從動(dòng)物到上帝的讀書(shū)筆記
《人類(lèi)簡(jiǎn)史》這兩年太火了，我身邊幾乎所有的人都在讀。一本書(shū)能夠火爆起來(lái)，除了營(yíng)銷(xiāo)之功，當(dāng)然也有其自身的獨(dú)到之處。
我一直覺(jué)得“宇宙”、“世界”和“自我”是三個(gè)最能夠喚起人們的終極好奇心和求知欲的迷人話題，而《人類(lèi)簡(jiǎn)史》講的是人類(lèi)的進(jìn)化史、發(fā)展史，它既跟世界相關(guān)，也與自我相關(guān)。作者尤瓦爾·赫拉利以一種宏大的歷史視角、簡(jiǎn)潔的理論框架，把人類(lèi)7萬(wàn)年的風(fēng)云變幻鋪到了讀者的面前�！按蟮乐梁�(jiǎn)”，其魅力正在于“大”和“簡(jiǎn)”。所以這本書(shū)還是很適合作為一本科普讀物來(lái)閱讀的，它對(duì)于梳理整個(gè)人類(lèi)史的脈絡(luò)、激發(fā)進(jìn)一步的研究興趣，都很有幫助。
與此同時(shí)，書(shū)中的一些觀點(diǎn)，也是需要謹(jǐn)慎看待的。如果讀者沒(méi)有接觸過(guò)相關(guān)學(xué)科，很容易為書(shū)中的驚人之論所傾倒。但其實(shí)，有些觀點(diǎn)在學(xué)界早已不是新鮮之論，也并沒(méi)占據(jù)主流地位。人文社會(huì)科學(xué)的很多觀點(diǎn)難有對(duì)錯(cuò)之分，端看你相信什么。讀者可以把這本書(shū)作為一個(gè)了解和思考相關(guān)問(wèn)題的起點(diǎn)，但希望不要全盤(pán)接受、止步于此。
接下來(lái)談?wù)勎矣X(jué)得比較重要的一些內(nèi)容：
1、虛構(gòu)的故事
智人何以超越其它物種，乃至其它人類(lèi)，實(shí)現(xiàn)“從動(dòng)物到上帝”的'進(jìn)步？書(shū)中給出的解釋是，智人在某一階段獲得了虛構(gòu)故事的能力。虛構(gòu)的故事讓許多互不認(rèn)識(shí)的人能夠團(tuán)結(jié)起來(lái)為一件事努力，并且能夠?qū)崿F(xiàn)代際傳承，從而完成其它物種不可能完成的偉大創(chuàng)舉。智人的發(fā)展從此進(jìn)入了快車(chē)道，從生物學(xué)問(wèn)題變成了歷史學(xué)問(wèn)題。事到如今，智人世界的秩序全是由想象出來(lái)的復(fù)雜故事體系建構(gòu)起來(lái)的。
我第一次接觸到這個(gè)觀點(diǎn)是上大學(xué)的時(shí)候讀本尼迪克特·安德森《想象的共同體：民族主義的起源與擴(kuò)散》，其認(rèn)為民族的概念是經(jīng)過(guò)人為建構(gòu)和宣傳強(qiáng)化而樹(shù)立起來(lái)的。尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中也提到過(guò)信息鴻溝與童年概念的建構(gòu)之間的關(guān)系。只是在《人類(lèi)簡(jiǎn)史》中，這個(gè)觀點(diǎn)已經(jīng)被擴(kuò)大到了無(wú)所不包的程度。
既然都是虛構(gòu)的故事，那么不要現(xiàn)在的故事，換一個(gè)新的如何？誰(shuí)才有權(quán)力去選擇要什么樣的故事？誰(shuí)說(shuō)我們非要故事不可呢？這樣追問(wèn)下去有兩個(gè)極端可以走：我們要么回到弱肉強(qiáng)食的叢林社會(huì)，要么建立一套人人滿(mǎn)意的故事體系，而目前的現(xiàn)實(shí)正在兩者之間，不知道將會(huì)滑向哪個(gè)方向。
2、偶然的歷史
