2017自考《美學(xué)》重要知識點(diǎn):審美對象和意識

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　　重點(diǎn)解析

　　1.審美對象的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)它是情景交融、人與世界一體的人生形象;(2)它是主體能通過它“直觀自身”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象;(3)它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象;(4)它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。

　　2.審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么?

　　答：(1)審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗(yàn);(2)審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感;(3)在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對象。

　　3.請簡要回答審美活動(dòng)的特殊性。

　　答：(1)人與世界的本己性精神交流;(2)最具個(gè)性化的精神活動(dòng);(3)有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一;(4)審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。

　　4.審美起源諸理論的意義與不足是什么?(審美發(fā)生理論概述)

　　答：關(guān)于審美的起源，在歷史上主要有四種理論，即游戲說、生物本能說、巫術(shù)說和勞動(dòng)說。

　　(1)游戲說。代表人物：柏拉圖、康德和席勒。席勒認(rèn)為，游戲不僅是審美活動(dòng)的根本特征，而且是人擺脫動(dòng)物狀態(tài)達(dá)到人性的一種主要標(biāo)志。席勒所說的游戲，是指人在擺脫了物質(zhì)欲望和道德必然性的懶散之后所從事的一種真正自由的活動(dòng)。所謂游戲，其實(shí)就是一種審美活動(dòng)。貢獻(xiàn)：他試圖從人的生命活動(dòng)的獨(dú)特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動(dòng)力，并敏銳地揭示出審美活動(dòng)與人的自由本質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)系。其次，他既看到了人的審美活動(dòng)與動(dòng)物游戲活動(dòng)的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動(dòng)物性的生理基礎(chǔ)的，這符合生命進(jìn)化的自然歷史過程。不足：忽視了對動(dòng)物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機(jī)制以及人的游戲得以發(fā)生和進(jìn)行的社會歷史條件的探討。在席勒那里，游戲與審美幾乎是同義詞。

　　(2)動(dòng)物本能說。代表人物：德謨克里特、博克、達(dá)爾文、弗洛伊德。認(rèn)為審美的發(fā)生導(dǎo)源于人的某種本能，這同樣是一種具有久遠(yuǎn)歷史的觀點(diǎn)。這種研究，不僅拓展了審美發(fā)生理論的思維空間，而且還有力地說明審美的發(fā)生是有其伏根深遠(yuǎn)的生物性基礎(chǔ)的。缺點(diǎn)：第一，混淆和抹殺了動(dòng)物的本能活動(dòng)與人的有意識的生命活動(dòng)之間的質(zhì)的區(qū)別，以至于把動(dòng)物的快感等同于人的美感。第二，忽視了對審美活動(dòng)賴以發(fā)生的社會根源的探討。

　　(3)巫術(shù)說。代表人物：泰勒、弗雷澤。是20世紀(jì)流行于西方的一種藝術(shù)與審美發(fā)生理論。用巫術(shù)說可以說明一部分原始藝術(shù)現(xiàn)象，尤其是在解釋原始洞穴壁畫和巖畫時(shí)它具有更為可信的說服力。但是藝術(shù)與審美并不完全等同，藝術(shù)只是審美活動(dòng)的一種形式。巫術(shù)只是促成藝術(shù)發(fā)生的因素之一。因此，用巫術(shù)說來解釋藝術(shù)和審美的發(fā)生，其有效性也是有一定限度的。

　　(4)勞動(dòng)說。代表人物：畢歇爾、普列漢諾夫。認(rèn)為藝術(shù)和審美起源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。這一學(xué)說在一定程度上揭示了勞動(dòng)對藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。不足：它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。從物質(zhì)性的生產(chǎn)勞動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。因而勞動(dòng)說不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。

　　5.為什么說“勞動(dòng)說”還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論?

