(精華)女?huà)z補(bǔ)天的故事
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都知道一些經(jīng)典的典故吧，從典故中我們可以學(xué)到豐富的歷史知識(shí)，懂得很多深刻的道理。都有哪些經(jīng)典的典故呢？以下是小編為大家收集的(精華)女?huà)z補(bǔ)天的故事，歡迎閱讀與收藏。
女?huà)z補(bǔ)天，是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一。
女?huà)z補(bǔ)天的故事和女?huà)z造人的故事一樣，都是中國(guó)人家喻戶曉的。相傳遠(yuǎn)古時(shí)代，天塌地陷，世界陷入巨大災(zāi)難。女?huà)z不忍生靈受災(zāi)，于是煉五色石補(bǔ)好天空，斬神鰲之足撐四極，平洪水殺猛獸，通陰陽(yáng)除逆氣，萬(wàn)靈始得以安居。
女?huà)z是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她摶土造人，并化生萬(wàn)物 [1-2]，使天地不再沉寂，是古老相傳的大母神。
歷史背景
女?huà)z補(bǔ)天的相關(guān)傳說(shuō)，在上古奇書(shū)《列子·湯問(wèn)》、《淮南子·覽冥訓(xùn)》上均有記載。
早期的女?huà)z補(bǔ)天，與共工觸山并無(wú)交集，不但沒(méi)有共工、祝融、不周山等關(guān)鍵字，對(duì)于世間天塌地陷、發(fā)生災(zāi)難的原因，也沒(méi)有明言記載，語(yǔ)焉不詳。 [4]其中根本沒(méi)提到因?yàn)楣补�、不周山而引發(fā)女?huà)z煉石補(bǔ)天的事，可見(jiàn)在先秦遠(yuǎn)古時(shí)期“女?huà)z煉石補(bǔ)蒼天”和“共工怒觸不周山”是完全獨(dú)立的兩個(gè)故事，是由東漢學(xué)者王充把共工觸山與女?huà)z補(bǔ)天焊接到一塊。 [5-6]
秦漢初期，女?huà)z補(bǔ)天與共工觸山是兩個(gè)獨(dú)立的神話故事，到了東漢時(shí)期，王充在《論衡·談天篇》利用“共工怒觸不周山”為背景原因，完善情節(jié)解釋了“女?huà)z煉石補(bǔ)蒼天”中緣何天塌地陷、發(fā)生滅世災(zāi)難的理由，至此，女?huà)z補(bǔ)天與共工觸山，融合成了一則救世神話。 [7]
根據(jù)《史記·補(bǔ)三皇本紀(jì)》記載，水神共工造反，與火神祝融交戰(zhàn)。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱周山，導(dǎo)致天塌地陷，天河之水注入人間。女?huà)z不忍生靈受災(zāi)，于是煉出五色石補(bǔ)好天空，斬神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，萬(wàn)靈始得以安居。
《淮南子·天文訓(xùn)》記為共工與顓頊之戰(zhàn)；《淮南子·原道》記為共工與高辛氏之戰(zhàn)；《雕玉集·壯力》記為共工與神農(nóng)氏之戰(zhàn)；《路史·太吳紀(jì)》記為共工與女?huà)z氏之戰(zhàn)。 [8]
女?huà)z補(bǔ)天是一個(gè)很著名的傳說(shuō)。四大名著之一《紅樓夢(mèng)》的第一回即引用這個(gè)神話：女?huà)z為了補(bǔ)天，煉了三萬(wàn)六千五百零一塊石頭，用了三萬(wàn)六千五百塊，剩下了一塊未用，轉(zhuǎn)世化身為賈寶玉的通靈寶玉。 [9]
典籍記載
《淮南子·覽冥訓(xùn)》：往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁焱而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。 于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無(wú)不匿其爪牙，藏其螫毒，無(wú)有攫噬之心�？计涔α�，上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光暉重萬(wàn)物。乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍，驂青虬，援絕瑞，席蘿圖，黃云絡(luò)，前白螭，后奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門(mén)，宓穆休于太祖之下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。何則？道德上通，而智故消滅也。
《列子·湯問(wèn)》：天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕；斷鰲之足以立四極。其后共工氏與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。
《論衡·談天篇》載：共工與顓頊爭(zhēng)為天子不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月星辰移焉，地不足東南故百川注焉。
《史記》司馬貞補(bǔ)《三皇本紀(jì)》：當(dāng)其（指女?huà)z）末年也，諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)，霸而不王，以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山崩，天柱折，地維缺。
