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美美與共，天下大同作文（精選8篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作抑或是生活中，大家一定都接觸過作文吧，借助作文人們可以實(shí)現(xiàn)文化交流的目的。怎么寫作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的美美與共，天下大同作文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
美美與共，天下大同作文 1
當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人被物欲所支配，對于先賢所提出的大同社會(huì)觀念似乎都拋到了腦后，道德感逐漸減弱，人性漸漸泯滅，但我們所需要社會(huì)絕不該如此！我們的社會(huì)，國家，乃至世界都應(yīng)為自由、平等、和平和美好所奮斗。
南非已逝總統(tǒng)曼德拉曾說：我懷有一個(gè)建立民主和自由社會(huì)的美好理想，在這樣的社會(huì)里，所有人都和睦相處，有著平等的機(jī)會(huì)，這應(yīng)是我們每個(gè)人一生的追求！
大同之路，立國之本。一個(gè)國家若想長久立足于世界之林，必先達(dá)大同。我國圣人孔子曾說：“大道之行也，天下為公�！敝\閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂“大同”。若是每人都能敬業(yè)愛國，誠信友善，我們的社會(huì)會(huì)更加和諧安定，人民的生活也將會(huì)越來越美好。
大同之路，發(fā)展之本。面對當(dāng)今世界錯(cuò)綜復(fù)雜的'各類關(guān)系，中國為世界之大同做出了不可忽視的貢獻(xiàn)�！耙粠б宦贰钡慕ㄔO(shè)，不僅為我們帶來了在外的投資機(jī)遇，更是使整個(gè)世界更加緊密的聯(lián)系在一起，為“絲路”沿岸國家所提供的設(shè)施與傾力幫助，為世界的繼續(xù)向前發(fā)展做出了極大的貢獻(xiàn)。只有所有國家全部都聯(lián)合起來，我們的發(fā)展才會(huì)更加迅速。
大同之路，和平之本。面對多變的國際形勢，恐怖主義報(bào)復(fù)社會(huì)的情緒開始肆意的蔓延。一次又一次的恐怖襲擊，從911到法國爆炸案，再到一次又一次的槍擊案，全世界的人民和國家都應(yīng)聯(lián)合起來，友好互助，徹底鏟除威脅世界和平的毒瘤，達(dá)到大同，我們的力量才能壯大，世界和平才能早日達(dá)成。
大同之路，美好之路。當(dāng)人與人之間沒有了隔閡，人心才能愈加貼近，社會(huì)才更加祥和，當(dāng)國家與國家互幫互助，共同發(fā)展，世界才能愈加美好與和平。大同之路，是通往美好彼岸的道路。
大同之路，以天下為己任，美美與共，天下大同！
美美與共，天下大同作文 2
社會(huì)主義核心價(jià)值觀覆蓋了經(jīng)濟(jì)繁榮，公正平等，自由的權(quán)利，誠信的品質(zhì)等各方面通往美好社會(huì)的觀念指導(dǎo)，而我想著重探討的，是國家層面的“文明”和人與人之間的在“友善”。
胡適曾說，看一個(gè)國家的文明程度，只消考察三個(gè)方面，第一個(gè)是看他們?nèi)绾未『�，第二個(gè)是看他們?nèi)绾未耍谌齻�(gè)是看他們?nèi)绾卫瞄e暇時(shí)間。在測量文明的`高度時(shí)，人之間的關(guān)系就占了三分之二，可見它們難解難分的關(guān)系。文明是高于物質(zhì)的國家榮耀，在科技發(fā)達(dá)的新時(shí)代，吃飽穿暖已是常態(tài)，此時(shí)就更突顯了人類高于其它動(dòng)物的精神文明，而人與人之間的和諧就是這文明的最好例證。友善的你我鑄就文明的國度。
前不久，網(wǎng)絡(luò)上流傳著清華招生老師寫給殘疾高分考生魏祥的一句話“人生實(shí)苦，但請你足夠相信�！睖厍槎旨�(lì)人心的語言便是友善的心靈所結(jié)成的碩果，文采之深厚加上人情的綿長，無不突顯出學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、道德。一個(gè)國家內(nèi)有此段佳話，自然讓人感到此國之文明。