　　答：普列漢諾夫關(guān)于勞動(dòng)與審美及藝術(shù)之間關(guān)系的論述，對我國美學(xué)界曾產(chǎn)生過重大影響。這種觀點(diǎn)在一定程度上也揭示出勞動(dòng)對于藝術(shù)和審美活動(dòng)至關(guān)重要的決定性作用。但是，從勞動(dòng)說作為一種審美發(fā)生理論來看，它卻存在著明顯的不足。這主要表現(xiàn)在它只是揭示了審美賴以發(fā)生的物質(zhì)前提，卻并未能真正切入審美如何發(fā)生的內(nèi)在機(jī)制。審美活動(dòng)是一種超越了直接肉體需要的精神性的創(chuàng)造活動(dòng)，它指向人的最高生存理想即自由，即不能完全等同。正如馬克思所說：真正“自由王國只是在由必須和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)中止的地方才開始;因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”很顯然，生產(chǎn)勞動(dòng)作為一種功利目的十分強(qiáng)烈的物質(zhì)活動(dòng)，在其本身中不可能直接產(chǎn)生出追尋精神性自由王國的審美活動(dòng)。從物質(zhì)性的生產(chǎn)活動(dòng)到精神性的審美活動(dòng)的過渡和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)。從這一點(diǎn)看，勞動(dòng)說還不是嚴(yán)格意義上的審美發(fā)生理論。

　　6.為什么說制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一個(gè)最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提?

　　答：第一，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性。從而不僅為人能夠與外在世界發(fā)生極為廣泛和多樣的聯(lián)系開辟了重要途徑，而且為人真正的創(chuàng)造性活動(dòng)在更大規(guī)模上的發(fā)展奠定了牢固的基礎(chǔ)。

　　第二，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語言符號的能力。

　　第三，人類只有通過運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識。而意識的誕生，又會反過來不斷推動(dòng)人類制造工具的活動(dòng)向更高層次上邁進(jìn)。

　　第四，工具作為人的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段。

　　第五，人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性，也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。

　　7.如何理解巫術(shù)禮儀活動(dòng)是在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素?

　　答：人自身存在的社會性質(zhì)，從根本上決定了審美活動(dòng)也必然是一種具有社會性質(zhì)的人類活動(dòng)。并非所有的功利性觀念都能成為影響審美發(fā)生的積極因素，只有那種基于人類整體發(fā)展和根本利益的功利性觀念和活動(dòng)，才能成為真正構(gòu)成影響審美發(fā)的的重要條件。從理論上講，驅(qū)動(dòng)審美發(fā)生的可能有多種社會中介因素。但是，從目前的研究成果看，巫術(shù)禮儀活動(dòng)應(yīng)該是在原始社會中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素。英國著名人類學(xué)家馬林諾夫斯基認(rèn)為，巫術(shù)活動(dòng)在原始人的生活中占據(jù)十分重要的地位。首先，巫術(shù)活動(dòng)植根于原始人類渴望實(shí)際控制自然的強(qiáng)烈需要;其次，巫術(shù)活動(dòng)由一套獨(dú)特的儀式行為所組成，它是達(dá)到某種目的的手段;第三，巫術(shù)活動(dòng)中的行為動(dòng)作與巫術(shù)所要達(dá)到的目的之間是用情緒來溝通，而不是以觀念來聯(lián)結(jié)。巫術(shù)活動(dòng)是用以調(diào)節(jié)人與自然之間的根本關(guān)系，因此是最集中地表達(dá)原始人根本利益的一種符號形式。

　　審美的顯著特點(diǎn)在于：它是在自身中排除了直接的功利性和有限的目的性的一種自由的精神活動(dòng)。而巫術(shù)活動(dòng)對審美的原始發(fā)生具有極其重要意義，具體表現(xiàn)在：第一，巫術(shù)的神圣性與嚴(yán)肅性，強(qiáng)化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力。第二，巫術(shù)活動(dòng)獨(dú)特的儀式化功能，推動(dòng)了人的文化心理結(jié)構(gòu)的形成。第三，巫術(shù)活動(dòng)的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生。因此，巫術(shù)與原始藝術(shù)的相關(guān)性，不單單是它們在形式上具有某種相似性，更重要的是巫術(shù)原則與藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)具有內(nèi)在的一致性。首先，在巫術(shù)中為了達(dá)到某一目的，就必須對達(dá)到這一目的的實(shí)際過程進(jìn)行逼真的模仿。這種模仿需要高超的記憶力和想象力。其次，巫術(shù)中對生活過程的模仿是在一種虛擬的情境中進(jìn)行的，它本身并不是一種實(shí)際的生活過程，而是與實(shí)生活過程的暫時(shí)中斷。因此，巫術(shù)實(shí)際上使原始人“形成和提高了模仿的藝術(shù)才能和隨之而來的藝術(shù)感受能力。”

　　8.為什么說人的自我意識的覺醒和發(fā)展是審美意識的關(guān)鍵因素?