《天外來(lái)客---隕石收藏錄》清瑯琊王隕：《山海經(jīng)》曰：“地之所載，六合之間，四海之內(nèi)，照之以日月，經(jīng)之以星辰，紀(jì)之以四時(shí)，要之以太歲，神靈所生，其物異形，或天或壽，唯圣人能通其道”。然吾觀古往今來(lái)，能通其道之圣人者可謂廖矣。蓋天路漫漫，星月渺渺，凡人不可通也�！蹲笫蟼鳌吩疲骸半E石，星也”。隕石之與世上蕓蕓眾生，無(wú)異于中原黃土之賤也。然其之與圣人，乃天外之來(lái)客，通天界之橋梁，達(dá)上帝之使者也。余傾畢生之財(cái)力物力，餐風(fēng)露宿，跋山涉水，欲收集天下隕石于一屋。然世界之大，宇宙之廣，歲月之無(wú)窮，天下隕石非人力所能窮也。收藏雖少，卻每每把玩，如獲至寶，如數(shù)家珍。嗚呼！快哉，樂(lè)哉！歲月無(wú)情，廉頗畢竟老矣。乃將畢生之所聞、所見(jiàn)、所集記于此，以傳后人：日照隕：沂州府日照縣南40里石盆山。山巔尚有馬蹄形隕石坑依稀可辯，隕石散落于其間，山下有隕石立于濤雒南門(mén)外。土人傳曰：盤(pán)古開(kāi)天辟地，日月星辰各司其職，四海一統(tǒng)，其樂(lè)融融。不意太陽(yáng)爆，隕石降，竟至石破天驚，“四極廢，九州裂”，民不聊生者也。幸得女?huà)z補(bǔ)天于高山之巔，羲和浴日于東海之濱，救得萬(wàn)眾生靈。乃建老母廟于山下以祀女?huà)z羲和，堆隕石于高臺(tái)以祭太陽(yáng)神靈。其廟已毀，其碑尚存；其臺(tái)已去，隕石可見(jiàn)。壽光隕：青州府壽光縣西50里。《宋書(shū)》云：魏明帝青龍三年正月乙亥，隕石于壽光”。乃地有落星村，村邊有隕石狀如石臼，又名星落石臼，為壽光八景之一。李振栝詩(shī)云：“海宇村名系落星，幽人選勝此留停。誰(shuí)操玉杵回天象，似借高舂揭地靈。
母系映射
“女?huà)z補(bǔ)天”神話是以生殖、大量繁衍人口的方式拯救氏族滅亡的寓言。
古代學(xué)者羅壁《識(shí)遺》、胡宏《五峰集》、羅泌《路史》、陳叔方《穎川小語(yǔ)》、趙翼《陔余叢考》、俞正燮《癸巳存稿》、田同之《西圃叢辨》、褚人獲《堅(jiān)瓠廣集》、錢(qián)永《履園叢話》等，都曾大談補(bǔ)天，揣其事理�，F(xiàn)代學(xué)者也或言女?huà)z補(bǔ)天為抗地震，或言補(bǔ)天的女?huà)z與造人的女?huà)z非一人，而卻忽略了一個(gè)事實(shí)：女?huà)z之所以能“補(bǔ)天”，關(guān)鍵正在于“造人”，女?huà)z神話的意義，就蘊(yùn)藏在這里。
在女?huà)z崇拜以及其所演化出的種種傳說(shuō)與禮俗中，都可以清楚地看到，女陰崇拜并不在于女陰的實(shí)體對(duì)生命個(gè)體帶來(lái)的快感，而在于其創(chuàng)造生命的功能。這種崇拜乃是極 強(qiáng)烈的生殖欲望的體現(xiàn)。補(bǔ)天神話乃是對(duì)巨大生殖意義的闡釋與頌揚(yáng)。
人類(lèi)早期，最可怕的災(zāi)難是來(lái)自自然。而隨著生產(chǎn)力的提高，氏族部落的形成部落戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的興起，毀滅性災(zāi)難更多的則是來(lái)自于人類(lèi)自己了。
“天崩地裂”人們難以目睹，毀滅性的災(zāi)難卻時(shí)有發(fā)生。于是人們的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化了。隨之“天崩地裂”的原始傳說(shuō)，便成了巨大災(zāi)難或變故的象征。對(duì)于原始氏族部落而言，氏族滅亡何異于“天崩地陷”。在頻繁的氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)中，滅族之事又是那樣的習(xí)見(jiàn)。這對(duì)每一個(gè)氏族整體來(lái)說(shuō)，都是巨大威脅。因此“天裂”雖屬自然的神話，而“補(bǔ)天”卻有了社會(huì)的意義。甚至“天崩地陷”的神話本身，也彌散著部族戰(zhàn)爭(zhēng)的煙云。所謂“共工與顓頊爭(zhēng)帝”，“天柱折，地維絕”，其最表層、最直接的意義，就是戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難。羅泌在《路史·發(fā)揮》中說(shuō)：所謂共工觸不周，地維為絕，天柱為折，是言大亂之甚。所謂女?huà)z補(bǔ)天，乃指平共工之亂，功猶“補(bǔ)天立極”。此雖把問(wèn)題過(guò)于簡(jiǎn)單化了，忽略了神話由自然內(nèi)容向社會(huì)內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，也忽略了神話的濃縮、集錦、象征的特征以及其意義的多層次性，但卻看到了“天柱折地維絕”與原始部落戰(zhàn)爭(zhēng)之間的聯(lián)系。這是很值得注意的。
