高二政治下冊期末復(fù)習(xí)重點
高二政治第五課易混、易錯點辨析
一、主觀能動性、意識能動作用、意識反作用
反映 想 意識能動性性 主觀能動性 想和做中所具有的精神狀態(tài) 反作用 (通過實踐實現(xiàn) 做——實踐活動
二、現(xiàn)象、本質(zhì)、規(guī)律比較
現(xiàn)象本質(zhì) 規(guī)律 區(qū) 別 是事物表面特征和外部聯(lián)系 是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系 是事物運動過程中本質(zhì)的、固有的、必然的聯(lián)系 是事物個別的東西 是同類現(xiàn)象中一般的東西 是多變的、容易消失的東西 是相對穩(wěn)定的 能夠為人的感官直接感知 只能由人的理性思維把握 聯(lián) 系1、本質(zhì)離不開現(xiàn)象，本質(zhì)總要表現(xiàn)為現(xiàn)象，事物的本質(zhì)不能單獨存在，它只能存在于現(xiàn)象之中，也一定要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)。 2、現(xiàn)象離不開本質(zhì)，現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn);事物的現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)，它們或者從這個方面表現(xiàn)著本質(zhì)，或者從那個方面表現(xiàn)著本質(zhì)。
三、真象與假象
真象假象 區(qū)別 是指從那些正面直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象 聯(lián)系 都屬于客觀范疇的問題，都是一種客觀的東西，都是本質(zhì)的表現(xiàn)形式
四、假象與錯覺
假象錯覺 區(qū)別 它是歪曲地表現(xiàn)事物本質(zhì)的一種特殊現(xiàn)象，是人們對客觀事物外部實際表現(xiàn)的反映，屬于客觀范疇 它是人們對客觀事物的錯誤感覺，屬于主觀范疇的東西 聯(lián)系 假象是引起錯覺的一個主要原因，錯覺是由于人們受假象迷惑的結(jié)果
五、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識
區(qū)別：(1)從內(nèi)容上看，感性認(rèn)識是對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是對事物本質(zhì)的認(rèn)識。(2)從認(rèn)識的形式和特點看，感性認(rèn)識是以感覺、知覺、表象等具體形象的形式反映事物，理性認(rèn)識是在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上以概念、判斷、推理等抽象思維的形式間接反映事物。(3)從它們在認(rèn)識過程中所處的地位看，感性認(rèn)識是認(rèn)識的低級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段。 聯(lián)系：(1)理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識依賴于理性認(rèn)識的指導(dǎo)。 (2)感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。
六、認(rèn)識、理論、真理、科學(xué)理論的內(nèi)在聯(lián)系
聯(lián)系：①都來源于實踐，是在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西②它們的內(nèi)容都是客觀的，都是人腦對客觀事物的反映③科學(xué)理論是正確反映客觀事物及其規(guī)律的理論，是真理性的認(rèn)識，理論、真理、科學(xué)理論都屬于人們的認(rèn)識。 區(qū)別：①認(rèn)識是人腦對客觀事物的反映②真理是人腦對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識③理論是人們在實踐中獲得的認(rèn)識和經(jīng)驗加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識體系它包括正確的理論，也包括不正確的理論，不形成體系的認(rèn)識不成為理論，科學(xué)理論是正確的理論。
七、認(rèn)識過程的兩次飛躍分別是什么?哪次飛躍更重要?
在實踐基礎(chǔ)上，由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，是認(rèn)識過程的第一次飛躍。由理性認(rèn)識再回到實踐中去是認(rèn)識過程的第二次飛躍。認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍更為重要。這是因為，第一次飛躍是第二次飛躍的準(zhǔn)備，第二次飛躍是第一次飛躍的目的和歸宿，只有用認(rèn)識去指導(dǎo)實踐，才能達(dá)到改造世界的目的，認(rèn)識才能得到檢驗和發(fā)展。
八、分析與綜合比較
分析 綜合 含義 就是把事物的整體或過程分解為各個要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過程。 就是把分解開來的各個要素結(jié)合起來，組成一個整體的思維方法和思維過程 作用 只有對各要素首先作出周密的分析，才可能從整體上進(jìn)行正確的綜合，從而真正地認(rèn)識事物 只有對事物各種要素從內(nèi)在聯(lián)系上加以綜合，才能正確地認(rèn)識整個客觀對象 注意 事項①不僅要分析每一個要素 ②還應(yīng)分析要素與要素之間的聯(lián)系，③找出本質(zhì)性的東西 ④在整體中把握各個要素。 ①綜合不是簡單地機(jī)械相加，而是僅僅抓住各個要素之間的內(nèi)在聯(lián)系，緊緊抓住對各部分的研究成果之間的內(nèi)在聯(lián)系②從中把握事物整體的本質(zhì)和運動規(guī)律③得出一個全新的整體性的認(rèn)識
高二政治第六課易混、易錯點辨析
一、社會存在與物質(zhì)，社會意識與意識
