中尋求解脫等。阿Q曾參與了一場(chǎng)賭博，可贏的錢卻遭了搶，還稀里糊涂的挨了頓打，他用力地打了自己兩個(gè)嘴巴。通過自虐，釋放了內(nèi)心的焦慮情緒，重獲平衡，先前的不快徹底遺忘了。和自己及其藐視的“王胡”打了一仗，卻沒有取勝，又被“假洋鬼子”的“哭喪棒”著實(shí)地打了一下，卻因?yàn)榭吹綄?duì)面走來的小尼姑，就將自己的“屈辱”自然的遷怒、“置換”到小尼姑的身上，從而獲得了新生。
這些幼稚的防御機(jī)制有效的幫助阿Q及時(shí)擺脫了痛苦。如果沒有這些防御機(jī)制的保護(hù)，阿Q真是生不如死，說不定在惡劣的社會(huì)環(huán)境中，早就自殺了。 然而，防御機(jī)制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時(shí)，也使阿Q習(xí)慣性的歪曲現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)。阿Q當(dāng)然不明白其中利弊，不會(huì)學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)、直面人生，所以他不可能寫好天地之間、至少也是在未莊的那個(gè)完美的“人”字。
阿Q是“正人”，雖然“不知他曾蒙受什么名師指授過”，但他那里的確有那些“男女之大防”之類的嚴(yán)正思想，他對(duì)自己是有所要求和限制的，作“正人”的愿望使阿Q謹(jǐn)守訓(xùn)誡，不由自主的將情感緊緊包裹起來，使之不越雷池一步，這樣情感長(zhǎng)期處于壓抑狀態(tài)。作“正人”就要犧牲或壓制富有激情、真實(shí)的“本我”，而“本我”象潛藏的暗流一樣的時(shí)刻尋找突破口，意欲從“超我”的限制中突圍出去�！俺摇睂�(duì)“本我”的限制越強(qiáng)，“本我”反抗的力量越強(qiáng)；而在“本我”抗擊力量滋長(zhǎng)的同時(shí)，“超我”也會(huì)加大限制的力度。阿Q的行為表現(xiàn)的及其極端，顯得激切和無來由，實(shí)際上正是潛意識(shí)中的“本我”與有著崇高目標(biāo)的“超我”之間的對(duì)抗日趨緊張的結(jié)果。
阿Q不但想當(dāng)“正人”，還有想當(dāng)“完人”的夢(mèng)想。他甚至要求一
種“完美”、“先前闊”，見識(shí)高，而且真能做，他極力想在天地間、至少也是在未莊寫下一個(gè)大大的“人”字�？上w質(zhì)上的弱點(diǎn)，尤其是頭皮上的癩瘡疤使他不能完美。他用心良苦的膨大著自我，否認(rèn)那些威脅到自我“光輝”形象的不足之處，以筑起精神堤防，抗御外來的隨時(shí)可能的對(duì)他自我的掩埋。壓抑與反壓抑的斗爭(zhēng)始終支配著阿Q，使他在緊張的對(duì)持中實(shí)現(xiàn)著自我強(qiáng)化，在精神層面建構(gòu)虛設(shè)的堡壘，做出一些匪夷所思的“行狀”。
然而，防御機(jī)制是一把雙刃劍，使阿Q偷安一時(shí)，也使阿Q習(xí)慣性的歪曲現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)。阿Q當(dāng)然不明白其中利弊，不會(huì)學(xué)會(huì)正視現(xiàn)實(shí)、直面人生，所以他不可能寫好天地之間、至少也是在未莊的那個(gè)完美的“人”字。 阿Q看起來似乎并不需要心理醫(yī)生，因?yàn)樗凶跃鹊摹傲挤健�。阿Q沒有固定的職業(yè)、沒有家的流浪生活是造成阿Q長(zhǎng)時(shí)間處于這種狀況的重要原因。而生活在現(xiàn)實(shí)生活中的人們，常常在許多“壓抑”面前失去心理的平衡，所以心理疾病成了人類無形的殺手。我們認(rèn)識(shí)了阿Q，也正可以反省自我，在這種鏡鑒中揭示出自我靈魂的暗影來�！�
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