所謂“補(bǔ)天”，乃是平息災(zāi)難、拯救氏族滅亡的寓言。辛棄疾詞云：“袖里珍奇光五彩，他年可補(bǔ)天西北�！本褪且浴把a(bǔ)天”象征平息民族災(zāi)難的。《紅樓夢(mèng)》中“補(bǔ)天”的典故更明確的表達(dá)了挽救衰亡的意義。這并非辛棄疾、曹雪芹之流的別出心裁，實(shí)是神話自具的文化意義在歷史中的傳遞。神話之所以要讓女?huà)z“補(bǔ)天”，最根本的原因還在于女?huà)z的生殖功能上。在原始戰(zhàn)爭(zhēng)中武器不過(guò)弓箭棍棒之類(lèi)，沒(méi)有誰(shuí)比誰(shuí)先進(jìn)的問(wèn)題。在這樣的戰(zhàn)爭(zhēng)中，決定勝負(fù)的因素多半在人數(shù)之多寡。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，女性的生殖功能就顯得十分重要。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族強(qiáng)盛、發(fā)展，避免“天崩地陷”的命運(yùn)。因此只有無(wú)限生殖力的“女?huà)z”才能“補(bǔ)天立極”。
原始的社會(huì)存在，使先民把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)凝固為一種觀念；把認(rèn)定的真理，凝固為一種信仰。使生殖崇拜變成了一種潛在的力量，而支配著民族的行為�！芭�?huà)z補(bǔ)天”神話其潛在的意義，便是把生殖作為一項(xiàng)最神圣最偉大的事業(yè)而頌揚(yáng)的。 [10]
補(bǔ)天故事
補(bǔ)天救世
女?huà)z補(bǔ)天，顯示出她作為宇宙大神的重要地位。女?huà)z經(jīng)過(guò)辛勤的勞動(dòng)和奮力的拼搏，重整宇宙，為萬(wàn)物的生存創(chuàng)造了必要的自然條件。
《淮南子·覽冥訓(xùn)》相傳：
遠(yuǎn)古時(shí)代，四根擎天大柱傾倒，九州大地裂毀，天不能覆蓋大地，大地?zé)o法承載萬(wàn)物，大火蔓延不熄，洪水泛濫不止，兇猛的野獸吃掉善良的百姓，兇猛的禽鳥(niǎo)用爪子抓取老人和小孩。在這種情況下，女?huà)z冶煉五色石來(lái)修補(bǔ)蒼天，砍斷海中巨鰲的腳來(lái)做撐起四方的天柱，殺死黑龍來(lái)拯救冀州，用蘆灰堆積起來(lái)堵塞住了洪水。
天空被修補(bǔ)了，天地四方的柱子重新豎立了起來(lái)，洪水退去，中原大地上恢復(fù)了平靜；兇猛的鳥(niǎo)獸都死了，善良的百姓存活下來(lái)。女?huà)z背靠大地、懷抱青天，讓春天溫暖，夏天熾熱，秋天肅殺，冬天寒冷。她頭枕著方尺、身躺著準(zhǔn)繩，當(dāng)陰陽(yáng)之氣阻塞不通時(shí)，便給予疏理貫通；當(dāng)逆氣傷物危害百姓積聚財(cái)物時(shí)，便給予禁止消除。
到這個(gè)時(shí)候，天清平地安定，人們睡時(shí)無(wú)憂無(wú)慮，醒時(shí)棄智無(wú)謀；或以為牛，或以為馬，隨人呼召；行動(dòng)舒緩沉穩(wěn)，走路漫無(wú)目的，視物若明若暗；膧朦無(wú)知天真幼稚與天道萬(wàn)物和協(xié)，誰(shuí)也不知產(chǎn)生緣由，隨意閑蕩不知所歸不求所需，飄惚不定沒(méi)有目標(biāo)。到了這時(shí)，野獸毒蛇全都收斂藏匿爪牙、毒刺，沒(méi)有捕捉吞食的欲念�？疾炫�?huà)z的豐功偉績(jī)，上可以通達(dá)到高天上的邊際，下可以契合到黃泉下的壚土，名聲流傳后世，光暉熏炙萬(wàn)物。
女?huà)z以雷電為車(chē)，應(yīng)龍居中駕轅，青虬配以?xún)膳�，手持稀奇的瑞玉，鋪上帶有圖案的車(chē)墊席，上有黃色的彩云繚繞，前面由白螭開(kāi)道，后有騰蛇簇?fù)碜冯S，悠閑遨游，鬼神為之引導(dǎo)，上登九天，在靈門(mén)拜見(jiàn)天道，安詳靜穆地在大道太祖那里休息。盡管如此，女?huà)z從來(lái)不標(biāo)榜炫耀自己的功績(jī)，從來(lái)不張揚(yáng)彰顯自己的名聲，隱藏起真人之道，以遵從天地自然。若問(wèn)為何如此？是因?yàn)榈赖律贤ň盘�，所以智巧奸詐就無(wú)法生存。 [4]
不同之處
女?huà)z泣血補(bǔ)蒼天
遠(yuǎn)古時(shí)代，女?huà)z為了補(bǔ)天，不辭辛勞煉五彩石，甚至犧牲了自己的生命。傳說(shuō)女?huà)z在西蜀之地耗盡氣血，力竭而亡。在一些補(bǔ)天神話中，她或勞累而死，或以身補(bǔ)天，或化為日、月、萬(wàn)物。 [11]
天上的大神女?huà)z，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女?huà)z創(chuàng)造了人，人們世世代代繁衍生息，過(guò)著幸福的生活。然而，好景不長(zhǎng)。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來(lái)。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來(lái)，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來(lái)，造成大地上水患。天破之后，不斷的有隕石和天火從破開(kāi)的天洞中落下，大地上的人類(lèi)不是被隕石砸死就是被大火燒，面臨著巨大的生存危機(jī)。
