劉義慶經(jīng)典語(yǔ)錄
夜光之珠，不必出于孟津之河；盈握之璧，不必采于昆侖之山�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》
見(jiàn)南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。夜光之珠：即隋侯殊，其珠光明照夜。孟津：位于洛陽(yáng)東，孟縣南，是古代黃河有名的渡口。盈握之壁：大玉壁。昆侖：大山名，傳盛產(chǎn)美玉。這幾句大意是：夜光珠不一定得出自有名的孟律河中，大玉璧不一定非得采自盛產(chǎn)玉石的昆侖山上。天地造化，無(wú)奇不有，名山太川可以產(chǎn)精美珍貴的稀世之寶，而一般的地方也會(huì)出驚世駭俗的寶物，大可不必一味仰慕名山大川之所產(chǎn)，而貶低里井村野之所出。這幾句用比喻說(shuō)明人才不必一定出自強(qiáng)國(guó)勝地和名門望族。
以明防前，以智慮后�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》——?jiǎng)⒘x慶名言
見(jiàn)南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》劉孝標(biāo)注引《文士傳》。這兩句大意是：用聰明事前防患，用智慧考慮善后。任何事情都是發(fā)展變化并與其它事物相關(guān)聯(lián)的。所以每做一件事，都要思前顧后，采取必要的措施，以防止出現(xiàn)意外或留下后遺癥。這兩句可用于說(shuō)明凡事要前后左右考慮周到。
以小人之慮，度君子之心。《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》
見(jiàn)南朝·束·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》。慮：思考，思想。度(du奪)：推測(cè)。選兩句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟懷。該名句采用對(duì)比的手法，使較為抽象的心理如“小人之慮”、“君子之心”之類通過(guò)比較，形成反差，形象而易于理解�！耙浴�、“度”兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，使抽象的心理帶有動(dòng)作性，符合心理活動(dòng)的特點(diǎn)。其成功姓還在于以警約的語(yǔ)言揭示出一種生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，準(zhǔn)確而生動(dòng)，因此至今沿用不衰。也可說(shuō)成“以小人之心，度君子之腹”。
人生貴得適意爾，何能羈宦數(shù)千里以要名爵？《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·識(shí)鑒》。適意：稱自己的心意。爾：而已。羈宦；為仕宦所羈束。要：通“邀”，追求。這兩句大意是：人活在世上，最珍貴的是順乎自然，順乎內(nèi)心，怎么能為了追求功名利祿而奔波幾千里使身心受到束縛呢?據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載，晉人張季鷹自謂山林間人，在洛陽(yáng)做官。有一年秋風(fēng)瑟瑟勾起思鄉(xiāng)心緒，想到家鄉(xiāng)鱸魚(yú)膾等佳肴的美味，油然產(chǎn)生隱居思想，脫口說(shuō)出了這一名句。它表現(xiàn)出一種對(duì)束縛人性的仕宦生活的厭倦和對(duì)順心適意的曠達(dá)生活的追求。這種肆意曠達(dá)的生活追求是魏晉時(shí)期特有的社會(huì)風(fēng)尚，具有一定的代表性。后人多用此典表示棄官歸隱。
人患志之不立，亦何憂令名不彰邪？《世說(shuō)新語(yǔ)》
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》。立：確立。令名：好的`名聲。這兩句大意是：人擔(dān)心的是志向沒(méi)有確立，何必憂慮好的名聲不能傳開(kāi)去．～二句指出了志向、事業(yè)、名望三者的辯證關(guān)系．作者認(rèn)為，有了堅(jiān)定的志向，加之以不懈的努力，一定能在事業(yè)上取得成就，屆時(shí)何愁沒(méi)有美名?所以人們應(yīng)首先關(guān)心志向是否確立，而不應(yīng)擔(dān)憂名望如何。相反，有些人胸?zé)o大志，不學(xué)無(wú)術(shù)，卻唯恐自己名望不濟(jì)，四處招搖撞騙，沽名釣譽(yù)，把自己打扮成社會(huì)名流，實(shí)在無(wú)聊�？梢源硕鋭衩闱嗄陸�(yīng)有堅(jiān)定正確的志向，不要多注意名聲如何。