1、物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在，世界在本質(zhì)上是物質(zhì)的;而社會存在是指社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 2、社會意識是社會存在的反映，意識是人腦對客觀事物的反映，從本質(zhì)上講人的一切意識都是社會意識。 3、物質(zhì)和意識是相對應(yīng)的，是回答世界的本質(zhì)問題的兩個哲學(xué)范疇;社會存在和社會意識是相對應(yīng)的，是歷史唯物主義的兩個基本概念。物質(zhì)和意識的關(guān)系問題在社會生活中的具體表現(xiàn)就是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。
二、社會意識具有相對獨立性
這種相對獨立性是指社會意識的變化發(fā)展與社會存在的變化發(fā)展的不完全同步性。有兩種情況：一是社會意識變化落后與社會存在的變化并阻礙其發(fā)展。比如目前存在的某些封建迷信思想。另一種是社會意識可能先于社會存在而出現(xiàn)，這種先進(jìn)的社會意識能夠預(yù)見社會存在的發(fā)展趨勢，起著指導(dǎo)社會變革的作用。
三、如何理解哲學(xué)上的價值
①是一種關(guān)系。它表示的是人與各種事物之間的需求和滿足需求的關(guān)系 ②具有客觀性。一事物是否有價值，不是由人主觀決定的，而是取決于該事物是否具有某種特定的屬性和成分，所以滿足主體需要的價值決定于客體所具有的屬性。 ③具有多樣性。如審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值等，哲學(xué)中的價值比具體領(lǐng)域中的'價值更廣泛、更抽象。它是對具體領(lǐng)域中價值的概括和總結(jié)，二者是共性和個性的關(guān)系。④具有社會性。指人的需要及其滿足的程度往往受到社會實踐水平、社會歷史發(fā)展條件制約。⑤具有主體性。指事物對人是否有價值，必須以主體需要為轉(zhuǎn)移。 四、哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn)與我國社會主義初級階段的價值觀標(biāo)準(zhǔn) 哲學(xué)領(lǐng)域的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn) 初級階段的正確價值觀標(biāo)準(zhǔn) 不 同 點 內(nèi)容 符合事物發(fā)展的規(guī)律 符合人類的根本標(biāo)準(zhǔn) 符合黨的社會主義初級階段的基本路線 符合三個有利于和三個代表的重要思想 層次 最高價值觀標(biāo)準(zhǔn) 階段價值觀標(biāo)準(zhǔn) 適用時 期 貫穿于人類社會發(fā)展的全過程 存在于我國社會主義初級階段的歷史時期 相同點 二者都是一種社會意識，是社會存在的反映，對人們認(rèn)識世界和改造世界，對人生選擇和人生道路都具有重要的導(dǎo)向作用。 聯(lián)系 二者是共性與個性的關(guān)系，前者對后者具有指導(dǎo)意義，后者是前者的具體體現(xiàn)的要求。在我國堅持符合事物發(fā)展的規(guī)律性和人類的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)，與我國現(xiàn)階段的具體標(biāo)準(zhǔn)是一致的，共同服務(wù)于我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)這一偉大實踐。
五、個人正當(dāng)利益與個人主義
個人正當(dāng)利益 個人主義 含義 指在一定生產(chǎn)力發(fā)展水平下，個人正常生活、勞動所需要的物質(zhì)和精神需求的滿足 以個人為中心，一切從實際出發(fā)，為滿足個人私欲而不惜損害社會和他人利益的思想體系 方向、目的 把社會集體利益也就是人民利益放在首位，使個人利益服從集體利益 以個人利益為中心，一切從個人利益出發(fā)，為了個人利益不惜損害集體利益 手段 通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲得個人利益 采取損公肥私，損人利己、違法亂紀(jì)等手段謀取個人利益 六、個人利益與集體利益辯證關(guān)系 集體利益 個人利益 概念解釋 集體存在和發(fā)展的必要條件 個人存在和發(fā)展必要條件 原理 歸納 一致性 個人利益與集體利益互為前提而存在，二者互相促進(jìn)而共同發(fā)展 矛盾性 集體利益是全局利益、長遠(yuǎn)利益的體現(xiàn)，個人利益一般表現(xiàn)為局部利益和眼前利益 方法論要求 堅持 把集體利益放在首位，為了集體利益放棄個人利益，必要時犧牲個人利益乃至生命保衛(wèi)集體利益，同時，要求集體更好地完善自己，以便更好地滿足個人的正當(dāng)利益。 反對 個人利益之上的個人主義，小團(tuán)體主義，忽視和損害個人正當(dāng)利益，片面強(qiáng)調(diào)集體利益的思想和作為 認(rèn)識誤區(qū) 堅持集體主義就應(yīng)當(dāng)放棄個人利益;追求個人利益就是堅持個人主義，無論在什么情況下，維護(hù)自己的個人利益都是應(yīng)當(dāng)?shù)摹?高二政治第七課易混、易錯點辨析 第七課主要圍繞一個中心——正確處理個人與社會關(guān)系 一個重點——人生的真正價值在于對社會的貢獻(xiàn) 一個觀點——個人利益觀(強(qiáng)調(diào)社會利益，為社會做貢獻(xiàn)和社會理想的重要性，但也要說明維護(hù)個人正當(dāng)利益的合理性)
一、 社會性是人的本質(zhì)屬性應(yīng)注意的問題
(1)講人的本質(zhì)指人類的本質(zhì)，不是某個人本質(zhì)。 (2)講人的本質(zhì)是與動物相比較而言的本質(zhì)。 (3)本質(zhì)屬性不等于唯一屬性，人類還有其他屬性。
二、 人的自然屬性與其他動物的自然屬性的關(guān)系
區(qū)別：(1)人類的自然屬性是指人的生存、活動和欲求等方面所具有的自然屬性;其他生物的自然屬性是指自然本能的屬性。(2)人生活在一定的社會關(guān)系中，人的自然性中滲透著人的社會屬性，其他生物則只有自然屬性，而無社會屬性。 聯(lián)系：(1)人與其他動物一樣，是由蛋白質(zhì)、糖類、脂類、水等物質(zhì)構(gòu)成的有機(jī)體，同樣要經(jīng)過新陳代謝、生長發(fā)育、遺傳變異等生物過程和生化過程，以維持個體和人類的生存和發(fā)展。(2)人要依賴自然界提供的各種資源和生態(tài)環(huán)境，包括水、光、熱、土壤等無機(jī)成分。這些條件是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。(3)都要受自然規(guī)律的支配。(4)都具有本能和欲求，即生存的欲求和性的欲求。
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