女?huà)z看到人類(lèi)東躲西藏，無(wú)處容身的慘象，心中十分痛惜。她便遍歷乾坤，為了解救生靈，決定采石補(bǔ)天，用五色石把天補(bǔ)起來(lái)，再用東海神龜?shù)乃闹荒_頂住蒼天。女?huà)z找來(lái)五色石塊煉出五彩晶石，把已碎的像漁網(wǎng)似的天一點(diǎn)點(diǎn)的補(bǔ)了起來(lái)，眼看著補(bǔ)天的大功就要告成，但想不到五色晶石用完時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用，破碎的蒼天還沒(méi)補(bǔ)好。天上還有一個(gè)大大的窟窿存在著，只要還有破洞，天就隨時(shí)會(huì)繼續(xù)崩裂，那樣的話，過(guò)去的工作就白做了，而萬(wàn)物亦從此永遠(yuǎn)的生活在這已如同煉獄的大地之上，女?huà)z痛苦的思考了很久之后，只好犧牲自己的生命，所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛。
經(jīng)過(guò)幾次努力，女?huà)z用自己的身體，填補(bǔ)好了天上最后的大洞……終于補(bǔ)好了天，天地間恢復(fù)了寧?kù)o，還出現(xiàn)了五彩的云霞和彩虹。一切生物又都生機(jī)勃勃地活在大地上。
民間演變
撐天之柱，被共工氏一撞，發(fā)出了驚天動(dòng)地的一聲響。山體崩塌，天柱折斷，大地向東南傾斜，海水向陸地上倒灌。平原上的人多數(shù)都被淹死了，幸存者只好逃往山上。
但是，山林是獸類(lèi)的領(lǐng)地，它們受到侵?jǐn)_后十分憤怒，向人類(lèi)發(fā)起瘋狂的攻擊。又有許多人被野獸咬死，吃掉。人類(lèi)遭遇到了空前的災(zāi)難，有的被洪水淹死，有的被崩塌的山石砸死，有的被兇猛的野獸和大鳥(niǎo)殺害，人類(lèi)面臨著滅絕的危險(xiǎn)。經(jīng)過(guò)這場(chǎng)浩劫，人類(lèi)幸存者已經(jīng)很少。為了使人類(lèi)能再次發(fā)展增多，女?huà)z便以黃土和泥，用雙手捏起人類(lèi)來(lái)。
說(shuō)法一：女?huà)z是一位善良的神，她為人類(lèi)做過(guò)許多好事。比如說(shuō)她曾教給人們婚姻，還給人類(lèi)造了一種叫笙簧的樂(lè)器。而使人們最為動(dòng)容的，是女?huà)z補(bǔ)天的故事。
傳說(shuō)當(dāng)人類(lèi)繁衍起來(lái)后，忽然水神共工和火神祝融打起仗來(lái)，二神從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結(jié)果祝融打勝了，但失敗的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，支撐天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現(xiàn)了一個(gè)大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人民。人類(lèi)面臨著空前大災(zāi)難。
女?huà)z目睹人類(lèi)遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補(bǔ)天，以終止這場(chǎng)災(zāi)難。她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們?nèi)刍蓾{，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又?jǐn)叵乱恢辉谒凶鱽y的大龜四腳，當(dāng)作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。最后為了堵住洪水不再漫流，女?huà)z還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。
經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補(bǔ)上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸斂跡了，人民又重新過(guò)著安樂(lè)的生活。但是這場(chǎng)特大的災(zāi)禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和眾星辰都很自然地歸向西方，又因?yàn)榈叵驏|南塌陷，所以一切江河都往那里匯流。
說(shuō)法二：傳說(shuō)天地開(kāi)辟之初后，女?huà)z用泥捏了人類(lèi)。后女?huà)z登基了皇位，鎮(zhèn)守冀方的水神共工十分不滿，就興風(fēng)作浪，女?huà)z即令火神祝融迎戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)殊死搏斗，共工大敗，惱羞成怒，一頭向擎天柱不周山撞去，竟將擎天大柱撞折了，霎時(shí)天塌了個(gè)大窟窿。天地相通，脈氣失常，洪水泛濫，大火蔓延，萬(wàn)物陷入災(zāi)難之中。
女?huà)z見(jiàn)她的兒女們即將失去生存條件，著急萬(wàn)分，就決心煉石補(bǔ)天�？梢ツ睦餆捠�，女?huà)z遍涉群山，選擇了天臺(tái)山。這里山高頂闊，水足石多，是煉石的理想地方。
女?huà)z在天臺(tái)山上煉了九九八十一天，煉了塊厚12丈、寬24丈的五色巨石，眾神稱(chēng)好。于是依照此法，又用整整4年的時(shí)間，煉了36500塊五色石，連同前面的那塊共36501塊。眾神仙和眾將官幫女?huà)z補(bǔ)天，用了36500塊。因石是五色的，形成了天上的彩虹、彩霞。
