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法學(xué)名著的個(gè)人讀書筆記范文
法學(xué)名著一般都是篇幅很長(zhǎng)而且含義深刻的，所以閱讀法學(xué)名著的時(shí)候最好做一些讀書筆記。如果你不知道怎么去做法學(xué)類名著的讀書筆記，不妨跟小編來看看這些精彩的范文吧。
西方法律思想史是法學(xué)專業(yè)本科的基礎(chǔ)理論性課程，這本書是許多學(xué)校作為本科階段的教材使用的，但由于我是跨專業(yè)的，所以在此選讀這本書，以幫助自己進(jìn)一步理解法的精神，認(rèn)識(shí)居于法律深層次的法律觀念。并且學(xué)習(xí)西方法律思想史，也非常有益于提高人的理論思維能力，所以也推薦給大家閱讀。
西方法律思想史是以研究西方的法律觀念演化歷史為對(duì)象的一門學(xué)科。這里所謂“西方 ”，就是一般所指的西歐和北美發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，“史”就是從古希臘以來的西方約3000年的歷史，包括近現(xiàn)代史。本書以歷史時(shí)間為線索，介紹了各個(gè)不同時(shí)期形成的不同法學(xué)思想派別以及代表人物。本書的緒論部分對(duì)西方法律思想史的發(fā)展階段和法律觀念做了說明，以幫助讀者更好地理解后面的各個(gè)法學(xué)派別的思想內(nèi)涵�？偟膩碚f，西方的法律思想像整個(gè)西方文化一樣，都源于古希臘羅馬，然后隨著西方社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展�？v向的發(fā)展大體可以分為以下四個(gè)階段：
(一) 古希臘羅馬階段。這是西方法律思想的萌芽和產(chǎn)生時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期的初期，法系律思想還和哲學(xué)混為一談，后來才產(chǎn)生了職業(yè)放學(xué)家對(duì)階層，在這一時(shí)期里，許多著名的哲學(xué)家，如柏拉圖和亞里士多德都得法律思想影響都很深遠(yuǎn)，他們?yōu)楹髞淼母鞣N理論奠定了基礎(chǔ)，從而也奠定了西方法律思想的基矗這一時(shí)期占主導(dǎo)地位的法律思想史自然法觀念，這種觀念的產(chǎn)生在蘇格拉底時(shí)期便已出現(xiàn)了萌芽，后來逐漸豐富，到了希臘化時(shí)期經(jīng)過系統(tǒng)化之后又傳到羅馬，然后廣為傳播，對(duì)當(dāng)時(shí)的羅馬法律制度造成了重大的影響，而且還成為后來整個(gè)西方法律思想的主流。
(二) 中世紀(jì)階段。在這一時(shí)期里基-督教神學(xué)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，它接受了古希臘羅馬的自然法觀念，對(duì)之進(jìn)行了神學(xué)的改造，形成了基-督教神學(xué)的自然法學(xué)。這是的剛剛從哲學(xué)中脫離出來的法學(xué)又在此喪失了自己的獨(dú)立性，成為了神學(xué)的婢女，也造成了法律思想發(fā)展中長(zhǎng)期的停滯狀態(tài)。不過，在此時(shí)期，古希臘羅馬的自然法觀念，卻也通過基-督教神學(xué)這種形態(tài)，得以保留并流傳至今。
(三) 自由資本主義階段。中世紀(jì)末，資產(chǎn)階級(jí)的思想家批判了中世紀(jì)基-督教神學(xué)的自然法，創(chuàng)立了古典自然法學(xué)。在這一時(shí)期里，法學(xué)重新獲得其獨(dú)立性，法學(xué)家開始以人的眼觀來認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象。這使西方的自然法學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段，并達(dá)到鼎盛狀態(tài)。這個(gè)時(shí)期產(chǎn)生了一批著名的法學(xué)家和法學(xué)名著，它使得西方的法律觀念上升到一個(gè)新的水平，有了真正的法治觀念。但總的思想觀念還比較統(tǒng)一，學(xué)派對(duì)立并不明顯。