大禹圣人，猶惜寸陰，至于凡俗，當(dāng)惜分陰。《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》——?jiǎng)⒘x慶經(jīng)典語(yǔ)錄
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·政事》注引《晉陽(yáng)秋》。大禹：夏朝圣君。凡俗：一般人。分：一寸等于十分。這幾句大意是：像大禹這樣的圣人還珍惜每一寸光陰，至于一般的凡夫俗子，更應(yīng)當(dāng)珍惜每一分光陰。這又是一個(gè)征引圣哲來(lái)說(shuō)明道理的典型的例句。在中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念中，人是分為等級(jí)的，“唯上智與下愚不移”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》)。像大禹這樣的圣人尚且珍惜寸陰，凡夫俗子一定要下十倍的工夫，珍惜每一分光陰，這個(gè)名詞雖是封建社會(huì)傳統(tǒng)觀念的產(chǎn)物，但它闡述的珍惜時(shí)間的道理還是正確的，尤其是在朝著現(xiàn)代化邁進(jìn)的今天，時(shí)間就是生命，時(shí)間就是速度，時(shí)間就是民族的前途與命運(yùn)，因此，這些惜陰名句，今天讀起來(lái)仍有一定的現(xiàn)實(shí)意義，
桑榆之光，理無(wú)遠(yuǎn)照，但愿朝陽(yáng)之暉，與時(shí)并明�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》。桑榆：太陽(yáng)落山處，比喻人的晚年。朝陽(yáng)：早晨的太陽(yáng)，喻指少年。這幾句大意是：人的晚年就像夕陽(yáng)的光輝，沒(méi)有多少照耀的時(shí)刻了；但愿少年人能像早晨的太陽(yáng)，隨早晨以后的時(shí)光一起光明。這是一個(gè)完全采用比喻與象征手法表現(xiàn)生活哲理的名句，在這里只字未涉人間世事，而用“桑榆之光”與“朝陽(yáng)之暉”等形象比喻來(lái)象征人事，手法委婉巧妙，表意含蓄蘊(yùn)藉，符合魏晉清淡注重詞鋒的特點(diǎn)，也符合文學(xué)貴曲不貴直的藝水規(guī)律，使人在美的享受中獲得啟迪。
乘興而行，興盡而返�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》
南朝·朱·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·任誕》。這兩句大意是：憑著內(nèi)心興致，欲走便走，欲止則止，興致消盡就返歸故里，不受禮節(jié)制約�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·任誕》曰：“王子猷(王徽之)居山陰，夜大雪，眠覺(jué)，開(kāi)室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩(shī)》，忽憶戴安道。時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：‘吾本乘興而行，興盡而返，何必見(jiàn)戴?’“巾欲進(jìn)則進(jìn)，欲止則止，適性而往，任真無(wú)飾，是六朝人崇尚的人性美，表現(xiàn)出一任自然．曠達(dá)超邁的生活態(tài)度。詩(shī)句造語(yǔ)警約，表述傳神，故能演變?yōu)槌烧Z(yǔ)，久為后人沿用。
親卿愛(ài)卿，是以卿卿，我不卿卿，誰(shuí)當(dāng)卿卿。《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》
甫朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·惑溺》。卿：古代君對(duì)臣，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱謂，朋友、夫婦之間也以“卿”為愛(ài)稱。這幾句大意是：親你愛(ài)你，所以稱你為卿，我不稱你為卿，準(zhǔn)該稱你為卿？王安豐的妻子常稱他為卿。安豐說(shuō)，婦人稱夫婿為卿，按禮來(lái)講是不敬，以后不要這樣稱呼了。妻子回答說(shuō)：“～”。后常以“卿卿”連用為夫妻間的受稱。韓偓《偶見(jiàn)》詩(shī)說(shuō)：“小疊紅箋書恨字，與奴方便寄卿卿�！庇袝r(shí)也含有戲謔、嘲弄之意，如《紅樓夢(mèng)》第五回對(duì)王熙鳳的判詞：“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命！”該名句寫作上采用重言與重復(fù)的修辭手法，使語(yǔ)言茸有節(jié)奏感。同時(shí)表現(xiàn)出妻子在丈夫面前撒嬌的嗔態(tài)，使形象活潑可愛(ài)，大有如聞其聲，如見(jiàn)其人之妙。