且說(shuō)天補(bǔ)好后，女?huà)z擔(dān)心天塌下來(lái)。這時(shí)有一大龜游來(lái)，獻(xiàn)出了自己的腿。女?huà)z過(guò)意不去，將自己的衣服送與它，從此龜游水不用腿而用鰭了。女?huà)z用龜?shù)乃耐茸銮嫣熘Ｒ蛭�、北兩面的短些，故有“天傾西北”的說(shuō)法。女?huà)z補(bǔ)天后，洪水歸道，烈火熄滅，天地定位，普天同慶，人們?cè)谔炫_(tái)山迎女?huà)z歸朝，女?huà)z也十分歡喜。到天臺(tái)山后，大家看天下的兒女們生活安然，高興地吹起了笙簫。 [12]
神話解讀
原意假設(shè)
女?huà)z氏時(shí)代是陶器發(fā)明并被廣泛使用的時(shí)代。陶器的發(fā)明源于房屋建造中的涂泥技術(shù)，首先被用來(lái)防止透風(fēng)，以后又逐漸發(fā)現(xiàn)涂泥還具有防火防漏等重要作用，在大量使用葫蘆的伏羲時(shí)代同期，先民們把這一技術(shù)應(yīng)用到葫蘆上，在葫蘆底部涂泥防漏并防止葫蘆被火燒毀，以便燒煮食物，結(jié)果泥層被燒結(jié)成堅(jiān)硬如石的陶質(zhì)，而發(fā)明了陶器。進(jìn)一步先民還會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過(guò)燒制的陶器完全不會(huì)漏水。屋頂漏雨時(shí)，聰明因此想到用破碎的陶片蓋住屋頂破損處，并由此得到啟發(fā)，燒制專(zhuān)門(mén)用來(lái)覆蓋屋頂?shù)奶掌�，以徹底解決屋頂漏雨問(wèn)題，從而發(fā)明了瓦。
瓦堅(jiān)硬如石，不同土質(zhì)燒制的瓦顏色各有不同，可以稱(chēng)之為“五色石”；屋頂漏雨是因?yàn)槲蓓斢腥毕�，有裂縫，濃云密布時(shí)陰暗如先民居住的簡(jiǎn)陋房屋的草頂，先民可能因此認(rèn)為，天上雨水也是從云蓋縫隙中漏下。因此，當(dāng)陰雨連綿，給人們的生產(chǎn)生活帶來(lái)不便時(shí)，先民會(huì)設(shè)想像用瓦覆蓋屋頂那樣，煉五色石以補(bǔ)破漏的蒼天。這樣的事業(yè)非人力所能及，只有神人才能做到，這個(gè)神人自然就是女?huà)z，神話就這樣誕生了。
還有一種可能是，最初的傳說(shuō)只是有媧氏燒瓦覆蓋屋頂?shù)墓适隆Ｔ诹鱾鬟^(guò)程中，這一故事被一次又一次地添枝加葉，漸漸變形，“燒瓦”演變?yōu)椤盁捨迳�，“覆蓋屋”演變?yōu)椤把a(bǔ)天”，最終被層層包裹在神話的華麗外衣之中。如同《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載那樣，除了補(bǔ)天地事跡本身，又增加了補(bǔ)天的原因，以及補(bǔ)天之后的斷鰲、殺黑龍、積蘆灰等系列事跡，造就了女?huà)z氏整理天地的宏觀事業(yè)。 [13]
科學(xué)探究
某些史前事件雖以民間傳說(shuō)或神話的形式存在，但卻存在著事實(shí)依據(jù)。黑海的水下考古探測(cè)就曾發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)之中記載的“世紀(jì)大洪水”有事實(shí)依據(jù)�！按笥碇嗡彪m無(wú)準(zhǔn)確的文字記載，但該神話的事實(shí)被普遍認(rèn)為是治理古代水患。那么，比大禹治水更為古老的一個(gè)神話——關(guān)于“女?huà)z補(bǔ)天”是否存在著這種事實(shí)基礎(chǔ)，中國(guó)地震局第一監(jiān)測(cè)中心研究員提出，女?huà)z補(bǔ)天的神話實(shí)際上可能是遠(yuǎn)古時(shí)代的一次隕石雨災(zāi)害。此種說(shuō)法研究依據(jù)，白洋淀流域區(qū)的特殊地貌是全新世中晚期的一次規(guī)模巨大的隕石雨撞擊留下的。研究學(xué)者在研究白洋淀流域區(qū)的歷史地貌時(shí)發(fā)現(xiàn)，從任丘、河間到保定、望都一帶，向西偏北的方向延伸，一直到完縣、滿城附近，存在大量特殊的地貌現(xiàn)象——碟形洼地及其群體。
這種碟形洼地形成之因，學(xué)家們利用近百年前出版的順直地形圖和航空照片等，使用計(jì)算機(jī)數(shù)字技術(shù)（DTM）將現(xiàn)代地形和人工地物層層剝?nèi)�，僅保留原始的自然地貌景象。將這種洼地的復(fù)原圖與形成年代相近的國(guó)內(nèi)外其他地區(qū)的隕石撞擊坑進(jìn)行對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，白洋淀地區(qū)碟形洼地和其群體是史前規(guī)模巨大的隕石雨撞擊后，在近代沖積平原上留下的遺跡。
依據(jù)地質(zhì)地貌方法對(duì)近代隕石撞擊的研究，人們推測(cè)，這次撞擊發(fā)生的地域非常廣，從晉北一直到冀中，甚至可能延伸到渤海灣附近。發(fā)生的時(shí)間大概在史前的某一時(shí)刻，最有可能是距今4000-5000年間。
天外來(lái)物撞擊災(zāi)害可能形成巨大的破壞，其中重要的是對(duì)古氣候的影響。第四紀(jì)地質(zhì)學(xué)家研究了全新世氣候的變化規(guī)律，發(fā)現(xiàn)有多次重要的降溫事件。在距現(xiàn)代8500—3000年前后全新世的大暖期是新石器古人類(lèi)文明發(fā)展的一個(gè)重要階段，但此期間也是一個(gè)氣候劇烈波動(dòng)的時(shí)期。其中距今4000多年前的一次降溫事件，被稱(chēng)為“小冰期”的事件影響巨大。這一時(shí)間也是中原文明發(fā)展的一個(gè)最重要的時(shí)刻，對(duì)這一問(wèn)題許多學(xué)者都十分重視。使用環(huán)境演化高分辨率分析（10—100年時(shí)間尺度）的方法研究全新世古環(huán)境等問(wèn)題時(shí)提出，在距現(xiàn)代4800—4200年間有一次降溫事件，事件的結(jié)果導(dǎo)致了古文化的變遷。認(rèn)為在蒙、遼、冀地區(qū)繁盛的紅山文化突然衰落和小河沿文化發(fā)展的低谷可能與這一事件有關(guān)。