(四) 帝國(guó)主義階段。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了許多與長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位的自然法學(xué)相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義法學(xué)流派。開始有了歷史法學(xué)和分析法學(xué)，后來又有了社會(huì)法學(xué)。它們提出了一套自然法學(xué)完全不同的法律觀念，這使得自然法觀念一度衰落，同時(shí)也使人們對(duì)法律的認(rèn)識(shí)更加豐富。一方面，各個(gè)派別中不斷地分化出許多支派，形成了派別林立的局面; 另一方面，各個(gè)學(xué)派又在研究方法和觀點(diǎn)上互相吸收借鑒，出現(xiàn)了漸漸統(tǒng)一的趨勢(shì)。
橫向來說，西方人對(duì)法的理解種類很多，歸納起來有三種法律觀念，即自然法觀念、規(guī)則法觀念和活的法觀念。
首先來說說自然法natural law 或 law of nature。這種法律觀包括了如下幾方面的內(nèi)容和觀點(diǎn)：法從本質(zhì)上說是人的規(guī)律，因此，立法者必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)，對(duì)人的行為的規(guī)定不能有違客觀規(guī)律;法根源于人永恒不變的社會(huì)性和理性，真正的法律是由人所發(fā)現(xiàn)的人的規(guī)律和行為準(zhǔn)則，因此國(guó)家制定法應(yīng)該建立在理性意志的基礎(chǔ)上，而非個(gè)人意志的表現(xiàn);法的功能和目的在于實(shí)現(xiàn)正義;法律作為一種行為準(zhǔn)則能夠教人們辨別是非善惡，因此法應(yīng)當(dāng)富有道德性，不符合道德的法律就不是良法和不具有正義性。
其次規(guī)則法觀念，即是認(rèn)為法是一種純粹的規(guī)則或規(guī)范體系，是分析法學(xué)派提出的把研究焦點(diǎn)由法的價(jià)值目標(biāo)投向國(guó)家法的結(jié)構(gòu)形式的法律觀念。其主要內(nèi)容如下：真正的法是國(guó)家制定的法律，即“國(guó)家法”;國(guó)家法由法律規(guī)則構(gòu)成，是一個(gè)法律規(guī)則或法律規(guī)范的體系;法律規(guī)則或法律規(guī)范是中性的，價(jià)值無涉;一個(gè)由立法機(jī)關(guān)制定的好的法律規(guī)則體系足以解決各種社會(huì)問題，執(zhí)法者只須遵循推理規(guī)則即可，只是法律推理的工具，而不應(yīng)該享有任何執(zhí)法的自由裁量權(quán)(韋伯對(duì)此概括為“現(xiàn)代的法官指示自動(dòng)售貨機(jī)，投進(jìn)去的是訴狀和訴訟費(fèi)，吐出來的是判決和叢法典上抄下來的理由”)
法學(xué)名著的個(gè)人讀書筆記范文篇二：法學(xué)的邀請(qǐng)
【1 法律的普遍性】
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法律的數(shù)目如此眾多，反映出當(dāng)今社會(huì)的一種信仰——人們堅(jiān)信法律能夠解決棘手的問題;法律是包治各種社會(huì)頑疾的仙丹妙藥。
歷史上從未有過任何一個(gè)時(shí)期，能像今天這樣使法律變得如此受人青睞。在過去的每一天，幾乎無不充斥著設(shè)立新的法律，以消除這樣或那樣的行為，或是加快實(shí)現(xiàn)某種合理目標(biāo)的呼吁。
P5
顯然，法律僅僅是一種社會(huì)約束機(jī)制;人們的行為受到習(xí)慣、傳統(tǒng)、先天遺傳或后天養(yǎng)成的自我約束、理想和價(jià)值觀、道德和宗教信仰、對(duì)社會(huì)否定的恐懼、對(duì)被認(rèn)可被愛的渴望等多種因素的制約。刑法這只強(qiáng)有力的手，似乎只在社會(huì)生活的邊緣(而非中心)起作用。但這并不意味著有關(guān)殺人的法律就因此而顯得完全不重要。
在一個(gè)尊重法律、以法律為指引的社會(huì)，新的法律法規(guī)一經(jīng)頒布實(shí)施，符合法律規(guī)章制度的行為習(xí)慣就會(huì)迅速建立，即使大多數(shù)人對(duì)其習(xí)慣的法律依據(jù)幾乎一無所知。[!]