　　答：審美意識從人的一般意識中分化的過程，從根本上說，就是人的審美需要從人的實(shí)用需要中分離出來的過程，也即人類逐漸超越自己的原發(fā)性的自然需要，而使之上升到社會文化的層次并賦予其一定的社會文化意義的過程。例如在生產(chǎn)領(lǐng)域中由對勞動(dòng)工具單純的適用性要求逐漸向著同時(shí)要求勞動(dòng)工具具有悅目形式的方面轉(zhuǎn)變，就是人的審美需要開始生成和審美意識開始確立的覺醒和發(fā)展。促成這一轉(zhuǎn)變過程的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是人的自我意識的覺醒和發(fā)展。因?yàn)橹挥挟?dāng)人具有了自我意識時(shí)，他才會把自身的生命活動(dòng)也作為一種對象。而只有當(dāng)人在他所創(chuàng)造的對象世界中體驗(yàn)到自身生命活動(dòng)的韻律，意識到自身的創(chuàng)造、智慧和力量，并引起情感上的某種愉悅和滿足時(shí)，才會喚醒人的審美需要，只有通過這種對象化的活動(dòng)，人的自我意識才會真正確立，人才會真正擺脫實(shí)用需要的牽絆而僅僅從“直觀自身”的角度去把玩對象的形式及其意蘊(yùn)，從而使審美意識最終從混沌同一的原始意識中分離出來而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨(dú)立的意識形式。審美需要一旦進(jìn)入人的自覺意識，就會成為人永不熄滅的一種精神追求。因此，只有當(dāng)審美意識作為一種獨(dú)立的意識形式出現(xiàn)后，才意味著審美活動(dòng)的真正發(fā)生。

　　9.工具制造和審美意識的發(fā)展什么聯(lián)系?

　　答：人類的審美活動(dòng)，最初是與制造生產(chǎn)工具的活動(dòng)緊密聯(lián)系在一起的。人類最初制造工具，是基于一種實(shí)用的目的。但是，隨著自我意識的開成，當(dāng)人從他的這種獨(dú)特的生命活動(dòng)中觀照到自己的本質(zhì)力量并從而體驗(yàn)到一種創(chuàng)造的樂趣時(shí)，他就不再僅僅拘囿于實(shí)用的需要，同時(shí)要能動(dòng)地表現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己。從大量出土的原始工具中，我們就可清晰地看到這種審美創(chuàng)造從無到有，從不自覺到自覺的演變過程。人類所制作的各種石器工具，不僅在功能上高度分化，而且在選材和制作工藝上也表現(xiàn)出相當(dāng)高的技巧和水平。這就證明非功利性的追求視覺形式快感的動(dòng)機(jī)同時(shí)支配著加工的行為。換言之，這種生產(chǎn)活動(dòng)已隱藏了審美的意識和動(dòng)機(jī)，已包含了原始的審美內(nèi)涵。(如果說，在工具的制作過程中，因受實(shí)用需要的制約，人類審美意識的表現(xiàn)還是受到很大局限的話，那么，裝飾的發(fā)明，就為原始人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域施展自己的審美創(chuàng)造才能提供了相對自由的活動(dòng)空間。)

　　10.如何評價(jià)史前人類的自我修飾與美化在人類審美意識的發(fā)展中的意義?

　　答：人的自我修飾和美化，是人的審美意識覺醒的一種重要標(biāo)志。原始人的自我裝飾，可分為固定裝飾和非固定裝飾兩種類型。在固定裝飾中，這些裝飾一旦固定下來，并作為一種習(xí)俗和傳統(tǒng)流傳開來的時(shí)候，它就會越來越遠(yuǎn)離其最初的發(fā)生學(xué)動(dòng)機(jī)，而被后來的人們僅僅作為一種單純美的標(biāo)記追求起來，從而使這些裝飾手段逐漸獲得相對獨(dú)立的審美意義。而在非固定裝飾中，這種裝飾一開始就具有名副其實(shí)的審美意義。史前人類的自我修飾和美化，在人類審美意識的發(fā)展中起了十分重要的作用。無論是固定還是非固定，就它們作為人的一種創(chuàng)造活動(dòng)來看，都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了物質(zhì)需要的層次而進(jìn)入精神需要的領(lǐng)域。特別是非固定的體外裝飾，更是人類審美需要的一種直接表征。

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