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道學文化看中醫(yī)藥學的發(fā)展前景
道學文化將整個宇宙看作是一個生生不息的大生命，以道的“生化原理”來認識世界，認為宇宙是由道“生成”的，并處于不停的“變化”之中。下面是百分網(wǎng)小編為你整理的道學文化看中醫(yī)藥學的發(fā)展前景，供大家閱覽!
從道學文化看中醫(yī)藥學的發(fā)展前景
這就是說，原初的道教醫(yī)藥學是中國醫(yī)藥學的母體，中醫(yī)藥學的基本理論也是陰陽五行學說、天人感應(yīng)原理等取象比類的道家術(shù)數(shù)學，因此我們可以論定中醫(yī)藥學理論應(yīng)屬于道學文化的范疇。蓋道學原為“身國同構(gòu)”之學，視醫(yī)身與醫(yī)國其道由一，因之中醫(yī)藥學本身就是道學。至于中國養(yǎng)生學屬于道學的范疇，更是不言自明的。
中醫(yī)藥學之名，本是比照西醫(yī)藥學而來，上個世紀中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學在西方醫(yī)藥學的沖擊下幾無生存之地而日見式微。在現(xiàn)代社會，探討中醫(yī)藥學的發(fā)展前景，創(chuàng)新中醫(yī)藥學文化，對于提高中國的綜合國力和民族凝聚力，有著重大的現(xiàn)實意義。我們要揭示中國醫(yī)藥學的文化底蘊，首先須考察中國傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學的本來面貌�？贾腥A民族之道學文化，本肇始于紀元前七千年伏羲、神農(nóng)、黃帝時期的母系原始公社文化，中醫(yī)藥學也是由神農(nóng)首先發(fā)明，至黃帝時代發(fā)揚光大的。道學文化是全世界唯一保存下來的三皇時代母系氏族共產(chǎn)公社文化，中醫(yī)藥養(yǎng)生學也是全世界唯一保存下來最古老的氏族公社時代的醫(yī)藥養(yǎng)生學。由于三皇時代是中國氏族公社政體的共產(chǎn)社會，道學文化發(fā)軔奠基并日趨繁榮，中醫(yī)藥養(yǎng)生學也首先是一種文化醫(yī)學，它是徹頭徹尾屬于道家思想體系的醫(yī)藥養(yǎng)生學。人們可以從《神農(nóng)本草經(jīng)》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》等古醫(yī)書中捕捉到中醫(yī)藥養(yǎng)生學傳自遠古的信息，并從中揭示它們的本來面貌及其文化底蘊。《帝王世紀》有神農(nóng)嘗百草開創(chuàng)醫(yī)藥學的記載。而今學術(shù)界考據(jù)古書，多頭腦僵硬拘于文字之輩，缺少能與古人思想交通及對話之學養(yǎng)，所作出的定論多不可信。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》雖成書于戰(zhàn)國百家言黃帝時，但其思想資料淵源甚古，蓋同老子《道德經(jīng)》屬同一文化體系，為母系氏族原始公社時期之文化遺存殆無疑義。據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》，我們不難恢復(fù)中國傳統(tǒng)醫(yī)藥養(yǎng)生學的真實面目。中國道學的人體觀是將人看作形、氣、神三個層次的動態(tài)自組織系統(tǒng)，以精為基礎(chǔ)，氣為動力，神為主宰。道家的醫(yī)藥養(yǎng)生學，大致分健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)三類方術(shù)，都是在形、氣、神三個層次上用功夫。凡導(dǎo)引、按摩、武術(shù)、膳食、養(yǎng)形、禁忌等，多為形體層次上的健身術(shù)，但也用以對治多種疾病，如馬王堆出土《導(dǎo)引圖》上就有“引聾”、“引膝痛”等字樣。凡針灸、砭石、湯藥、祝由、祭祀、醴酒、毒熨、割皮解肌、湔浣腸胃、煉精易形、服餌、食療等，皆屬醫(yī)療術(shù)之范圍，兼及形、氣、神三個層次，用以攻治疾病。