P6
所有這些法律文件加起來足有一本書那么厚，而在筆者念書的年代，牛津大學(xué)的大部分管理文件都是用拉丁文書寫的，以免有些人會(huì)真的蠢到試圖去閱讀那些文件的地步。[。。。]
這些專家的存在，可以在很大程度上解釋下面這個(gè)看似奇怪的現(xiàn)象：法律普遍地存在于人類社會(huì)中，但大多數(shù)人對(duì)法律卻都是一無所知。
P9
無論采取什么樣的解決途徑，一旦某種爭(zhēng)端不再具有破壞性的影響，這種爭(zhēng)端就已得到解決。事實(shí)上，今天還大量存在著類似愛斯基摩人的做法，即將一場(chǎng)潛在的沖突，轉(zhuǎn)化為危害性較小的傳統(tǒng)上可以接受的形式。
即使沒有得到各方的一致許可，法庭也有權(quán)干涉并決定該做什么。因此，法庭只能存在于承認(rèn)權(quán)力有等級(jí)之分的社會(huì)中，而無法存在于完全平等的社會(huì)中，因?yàn)樵谶@樣的社會(huì)，任何人對(duì)于家庭以外的其他任何人都不具有控制權(quán)。
P11
這一變化使法律具有了一個(gè)新的特點(diǎn)，即開始關(guān)注社會(huì)秩序的本質(zhì)，而不僅僅是糾紛的解決過程。表面上看，律師只是將偷盜、搶劫等存在于公眾普遍意識(shí)中的概念更加精確化，但事實(shí)上，他們明確了正確行為和錯(cuò)誤行為的標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)榫头ㄍ徖磉^程而言，真正重要的是律師口中講出的什么是偷盜或搶劫。由此也就產(chǎn)生了在準(zhǔn)確程度和范圍上不同于非專業(yè)概念的所謂的`法律概念。
P15
事實(shí)上，法律面前并不是人人平等的，如果真是平等的話，我們將會(huì)生活在一種無政府主義狀態(tài)中，而非受到法律的管制。[囧。。平等又不是不加以任何區(qū)分。。在某些方面法律給了一些人授權(quán)。。并非你與那些人不平等，你只是屈從于那部分“授權(quán)”而已。。]
P18
因此，當(dāng)律師要顯得自己具有專業(yè)水準(zhǔn)的時(shí)候，他就會(huì)不用土地所有者(landowners)，而是用自主持有地產(chǎn)者(tenants in fee simple absolute in possession)、限嗣繼承地產(chǎn)權(quán)(fees tail)，甚至更為艱澀難懂的或然恢復(fù)權(quán)(possibilities of reverte)等術(shù)語。
P19
通過立法公開修改法律，或者通過法庭使法律在其發(fā)展過程中發(fā)生潛移默化的變化，是兩種為回應(yīng)輿論潮流或政治運(yùn)動(dòng)而使其發(fā)生和平的正常變化的機(jī)制。通過由法律許可的機(jī)制來變革法律，是取代政變或徹底革命的另一種選擇，也避免了就算不發(fā)生革命社會(huì)和諧也會(huì)遭到徹底破壞的情況。所以，不僅是法庭，法律自身也是解決社會(huì)內(nèi)部爭(zhēng)端的一種手段。
P20
社會(huì)要想繁榮，就必須調(diào)和穩(wěn)定與變革之間的關(guān)系，而法律的一個(gè)功能，正是通過和平程序來引導(dǎo)變革以實(shí)現(xiàn)這種調(diào)和。
法學(xué)名著的個(gè)人讀書筆記范文篇三：法律與革命
閱讀版本：[美]哈羅德·J·伯爾曼(1918—2007)：《法律與革命——西方法律傳統(tǒng)的形成》，法律出版社2008年4月第1版(與中國(guó)大百科全書出版社1993年9月第一版相比并無重大變動(dòng))。