但是人之間的冷漠無情則散發(fā)著愚昧無知，落后得令人咂舌的味道。成都有人在爛尾樓的樓頂上欲輕生，霎時(shí)幾千人涌來將附近街道轉(zhuǎn)得水泄不通，可怕是的他們不是“物傷其類”，憐憫同情，而是看熱鬧，不分輕重的欣賞這“生活大戲”。終有人的言語觸發(fā)了輕生者，隨著她墜入樓底，救助者大呼“是你們殺了她，你就是殺人犯！”此情此景，不猶得讓人脊背發(fā)涼，暗道這是魯迅時(shí)期“人吃人”的恐怖落后之景嗎？
友善是國家文明的重要根基和體現(xiàn)。善則文明，不善則落后，這種情形在當(dāng)今時(shí)代已是易于感知，或許從古到今都如此。從周代孔子的仁者愛人，推己及人換位思考，到春秋戰(zhàn)國時(shí)期墨子“兼愛，非攻”和王陽明心學(xué)中“致良知”，中華幾千年精神是核心價(jià)值觀中友善的濫觴，流傳至今，與現(xiàn)代國家文明密切相關(guān)。
冰心曾在給葛洛寫的信中說道：“愛在左，情在右，在心的兩旁，隨時(shí)撒種，隨時(shí)開花，將這一條長徑綴得花香彌漫，讓穿花拂葉的行人踏著荊棘，不覺痛苦，有淚可揮，不覺悲涼�！弊屓伺c人之間友善之花開滿世界，美美與共，構(gòu)成大同的文明國度，大概是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的希冀吧。
美美與共，天下大同作文 3
“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎�！睙岢罋g迎外國青年朋友來到中國學(xué)習(xí)、生活。也許在你踏上這片土地之前，對中國或多或少有所了解，比如五千年歷史、第二大經(jīng)濟(jì)體、08年奧運(yùn)、孔子、姚明等。這片東方熱土孕育了一個(gè)個(gè)奇跡，正以嶄新的姿態(tài)迎接新的機(jī)遇、新的挑戰(zhàn)，如全球化、一帶一路。對中國的理解不只要體察，更要讀懂中國的價(jià)值觀、世界觀，感受朝氣蓬勃的中國氣象。
我準(zhǔn)備從美麗鄉(xiāng)村、中華美食、一帶一路三個(gè)方面帶你走近一個(gè)真實(shí)的.中國，感受中國人的生活、價(jià)值觀。你可能會(huì)說這三者風(fēng)馬牛不相及吧！其實(shí)這三者間包含中國的價(jià)值觀“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。文言有點(diǎn)拗口，通俗來講就是用博大的胸懷去包容各自特色，從而博采眾長，和和美美。
美麗鄉(xiāng)村不只是有小橋流水人家，青瓦白墻，也是中國人追求天人合一的載體，更是新時(shí)期“記得住鄉(xiāng)愁”的情感寄托。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)如火如荼，村莊更美了，鄉(xiāng)間小路更寬了，農(nóng)民也富裕了�？捎袝r(shí)人們感嘆“回不去的故鄉(xiāng)”，農(nóng)村空心化，只剩下留守兒童和老人，這些是現(xiàn)實(shí)問題。因此鄉(xiāng)村在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，建學(xué)校、修文化設(shè)施、興教化、整頓環(huán)境，讓鄉(xiāng)村看得見青山綠水，也能記得住鄉(xiāng)愁。各個(gè)村莊，各富特色，你可以到處走一走，看一看：三月婺源油菜花香飄四溢，井岡山丹丹紅艷艷，黃山腳下古徽州田園牧歌似世外桃源，福建土樓敘說百年歷史、客家風(fēng)情……一村一品，一地一色，美美與共。
一方水土養(yǎng)一方山。自然每地的美食色香味相異其趣。中國人講究吃，民以食為天。吃有了講究，就有了特色。建議你去看看紀(jì)錄片《舌尖上的中國》，絕對讓你舔屏。食材取自天地自然間，做工離不開能工巧婦，用時(shí)間點(diǎn)化每一道風(fēng)味，用美食犒勞辛勤勞作的國人。中華美食講究慢工出細(xì)活，廚師們繼承傳統(tǒng)手藝，認(rèn)真對待每一道工序，做菜如做人，菜品如人品。你也不凡走進(jìn)各地美食一條街或者老字號(hào)，東南西北五湖四海的美食，匯聚在一起，臭豆腐與麻辣串相得益彰，天津狗不理與上海小籠包同處一桌，肉夾饃沾點(diǎn)山西老陳醋風(fēng)味別致，北京師傅吆喝聲京味十足，廣東師傅不聲不響給砂鍋粥下料……一派繁忙，大家和和美美。