人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，是從偶然開(kāi)始的：偶然吃了住所周?chē)男←�，覺(jué)得可以試著種一些；小麥好像夠吃一段時(shí)間，那就在這里住一段時(shí)間吧……就這樣，人類(lèi)逐漸開(kāi)始了永久定居的農(nóng)業(yè)生活。
第一個(gè)種小麥的人，不會(huì)想到我們以后可以養(yǎng)活更多的人口，讓許多人從生產(chǎn)性勞動(dòng)中解放出來(lái)，去創(chuàng)造燦爛的文明；他也不會(huì)想到大家以后會(huì)一輩子住在一個(gè)地方，終日彎腰勞作，天天吃大米或小麥，一旦天災(zāi)來(lái)了，就是一年白干。
20年前我們都說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)是虛擬世界，說(shuō)“在網(wǎng)上沒(méi)有人知道你是一條狗”�，F(xiàn)在很少聽(tīng)到“虛擬世界”這個(gè)詞了，畢竟我們把自己的錢(qián)都放到支付寶了；而且現(xiàn)在在網(wǎng)上別人不但能知道你是一條狗，還能知道你這條狗在沒(méi)人看到的地方都干了些什么。
赫拉利在書(shū)中說(shuō)：“人類(lèi)一心追求更輕松的生活，于是釋放出一股巨大的力量，改變了世界的面貌”，但是“我們無(wú)法真正了解各種決定最后的結(jié)果”。每一個(gè)決定都囿于當(dāng)事人有限的時(shí)空和認(rèn)知能力，卻又如同蝴蝶扇動(dòng)翅膀一樣激起一陣又一陣的連鎖反應(yīng)。
權(quán)力、物欲也好，好奇心也罷，人類(lèi)被各種東西驅(qū)使著向前奔跑，把發(fā)展當(dāng)成新信仰，但其實(shí)沒(méi)有人能知道我們最終去向何方。跑著跑著，忽然有點(diǎn)心虛了，可如果不跑，又該干什么呢？
3、幸福是什么
講完7萬(wàn)年的歷史，赫拉利在書(shū)的次終章提出一個(gè)問(wèn)題：“歷史的發(fā)展對(duì)人類(lèi)的幸福有何影響？”這個(gè)問(wèn)題實(shí)在難以回答，因?yàn)槲覀兩踔琳f(shuō)不清楚幸福是什么——
有人說(shuō)幸福不在于客觀條件，而在于客觀條件和主觀期望之間是否相符。這么看來(lái)每個(gè)時(shí)代的人幸福程度都不會(huì)相差太多。
有人說(shuō)幸福是由神經(jīng)、神經(jīng)元、突觸和各種生化物質(zhì)構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)決定的。那么我們將來(lái)也可以通過(guò)生化手段，生產(chǎn)最為高效和純粹的“幸�！�。
還有人說(shuō)幸福只是個(gè)人對(duì)意義的錯(cuò)覺(jué)與現(xiàn)行的集體錯(cuò)覺(jué)達(dá)成同步，讓自己能夠覺(jué)得生命有意義。那么可能社會(huì)文化越多元，我們?cè)饺菀赘械叫腋＃坏@樣的幸福可能就不如單一價(jià)值觀的社會(huì)來(lái)得深厚了。
最后還有一種“佛系幸�！�，認(rèn)為幸福既不是主觀感受到愉悅，也不是主觀覺(jué)得生命有意義，反而是在于放下追求主觀感受這件事。
赫拉利把這個(gè)問(wèn)題稱(chēng)為“我們對(duì)于歷史理解的最大空白之處”，我想說(shuō)這可能根本就不是一個(gè)歷史問(wèn)題，而是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。
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