盲人騎瞎烏，夜半臨深池�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》——?jiǎng)⒘x慶名言
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》。這兩句大意是：瞎子騎著一匹瞎馬，半夜來(lái)到深池旁，危險(xiǎn)之至。此名句以生動(dòng)的比喻表現(xiàn)人處于極其危險(xiǎn)的境地而不自覺(jué)�！懊と恕备妗跋柜R”，再加上“夜半”來(lái)到“深池”，各種不利條件，層層疊加，登峰造極，大有千鈞一發(fā)之勢(shì)，如越雷池一步，必將大難臨頭。此語(yǔ)暗含哲理，語(yǔ)言精約，具有警世喻人的意義。
貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》。悠悠忽忽：放蕩，輕忽。這幾句大意是：面貌丑陋憔悴，行為放蕩輕忽，形骸如土木一般。這幾句描述劉伶的樣子，不僅寫其形，而且寫其神。后世寫形貌丑陋，性格曠達(dá)，放浪形骸的人，也借此形容。如明人張岱寫貌丑而狂放的說(shuō)書藝人柳麻子，就借用了“悠悠忽忽，土木形骸”等語(yǔ)。
飄如游云，矯若驚龍�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》。這兩句大意是：飄逸像天上的游云，矯健如驚起的蛟龍。此句以比喻的手法描繪人的風(fēng)神。其比喻貼切傳神，使人物形象極其鮮明，很為后人描繪歷史人物風(fēng)采時(shí)所喜用。據(jù)《晉書·王羲之傳》，當(dāng)對(duì)人稱道王羲之書法的筆勢(shì)不凡，也用~來(lái)形容，后人效法者屢見(jiàn)不鮮。故此名句不但可以表現(xiàn)人的神采，也可以用來(lái)評(píng)論古今書法名作，尤其是草書佳作。
面如凝脂，眼如點(diǎn)漆�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》。凝脂：凝結(jié)后的動(dòng)物脂肪，形容人的肌膚白晳細(xì)膩，光潔滋潤(rùn)。點(diǎn)漆：黑漆一點(diǎn)。這兩句大意是：面容如白嫩細(xì)潤(rùn)的脂肪，眼珠如圓轉(zhuǎn)的一點(diǎn)黑漆。這是王羲之稱頌杜弘治姿容美麗的話。“王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆曰：“～，此神仙中人。”一個(gè)人的美與不美，主要看人的面容；而面容的美與不美，主要看用以表達(dá)內(nèi)心感情的一雙眼睛。王羲之就是抓住這兩點(diǎn)并用兩個(gè)形象的比喻稱揚(yáng)杜弘治的，他舉輕以包重，以局都代表全體，姿容美如神人的杜弘冶就恍然若見(jiàn)了。其巧用比喻和抓住要害部位描寫人物的方法，都值得學(xué)習(xí)。
千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流。《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》——?jiǎng)⒘x慶經(jīng)典語(yǔ)錄
南朝·宋·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·言語(yǔ)》。：爭(zhēng)，比。壑(hè賀)：山谷。這兩句大意是：多少座山嶺競(jìng)比秀美，多少個(gè)山谷溪水爭(zhēng)流。兩句原是東晉著名畫家顧愷之對(duì)會(huì)稽地區(qū)山川之美的概括。重重疊疊的青山，溝溝壑壑的水流，加上一個(gè)“競(jìng)”字，一個(gè)“爭(zhēng)”字，賦于客觀山水以主觀包彩，使千巖萬(wàn)壑具有活的神采。這一名句，膾炙人口，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，使用頻律也很高，在今天表現(xiàn)江南風(fēng)景的山水游記和散文中經(jīng)常引用，在后來(lái)的流傳過(guò)程中演化為成語(yǔ)“千巖萬(wàn)壑”，其義與原意稍有不同，用來(lái)形容高山峻嶺的重重疊疊。
勢(shì)力之交，古人羞之。
芳林列于軒庭，清流激于堂宇�！妒勒f(shuō)新語(yǔ)·棲逸》
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