考古學(xué)已有明確的證據(jù)，女?huà)z神和女?huà)z補(bǔ)天的神話的遺跡活躍存在于山西、河北一帶。這些遺跡的地理分布位置恰恰位于提出的撞擊區(qū)的南部和西部附近，而且這次撞擊對(duì)應(yīng)了古氣候?qū)W家的研究結(jié)果——距現(xiàn)代4800至4200年間的降溫事件，正是隕石雨的撞擊引發(fā)了這次降溫事件。白洋淀地區(qū)為什么在新石器時(shí)代晚期留下了一個(gè)古文化的空缺區(qū)，合理的解釋是這里發(fā)生了巨大的災(zāi)害。
研究不僅在時(shí)間上與古環(huán)境專(zhuān)家們提出的全新世降溫事件一致，而且地理位置也與歷史地理學(xué)家提出的河北平原古文化空缺區(qū)不謀而合。自然環(huán)境對(duì)早期人類(lèi)發(fā)展的影響極為重要。各種文化區(qū)的分界，往往都是自然地理環(huán)境的分界線。但是，學(xué)者在研究這一問(wèn)題時(shí)發(fā)現(xiàn)，河北平原的中部，即白洋淀地區(qū)既不是山脈縱橫，也不是荒漠分布，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)十分適合遠(yuǎn)古人類(lèi)生存和繁衍的湖塘和洼淀地區(qū)，但在新石器時(shí)代晚期卻留下了一個(gè)古文化的空缺區(qū)。
考古學(xué)研究表明相當(dāng)于仰韶文化時(shí)代的新石器時(shí)代晚期文化非常缺少，而更晚的龍山文化遺跡幾乎是空白。實(shí)際上、《中國(guó)自然地理》（歷史自然地理）一書(shū)早已經(jīng)提出，“不論是新石器時(shí)代或是商周以至春秋時(shí)代，（河北）平原的中部都存在著一片極為廣闊的空無(wú)聚落的地區(qū)”。著名的歷史地理學(xué)家譚其驤先生也指出“河北平原是一片榛莾，荒無(wú)聚落的景象”。
實(shí)際上有關(guān)中華文明夏、商、周的研究也證實(shí)了這一點(diǎn)。依據(jù)歷史文獻(xiàn)《春秋》和《左傳》等編繪的春秋時(shí)代各諸侯國(guó)的形勢(shì)圖圈出的古文化空缺區(qū)，與使用前述歷史地貌方法劃出的撞擊區(qū)完全重合。這顯然不是偶然的，這一地區(qū)主要是白洋淀流域和向西北和東南延長(zhǎng)的范圍。說(shuō)明這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的開(kāi)發(fā)大大晚于周邊地區(qū)，比較合理的解釋是巨大的災(zāi)害造成的地理環(huán)境惡化。甚至更有可能是先民心理的創(chuàng)傷和由此造成的禁忌等等。這次災(zāi)害就是隕星雨撞擊事件。巨大的撞擊災(zāi)害來(lái)臨后，造成了大量人員的死亡和外遷，使當(dāng)?shù)胤笔⒌墓盼幕瘡拇酥袛�。�?zāi)害過(guò)后的若干年，又逐漸形成了新的古代文化。這一災(zāi)害歷經(jīng)一代又一代的傳說(shuō)，一個(gè)美麗的神話——“女?huà)z補(bǔ)天”便誕生了。 [14]
發(fā)展紀(jì)念
補(bǔ)天節(jié)日
參見(jiàn)：天穿節(jié)、女皇節(jié)
天穿節(jié)，民間紀(jì)念女?huà)z補(bǔ)天拯救人類(lèi)的紀(jì)念日，也是古代人們期盼風(fēng)調(diào)雨順、萬(wàn)物欣榮、農(nóng)業(yè)豐收和安樂(lè)和平的節(jié)日。
天穿節(jié)節(jié)期有正月二十日、二十三日兩說(shuō)，一般認(rèn)為該節(jié)起源于女?huà)z補(bǔ)天的神話傳說(shuō)。最早記載天穿節(jié)的資料是東晉王嘉所撰《拾遺記》，清代所修類(lèi)書(shū)《淵鑒類(lèi)函》卷一三《歲時(shí)部》記載：“補(bǔ)天穿。《拾遺記》云：‘江東俗稱(chēng)正月二十日為天穿日，以紅縷系煎餅置屋上，曰補(bǔ)天穿�！鄠髋�?huà)z氏以是日補(bǔ)天故也�！庇纱丝芍�，東晉時(shí)正月二十日已有補(bǔ)天穿的習(xí)俗。
宋代南城（今江西南昌）人李覯《正月二十日俗號(hào)天穿日以煎餅置屋上謂之補(bǔ)天感而為詩(shī)》說(shuō)：“媧皇沒(méi)有幾多年，夏伏冬愆任自然。只有人間閑婦女，一枚煎餅補(bǔ)天穿�！保ㄞD(zhuǎn)自趙杏根選編《歷代風(fēng)俗詩(shī)選》，岳麓書(shū)社1990年版，第47頁(yè)）詩(shī)序所記天穿節(jié)的日期，以煎餅置屋上的習(xí)俗與《拾遺記》的記載相同，可知此節(jié)東晉以來(lái)一脈相傳。詩(shī)中還提到以煎餅補(bǔ)天穿是婦女所為，并把此節(jié)同“媧皇”即女?huà)z聯(lián)系起來(lái)�？磥�(lái)清人“相傳女?huà)z以是日補(bǔ)天”的說(shuō)法，宋代已然。