基本介紹：作者自稱寫作于1938年，至1983年出版。寫作動(dòng)機(jī)：鑒往知來，尋根溯源、探索擺脫危機(jī)的出路。立場(chǎng)取向：口號(hào)——“超越馬克思、超越韋伯”�；靖拍睿航忉尩�“革命”模式。
正文：2007年11月13日，哈羅德·伯爾曼 (Harold J. Berman) 教授去世了，享年89歲。世界少了一位法學(xué)大師。把法律思想和制度史寫的這樣好的人，國(guó)內(nèi)還沒有出現(xiàn)。很早以前，我就得知了一句必引的名言：法律必須被信仰，否則將形同虛設(shè)，也恰恰是出自此位大師之口。伯爾曼是在全球法學(xué)界有很大影響力的資深法學(xué)家。他曾在哈佛大學(xué)法學(xué)院執(zhí)教達(dá)40年之久，其學(xué)術(shù)觀點(diǎn)尖銳而深刻,對(duì)當(dāng)今一些主流觀念提出了挑戰(zhàn)。著有《法律與革命》《法律與宗教》等法學(xué)專著25部，學(xué)術(shù)論文多達(dá)300多篇�！斗膳c革命》就是較早被翻譯成中文，并且享譽(yù)學(xué)界的著作。
作者在序言中寫道：這是一部關(guān)于“根源”的歷史，也是一部關(guān)于“路線”即我們借以達(dá)到今天的路徑的歷史。懷疑論者們可能帶著懷舊的情緒閱讀本書，他回憶著使他逐漸異化的過程。相信論者們可能希冀從中發(fā)現(xiàn)某些對(duì)于未來的知道路線。我是一個(gè)折中派。我從此書中，看到的你個(gè)老者，用智慧的雙手，擦去歷史的塵埃，將一個(gè)個(gè)古老的故事和難解的謎題娓娓的道來。
這是一本敘述和論證同樣深刻的巨著，是歷史的，宗教的，也是法學(xué)的。作者從歷史中發(fā)現(xiàn)真理，從實(shí)踐中捕捉真-相。伯爾曼在書中，用老道的語言，一項(xiàng)的描述著古老的故事。本書分為兩大部分。第一部分，名為“教皇革命與教會(huì)法”，第二部分名為“世俗法律體系的形成”，兩部分互相映襯，相得益彰。上半部的部落法，基-督教，王權(quán)，苦行贖罪法，民俗法，教會(huì)法，這些因素從其筆端緩緩流出，如同一條河流，給你一種歷史蔓延過來的真實(shí)感覺。下半部的封建法，莊園法，商法，城市法，王室法，都相互獨(dú)立又相互糾纏著走近你的眼前，讓你知道這些法律傳統(tǒng)的前世今生。
一般認(rèn)為，把西方法律傳統(tǒng)的'形成期定位于11世紀(jì)末至13世紀(jì)末這兩百年中，并且將教皇革命及其所引發(fā)的教會(huì)與世俗兩方面的一系列重大變革作為西方法律傳統(tǒng)得以產(chǎn)生的基本因素，師伯爾曼的貢獻(xiàn)所在。這并不是說伯爾曼的揭示就是真理所在，因?yàn)閷?duì)于歷史的理解，自來就有無數(shù)的視角和方法。但縱觀全書，作者廣博的知識(shí)儲(chǔ)備，開闊的想象力，客觀的立場(chǎng)，都使得本書有著渾厚的力量，使得其結(jié)論堅(jiān)不可摧。
作者力圖打破法律概念主義對(duì)法律視野的束縛，始終對(duì)狹隘的法律視野，包括“排他的政治的和分析道法學(xué)”和“孤傲的哲理的和道德的法學(xué)”以及“唯我獨(dú)尊的歷史的和社會(huì)—經(jīng)濟(jì)的法學(xué)”(第3頁)都持著一種批判精神。這讓我們這些涉世未深的學(xué)子大開眼界，大開心界。作者倡導(dǎo)一種復(fù)合的歷史觀。這與我們過去接受的被極端化了的馬克思主義的經(jīng)濟(jì)歷史觀有所不同。他指出，“包括馬克思主義在內(nèi)的19世紀(jì)所有意識(shí)形態(tài)，都不期然而然的致力于貶低、否認(rèn)和無視近代西方的制度和價(jià)值在前新教時(shí)代、前人文主義時(shí)代、前民族主義時(shí)代、前個(gè)人主義時(shí)代和前資本主義時(shí)代的深厚根基;他們?nèi)荚噲D掩蓋發(fā)生于11世紀(jì)晚期和12世紀(jì)的西方歷史的斷裂。”(第40頁)。他指出這種過去研究者的缺陷，并用自己的論證加以說明，這種歷史負(fù)責(zé)主義的精神尤其值得我們學(xué)習(xí)。