中國人說“治國如烹小鮮”。意思就是說從小處看其為人之道、處世之原則。一帶一路的偉大構(gòu)想正是“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的體現(xiàn)。一帶一路，連接民心、民情，大家共建共享，君子和而不同，各種文化和諧相處，古老的絲綢之路響徹千年的回響，有朝一日，美麗鄉(xiāng)村遍及古絲路，鄰國美食擺上我們的餐桌。美美與共，天下大同！
美美與共，天下大同作文 4
各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。
——題記
“和而不同”是中華文化所特有的智慧。就像梅有梅的高潔，蘭有蘭的幽香，竹有竹的堅(jiān)韌，菊有菊的傲然。萬物在世界上共生共榮恰是和而不同，美美與共的生動(dòng)體現(xiàn)。
回望中華五千年歷史，“和而不同”的思想在每一個(gè)時(shí)代。先秦時(shí)期的百家爭鳴，各個(gè)學(xué)派即使對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)走向各執(zhí)己見，爭論不休，使卻又互相取長補(bǔ)短，極大地豐富了中華文化。佛教傳入中國，卻并沒有與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈的沖突，而是經(jīng)過不斷的發(fā)展與融合形成了懦、道、佛三家互補(bǔ)共存，和而不同的局面，這也是中國傳統(tǒng)文化能夠豐富多彩的體現(xiàn)之處。
再回首近代，一個(gè)個(gè)熱血青年，一位位仁人志士為國家尋找富強(qiáng)的道路。梁啟超，康有為、譚嗣同的“戊戌變法”。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適之的“新文化運(yùn)動(dòng)”都是在一次次探求中國的出路，蔡元培先生以“思想自由，兼容并包”作為自己的辦學(xué)理念，使得北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的陣地，各個(gè)學(xué)派互相爭論卻又互相包容，處處體現(xiàn)著和而不同的思想。從而使得北大在當(dāng)時(shí)為中國未來的'發(fā)展、傳播馬克思主義起到巨大的作用。
現(xiàn)代以來，“和而不同”的思想更是在新中國的各個(gè)方面體現(xiàn)。在外交上，“求同存異”的方針促使萬隆會(huì)議的成功召開;和平共處五項(xiàng)原則更是為中國的外交鋪平了光明的前路。在文藝工作上，“雙百方針”所體現(xiàn)的包容和諧更是促進(jìn)了文學(xué)、藝術(shù)在新中國的大地上如雨后春筍一般蓬勃發(fā)展，正是因?yàn)槲幕小昂投煌钡奶厥鈿赓|(zhì)與對自己道路的堅(jiān)持。中國在國際社會(huì)上的威望才得以生動(dòng)體現(xiàn)。
正如黃炎培曾說過：“取象于錢，外圓內(nèi)方。”做人，就是要在對待他人包容的同時(shí)，堅(jiān)持自己內(nèi)心堅(jiān)守的準(zhǔn)則，正如孔夫子所言：“君子和而不同。”不論是在生活中，還是在國與國的交往中，和而不同的思想值得所有人堅(jiān)持和學(xué)習(xí)讓我們摒棄霧和博弈的狹隘與偏見，用容納、包容的眼光看待一切，讓世界的花園里開滿各種各樣絢麗的花朵，讓人類感受和而不同的美好。
美美與共，天下大同作文 5
近來，鼓吹“文明對抗”“文明沖突”的論調(diào)又開始在世界上一些地方沉渣泛起。鼓吹“文明沖突”者，是以為自身文明凌駕于其他文明之上，臆想著用自己的文明改造和通化其他文明。然而，這種排他性、對抗性思維是災(zāi)難性的，歷史上諸多宗教戰(zhàn)爭、種族屠殺，當(dāng)今許多戰(zhàn)亂和沖突的背后，都有“文明沖突論”的影子。那么在文化上，我們該如何平衡？
我想，這需要遵循“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的原則。
首先要懂得正確欣賞自己民族的文化。水加水還是水，鹽加鹽還是鹽，每個(gè)民族的文化都有其特性。國學(xué)之所以可貴，是因?yàn)樗|(zhì)地純美，它和人性是從同一塊布料上裁剪下來的，“仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉”無不彰顯著一個(gè)民族的氣節(jié)。