天穿節(jié)為正月二十三日說(shuō)。清人俞正燮《癸巳類(lèi)稿》卷一一“天穿節(jié)”條記載：“宋葛魯卿勝仲《驀山溪詞·和朱刑掾〈天穿節(jié)〉》云：‘天穿過(guò)了，此日名穿地。摸石俯清波，竟追隨新年樂(lè)事�！鳁钌鳌对~品》引之，云：‘宋以前正月二十三日為天穿日，言女?huà)z氏以是日補(bǔ)天，俗以煎餅置屋上，名曰補(bǔ)天穿。’今其俗廢久矣�！笨芍未齑┑拇稳諡椤按┑亍比�，有水中摸石習(xí)俗。根據(jù)楊慎的說(shuō)法，宋代以前已有正月二十三為天穿日的情形，同樣也是由女?huà)z補(bǔ)天的神話形成節(jié)俗。明代對(duì)正月二十三日為天穿節(jié)也有記載，正德修陜西《朝邑縣志》卷一《風(fēng)俗》說(shuō)：“二十三日置煎餅屋上補(bǔ)天，是日仍不得食米�！边@條資料還透露出天穿日有不食米的風(fēng)俗。
明代地方志雖然有天穿節(jié)的記載，但是極少。至清代，地方志中有關(guān)天穿節(jié)的記載多起來(lái)，可知天穿節(jié)主要流行于陜西、山西和河南。絕大多數(shù)地區(qū)的天穿節(jié)是在正月二十日，如陜西省的乾隆《富平縣志》、乾隆《臨潼縣志》、乾隆《同州府志》、乾隆《蒲城縣志》、光緒《高陵縣志》，山西省的康熙《解州志》、同治《陽(yáng)城縣志》、光緒《河津縣志》，河南省的嘉慶《澠池縣志》的記載。
但也有其他日期的，陜西光緒《渭南縣志》記載為正月二十一日，陜西道光《咸陽(yáng)縣志》記載為正月二十三日，河南光緒《重修靈寶縣志》記載為正月二十日。清代天穿節(jié)的風(fēng)俗與前代相同，一些地區(qū)也有補(bǔ)地之說(shuō)。如前引乾隆《富平縣志》說(shuō)：“二十日，置面餅屋宇上下，曰補(bǔ)天地�！奔螒c《澠池縣志》記載：“二十日，撂煎餅房屋上，并置地上，名曰補(bǔ)天補(bǔ)地�！�
值得注意的是廣東增城也有天穿節(jié)，而從日期到內(nèi)容與北方略有不同。嘉慶《增城縣志》卷一《風(fēng)俗》記載：“十九、二十兩日名天機(jī)癩敗，掛蒜以辟惡，又作馎饦禱神，曰補(bǔ)天穿�！鼻宕胤街局酗L(fēng)俗志有關(guān)天穿節(jié)的記載說(shuō)明，前引清人俞正燮說(shuō)天穿節(jié)“今其俗廢久矣”是不確切的，此說(shuō)可能符合江南地區(qū)，但在北方和個(gè)別南方地區(qū)是不適宜的，若從整個(gè)歷史過(guò)程看，天穿節(jié)可能是逐漸衰落的。清代方志較多記載此節(jié)，這大概是清人所修志書(shū)重視歲時(shí)節(jié)日記載的反映。
補(bǔ)天雕塑
聯(lián)合國(guó)雕像
為紀(jì)念保護(hù)臭氧層的《蒙特利爾議定書(shū)》25周年和聯(lián)合國(guó)工業(yè)發(fā)展組織參與“補(bǔ)天行動(dòng)”20周年，2012年11月21日，中國(guó)藝術(shù)家袁熙坤創(chuàng)作并捐贈(zèng)的“女?huà)z補(bǔ)天”雕塑正式進(jìn)駐維也納聯(lián)合國(guó)中心�！芭�?huà)z補(bǔ)天”雕塑的創(chuàng)意來(lái)自中國(guó)古代神話故事《女?huà)z補(bǔ)天》，雕塑家借助“女?huà)z補(bǔ)天”的精神來(lái)呼吁國(guó)際社會(huì)保護(hù)臭氧層，積極應(yīng)對(duì)全球氣候變化。中國(guó)駐奧地利大使趙彬、國(guó)際組織代表、各國(guó)常駐聯(lián)合國(guó)使節(jié)等近200人出席了當(dāng)天的雕像揭幕儀式。 [15]
補(bǔ)天神臺(tái)
日照天臺(tái)山關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天的傳說(shuō)被聯(lián)合國(guó)教科文組織下屬的民間藝術(shù)國(guó)際組織IOV中國(guó)網(wǎng)站收錄在其“傳統(tǒng)民俗”欄目里面。 [16]
天臺(tái)山位于日照市濤雒鎮(zhèn)濱海處，自古是日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。主峰留有巨石形成的女?huà)z補(bǔ)天臺(tái)，補(bǔ)天臺(tái)下有巨石形成的神鰲。太陽(yáng)神石位于補(bǔ)天臺(tái)的北側(cè)山頭上，山下是《山海經(jīng)》中羲和浴日的湯谷。天臺(tái)山主峰上還有3000多年前商代開(kāi)始建造并延續(xù)使用了1500多年的太陽(yáng)神祭壇以及羲和部落遺址、太陽(yáng)神廟遺址、祭祀女?huà)z羲和的老母廟遺址、大羿陵、嫦娥墓等諸多遠(yuǎn)古遺跡和眾多傳說(shuō)。
傳說(shuō)女?huà)z補(bǔ)天后，天是補(bǔ)好了，可是卻找不到支撐四極的柱子。要是沒(méi)有柱子支撐，天就會(huì)塌下來(lái)。情急之下，女?huà)z只好將背負(fù)天臺(tái)山之神鰲的四只足砍下來(lái)支撐四極。可是天臺(tái)山要是沒(méi)有神鰲的負(fù)載，就會(huì)沉入海底，于是女?huà)z將天臺(tái)山移到東海之濱的瑯琊，就是日照市濤雒鎮(zhèn)一帶。天臺(tái)山上仍然留有女?huà)z補(bǔ)天臺(tái)、補(bǔ)天臺(tái)下有被斬了足的神鰲和補(bǔ)天剩下的五彩石，后人稱(chēng)之為太陽(yáng)神石。
女?huà)z補(bǔ)天平地之后，天地定位，洪水歸道，烈火熄滅，四海寧?kù)o。人們?cè)谔炫_(tái)山載歌載舞，歡慶補(bǔ)天成功，同時(shí)在山下建立女?huà)z廟，世代供奉，朝拜者絡(luò)繹不絕，香火不斷。
關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天的小故事