“每次革命都標(biāo)志著整個(gè)社會(huì)體制中的：一次基本變化，一次迅速的變化，一次劇烈的變化，一次持久的變化。每次革命都在以下方面尋求合法性：一種基本的法律，一個(gè)遙遠(yuǎn)的過去，一種預(yù)示世界最終命運(yùn)的未來。每次革命都?xì)v經(jīng)不止一代人的時(shí)間才牢固確立。每次革命最終產(chǎn)生了：一種新的法律體系，它體現(xiàn)了革命的某些主要目的，他改變了西方的法律傳統(tǒng)，但最終他仍保持在該傳統(tǒng)之內(nèi)。”(第19頁)作者這種對(duì)于革命的深刻理解，和對(duì)于傳統(tǒng)的同樣深刻的理解，使得他的態(tài)度更容易讓人接受。這恰好折射了我們民族在對(duì)待歷史問題上的種種極端的錯(cuò)誤做法。他以自己的知識(shí)和覺察，像一個(gè)預(yù)言家一樣，深刻的指出了他的結(jié)論：西方法律傳統(tǒng)產(chǎn)生了嚴(yán)重的危機(jī)，這種危機(jī)是空前的。作者認(rèn)為這并非危言聳聽，而是實(shí)實(shí)在在存在著的現(xiàn)實(shí)。這從西方法律傳統(tǒng)的十個(gè)特征只有四個(gè)還能成立這點(diǎn)上可以看出。法律的相對(duì)自治，法律職業(yè)化，法律培訓(xùn)中心的興旺，超法律的因素仍然可以評(píng)估和解釋法律規(guī)則和制度，以上是四個(gè)仍然成立的傳統(tǒng)。但是下面六個(gè)已經(jīng)受到嚴(yán)重的削弱，法律作為一個(gè)整體，法律向前發(fā)展的趨勢(shì)，法律內(nèi)在有機(jī)的邏輯性，法律超越政治性，法律之上的根源，法律的超越革命性。由此，作者認(rèn)為：法律傳統(tǒng)的危機(jī)不僅僅是法哲學(xué)的危機(jī)，而且是法律體系本身的危機(jī)，在20世紀(jì)，法律傳統(tǒng)的歷史土壤正在受到侵蝕，這種傳統(tǒng)本身正在面臨崩潰的威脅。
伯爾曼還有一部名作《法律與宗教》的著作，“沒有信仰的法律將退化成僵死的教條，法律必須被信仰，否則它形同虛設(shè)”的名言就是出自此書。如此宏大的視野，如此悲天憫人的情懷，是在是讓人震驚。這不禁讓我聯(lián)想到黃仁宇的大著《資本主義與二十一世紀(jì)》，作者以其“大歷史”的宏觀視野，涉足歐美等國(guó)的近代歷史，講解世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史路徑。書中側(cè)重分析資本主義的技術(shù)性格，將資本主義綜合為一種組織和一種運(yùn)動(dòng)，揭示了資本主義興起的原因。正是也讓我聯(lián)想到了馬克斯·韋伯的著作《新教倫理與資本主義精神》。此書著述了資本主義的起源和本質(zhì)，以及宗教信仰與日常經(jīng)濟(jì)行為的關(guān)系問題。近代資本主義的發(fā)展正以這種精神作支撐，它是歐洲理性主義長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。作者得出了近代資本主義的產(chǎn)生與新教倫理有著一種內(nèi)在的親和關(guān)系的結(jié)論。雖然這些書針對(duì)的不同的重點(diǎn)，但殊途同歸，得到了自己想要的結(jié)論。
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