另有辟谷、行氣、存思、守一、服氣、胎息、美容、睡功、房中及四時飲食起居攝生之法，屬養(yǎng)生學范圍，為煉養(yǎng)精氣神的方術(shù)。中國古代之醫(yī)藥養(yǎng)生學，本健身術(shù)、醫(yī)療術(shù)、養(yǎng)生術(shù)并重，三者融為一體，并不像現(xiàn)代按西方文化觀念分為三橛。古代食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、獸醫(yī)并重，治疾時亦刀、針、砭、刺、蒸、灸、熨、洗諸法齊用，不專主于湯液一途。中醫(yī)學自古內(nèi)科、外科、婦科、小兒科、五官科、骨科、皮膚科、神經(jīng)科俱全，道學文獻《化書》、《關(guān)尹子》中甚至有人體器官移植、人工制造生命器官的思想，扁鵲、倉公、華佗就有施行大型外科手術(shù)的記載。
西方醫(yī)藥學發(fā)展前景
西方醫(yī)藥學和道學生成論的文化底蘊不同，它是以還原論思想為根基的，它在學科分類上先將健身術(shù)、養(yǎng)生學排除出去，僅以治療疾病為醫(yī)學范疇，且又分為腦科、心血管科、消化科、眼科、耳科等過細的學科。其診斷方法，先將人體分不同器官解剖之，觀察之;檢查化驗出不同細菌，再分別以不同化學藥品殺滅之。凡治療有效的天然藥物，必分析出其有效成份，再以化學方法人工合成之，服用之。甚而以現(xiàn)代醫(yī)學對人體器官、細胞乃至人類基因進行人工改變，由此發(fā)展成克隆人的技術(shù)。然而，學科分類過細，會喪失醫(yī)學的整體觀。器官被解剖離開人體，則不具有人體器官的整體功能�，F(xiàn)代醫(yī)學既然無法克隆人的心靈，也就不能真正克隆人，克隆的其他動物也會退化，因為這些都違反道學自然界生態(tài)平衡的思想。用化學藥品殺滅細菌和病毒，也會增加細菌和病毒的抗藥性，乃至出現(xiàn)新的菌種。人工合成的化學藥物包括營養(yǎng)品，不但難以被人體吸收和分解，且大多含有危害人體的副作用。在去年抗擊“非典”(SARS)的戰(zhàn)役中，西方醫(yī)藥學發(fā)揮了主導(dǎo)作用，其優(yōu)缺點也暴露無遺。西醫(yī)以注射激素的`方法調(diào)動人體免疫力，同時采用呼吸機、氣管切開手術(shù)解除危重病人窒息的危險，并化驗出“冠狀病毒”且檢測出其基因編碼。然而還沒等研制出有效殺滅冠狀病毒的藥物，這種病毒在短短的一個月時間就變異出新的毒種。相比之下，中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學則是一種集健身、醫(yī)藥、養(yǎng)生為一體的學說，其特點是健身養(yǎng)生為主，防病治病為輔;預(yù)防為主，治療為輔;自我療養(yǎng)為主，請醫(yī)用藥為輔;社
會心理療法為主，手術(shù)治療為輔;非藥物治療為主，藥物治療為輔。要之，中國醫(yī)藥學是一種文化醫(yī)學、社會醫(yī)學、心身醫(yī)藥，是自然生態(tài)醫(yī)學，是自我康復(fù)醫(yī)學，是有機整體醫(yī)學，是周天全息醫(yī)學。在中醫(yī)藥學看來，導(dǎo)致“非典”的冠狀病毒也是一種生命體，中醫(yī)藥學的治療原則是尋找一種藥物配方來改變?nèi)梭w的內(nèi)環(huán)境，從而克制此類病毒使之不危害人類生命，而不是盡數(shù)殺滅它們。這樣，中醫(yī)藥學是人類和病毒“雙贏”的醫(yī)藥學。中藥是全部來自自然界的天然物品，和宇宙周天全息對應(yīng)，而且宇宙間萬物又都符合“一物降一物”的五行生克制化的道學規(guī)律。
因之，原則上人類每出現(xiàn)一種新的疾病或病毒，自然界中必有一種藥方或生態(tài)環(huán)境能克制它。同樣接觸“非典”病毒，有人病輕，有人病重，有人根本不感染，這都證明中醫(yī)藥學理論的合理性。清代醫(yī)學家葉天士單獨以中醫(yī)藥學治療瘟病的理論和實踐，也為中醫(yī)藥學克制病毒感染提供了范例。
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