傳說(shuō)很久很久以前，沒(méi)有天，沒(méi)有地，沒(méi)有山川湖泊，沒(méi)有花草樹(shù)木，沒(méi)有飛禽走獸，更不用說(shuō)有人類(lèi)。
在盤(pán)古開(kāi)天辟地之后才有了萬(wàn)物生靈。不知哪一年，西天突然塌了一塊，天河中的水嘩嘩地從缺口流下人間，淹死了無(wú)數(shù)人畜，天下頓時(shí)淪為澤國(guó)。
當(dāng)時(shí)，有個(gè)姑娘名叫女?huà)z，住在再大的水也淹不到的山崖洞里。她目睹百姓顛沛流離，動(dòng)了惻隱之心，立誓要把天上缺口補(bǔ)起來(lái)。她離開(kāi)所住的崖洞，爬過(guò)無(wú)數(shù)高山，淌過(guò)許多大河，到處尋求補(bǔ)天的辦法，但是都無(wú)結(jié)果。
她疲倦極了，坐下來(lái)歇息，不知不覺(jué)睡著了，做了一個(gè)很奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)中有一位神仙告訴她，昆侖山頂堆滿許多五色寶石，用大火將寶石煉過(guò)，就能夠拿來(lái)補(bǔ)天。
女?huà)z醒來(lái)后，就直奔昆侖山。昆侖山高聳陡峭，更有獅虎等惡獸無(wú)數(shù)，等閑人上不了山。但她一心一意想早日找到補(bǔ)天的寶石替天下百姓消災(zāi)，道路崎嶇險(xiǎn)惡，全不加理會(huì)，日夜兼程，來(lái)到昆侖山下。
舉頭一望，到處是處鋸似的荊棘、犬齒般的亂石，不但上山無(wú)路，山頂更高不可攀。然而她不怕險(xiǎn)阻，撥開(kāi)荊棘，攀過(guò)亂石，手腳傷痕累累，臉也被剌花，仍不分日夜往上爬，正當(dāng)爬得疲憊不堪時(shí)，荊棘叢中突然撲出一只老虎，對(duì)她張牙舞爪。女?huà)z正要躲避，老虎搶先一步一把抓住了她，張開(kāi)血盆大口，要咬她的頭。她鎮(zhèn)定地說(shuō)：“老虎，你先別性急，我這個(gè)頭能夠給你吃，可要等我去山頂找到寶石，補(bǔ)好天上缺口，你再來(lái)吃好不好？”
老虎似知人意，就放她走了。女?huà)z再往上走，山越來(lái)越陡，霧也越來(lái)越濃，累得走不動(dòng)了。她跌跌撞撞，爬爬滾滾，始終不停步。突然一陣狂風(fēng)吹來(lái)，一只金毛雄獅從林中躍出，一口咬住女?huà)z的頭發(fā)。老虎從后面趕上來(lái)，對(duì)著獅子咆吼說(shuō)：“這妞兒是我先抓到的，說(shuō)好她補(bǔ)完天后讓我吃，你竟敢搶先？”
獅子聽(tīng)了放下女?huà)z，和老虎廝斗起來(lái)。結(jié)果獅子不敵，被老虎趕跑了。但老虎生怕女?huà)z再讓獅子搶去，就尾隨女?huà)z，一向跟到山頂。
女?huà)z在山頂上最后找到五色寶石。她撿了許多，堆在山頂上，燒起一把大火，煉了九九八十一天，把寶石煉成熔漿。眼看熔漿煉成，女?huà)z高興極了，一次又一次用雙手捧起熔漿拿去補(bǔ)天，直至天上缺口滴水不漏，她才舒了口氣。這時(shí)，地上的百姓見(jiàn)天河水不再漏下來(lái)，紛紛重整家園，再過(guò)快活的日子。
女?huà)z明白大功告成，完成了心愿，于是履行諾言，滿心歡喜地對(duì)老虎說(shuō)：“你此刻能夠吃我了！”
說(shuō)完，她伸長(zhǎng)頸項(xiàng)，等老虎來(lái)吃。說(shuō)也奇怪，老虎并不來(lái)吃，反而和氣地說(shuō)：“像你這樣一個(gè)為民造福、舍已為人的姑娘，我怎樣能吃？況且，你將天補(bǔ)得完整無(wú)缺，我看了也開(kāi)心。只是你還有剩余熔漿，多補(bǔ)一些，不是更牢靠嗎？”
女?huà)z聽(tīng)了，覺(jué)得老虎的話有道理，于是把剩下的熔漿全捧起來(lái)，高舉雙手，預(yù)備將缺口再加填補(bǔ)。眼看就要到天頂了，哪知突然從南海刮來(lái)一股狂風(fēng)，吹得樹(shù)倒山搖，女?huà)z手中捧著的熔漿也吹掉了。
女?huà)z一急，竟哭了起來(lái)。老虎見(jiàn)她這樣，就對(duì)她說(shuō)：“姑娘先不要哭，快騎到我背上，我們?nèi)グ讶蹪{追回來(lái)�！�
女?huà)z果然止住淚，立即騎到老虎背上。老虎飛身跳下山崖，腳踏彩云，向光彩奪目的熔漿追去。
老虎背著女?huà)z飛過(guò)三山五岳，飛過(guò)黃河長(zhǎng)江，因?yàn)轱L(fēng)太急了，始終沒(méi)有追上。其后風(fēng)漸漸平息了，他們加快腳步，哪知色彩斑斕的熔漿又慢慢向茫茫的大地落下去，他們唯有加一把勁向下追。追到洞庭湖上空，眼看就要追上了，老虎一時(shí)高興，吼叫數(shù)聲，慢了腳步。就在這電光火石的一剎那，女?huà)z來(lái)不及接回熔漿，眼看著熔漿直瀉洞庭湖。
熔漿一落到湖里，霎時(shí)間五彩繽紛，霞光萬(wàn)道，照得湖水通明透亮，不久熔漿就變成了七十二座形態(tài)不同的山峰，在水中半沉半浮，那白玉盤(pán)似的洞庭湖，添上了迷人的景致。
女?huà)z雖然惋惜，但又覺(jué)得熔漿落入人間，也是好事。她落下來(lái)，站在還沒(méi)有凝固的山峰上，腳下踩的是綠寶石熔漿，留下了一雙深深的腳印。她再行幾步。原先帶軟的山峰就凝結(jié)了，成為一個(gè)小島。
也不知過(guò)了多久，娥皇、女英追尋夫君舜帝來(lái)到這兒，明白舜的噩耗，哭死在山上，后人就稱(chēng)這座山為“君山”。
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