但要做到“各美其美，美人之美”，不僅要會(huì)欣賞本民族的文化，還要發(fā)自內(nèi)心的去贊美其他民族文化。以一種客觀的態(tài)度和包容的心去贊美其他民族文化，做到不以本民族文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他民族文化的“優(yōu)劣”，斷定什么是“糟粕”，什么是“精華”。
文明的發(fā)展，深植于各自獨(dú)特的歷史傳承和文化土壤，只有姹紫嫣紅之別，絕無高低優(yōu)劣之分；而文明的進(jìn)步，則源于人們對“美的結(jié)晶”的追求。
縱觀現(xiàn)實(shí)，要想實(shí)現(xiàn)“美美與共，天下大同”，首要條件是保持平和、謙遜的心態(tài)，就是中國古人所謂的.“君子之風(fēng)”。巴黎的孔子學(xué)院有一年開新年晚會(huì)，結(jié)果只有很少的法國學(xué)生參加，老師詢問原因，法國學(xué)生說：“你們玩會(huì)的主題成了‘我愛中國’，這不是帶有強(qiáng)制的色彩嗎？”由此看來，中華文化的“走出去”應(yīng)以一種謙和的姿態(tài)，來讓西方感受中國文化對人格的塑造力。
其次是要時(shí)刻牢記文化共存于融合的重要意義�？裢源蟮拿褡宀欢霉泊�，他們只會(huì)窮兵黷武，貪婪和傲慢遮蔽了他們的雙眼；閉關(guān)自守的民族不懂得共存，他們只會(huì)坐井觀天，淺陋和愚昧妨礙了他們的進(jìn)取。開放包容、互學(xué)互鑒，才能取長補(bǔ)短，保持自身文化旺盛的生命活力。
一邊是“文明沖突”的思想逆流，一邊是推進(jìn)文明交流融合的真誠努力；一邊是唯我獨(dú)尊的傲慢與偏見，一邊是天下大同的兼容并蓄。誰在為世界的美美與共而努力，誰在阻礙世界的和平繁榮，答案不言自明。
美美與共，天下大同作文 6
和，諧也。
調(diào)和五味以解口腹之欲，絲竹和奏以足樂音之樂。自上古之時(shí)便有“和”的概念，至今“和”亦是治國之基。西周末年，史伯最早提出“和實(shí)生物”的審美命題，為“和”的最高審美意蘊(yùn)提供了哲學(xué)依據(jù)。百家爭鳴之際，儒家提出“君子和而不同，小人同而不和”，于是奠定了封建時(shí)代追求溫厚和平、含蓄委婉為審美極致的理論傾向。
不剛不柔曰和。剛則滿身鋒芒，能自立于世亦易踐踏弱小，稍有不慎便惹得一身烏煙瘴氣；柔則圓滑世故，八面玲瓏卻失了棱角意氣，終是無所傍身，人盡可欺。為和之道，才能陰陽相生、萬物相諧。
將相和的故事代代傳承，耳熟能詳。正因藺相如以和為貴、大局為重，才能打動(dòng)廉頗。兩人珠聯(lián)璧合，最終守得國家一方安寧。
“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇�！睆堄⑴c人以和，七尺巷的故事口口相傳，人皆稱頌。
和，是修身、齊家、治國、平天下的重要前提。
與己和，返璞歸真。回歸一種內(nèi)在的從容和悠閑，遇事冷靜自持。若凡事抱怨，就會(huì)失了分寸；失了分寸，又何談內(nèi)心秩序？
與家和，萬事皆興。家人和睦，眾人齊心，則萬事皆成。反之兄弟鬩墻、雞犬不寧，則木不成林，散亂一地。
理政和，風(fēng)清氣正。以和為治國之道，國家少了幾分戾氣，百姓多了幾分安心。若暴虐當(dāng)?shù)�，�?zhàn)亂不斷，人民不能安居樂業(yè)，又怎會(huì)對理政者產(chǎn)生信任？最終只會(huì)目無法紀(jì)，亂序于世。
天下和，則造大同。費(fèi)孝通曰：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，正是多元的統(tǒng)一才能造就天朗氣清，才能達(dá)到天下大同。
在浩繁的漢字中，“和”結(jié)構(gòu)簡單，人人共識(shí)，但是它又意境深遠(yuǎn)、包羅萬象。它早已根植入中國人的`血脈深處，滲透了中國人幾千年來待人接物的原則與智慧，博大精深。如今新中國倡導(dǎo)的“和文化”的核心理念正是傳承了老祖先代代秉持的至真之理，以千年沉積的獨(dú)特魅力向世界宣揚(yáng)了中國以和為貴的友好態(tài)度和天下大同的美好心愿！
美美與共，天下大同作文 7
費(fèi)孝通說：“美人之美，各美其美，美美與共，天下大同。”善又何嘗不是如此呢?只有善的傳遞，善的共鳴，才會(huì)有天下大同的局面吧!
拾手機(jī)的年輕人決定歸還手機(jī)，不正是尚先生的善感染了他，才有了善的共鳴，使一個(gè)貪心的人變成了有愛心之人嗎?
善善與共，是一個(gè)雙向的過程，只有人人善我，我善人人，才有“與共”的紐帶。以真誠待人待事，才會(huì)收到真摯的回饋。冰心懷善，她說：“你的一抬手，這熱力便催開了一朵花，你的一轉(zhuǎn)身，也使萬物顫動(dòng)。”于是，她理解了自然給她的回應(yīng)，于是也在清風(fēng)明月、朗月藍(lán)天中尋找美，以善意的姿態(tài)欣賞大自然，才寫下了清新動(dòng)人的詩篇，難道這不也是大自然對她的善意的回饋嗎?
余秋雨亦如此。他懷善，以善意的姿態(tài)，敬仰著“文化”，于是他踏過冰封的雪山，荒涼的大漠，沉睡的江南小鎮(zhèn)，終悟得千年一嘆，換取凝練的情思。與號(hào)啕著“文化”卻終日坐在高檔寫字樓里的.文化人相比，他躬行的善意收到了來自大自然與歷史的同樣的回饋，一顆沉寂之心。
同樣的，惡意相待也終換來惡意的苦果，這何談“天下大同”?倘若撿手機(jī)的年輕人不歸還手機(jī)，會(huì)不會(huì)使尚先生對“善”的必要性產(chǎn)生懷疑呢?前些時(shí)候的投毒案，源于舍友鬧了糾紛，這讓人想起十九年前的清華鉈中毒案。兩案如出一轍，都是高材生，而終落得你死我活，其中不正因善語相向而不主動(dòng)調(diào)解嗎?倘若大家都寬容些，以善而不是惡的心態(tài)來解決問題，又該成全了幾家人的幸福啊!
而善善與共需要傳遞的過程?，正如路遙所說“流動(dòng)是河唯一的前途與出路”。這善需要起源需要接力。做善的起源，像羅素一樣，帶著清除陳見的掃帚掃去對女性的歧視，成為女性解放運(yùn)動(dòng)的首批男性領(lǐng)導(dǎo)者;像南丁格爾一樣，帶著挑破病痛的利刃為傷員救治而減緩?fù)纯�，使“護(hù)士之母”的美名流芳百世。他們在傳遞善意，并成功地讓這善的涓流遍布大地。如果人人都從自己做起，以善的心靈去觸碰世界，這會(huì)是嶄新的世界，一個(gè)寧謐而詳和的天堂。
賽萬提斯說：“上帝帶黎明來，是送給每個(gè)人的�！鄙频奶�(hào)角在吹響，“中國夢”在不遠(yuǎn)的未來，召喚每個(gè)人都以善對世界，對生活。何不善善與共，使天下大同。
美美與共，天下大同作文 8
家國天下”既是一種豪情，也是一種責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因。中華民族偉大復(fù)興的中國夢是“國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸�！钡挠袡C(jī)統(tǒng)一，是“家國天下”情懷的當(dāng)下體現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國夢需要用中國特色社會(huì)主義共同理想凝聚發(fā)展共識(shí)，用中華民族必然實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的堅(jiān)定信念匯聚發(fā)展力量。
“中國夢”是家國情懷的當(dāng)下體現(xiàn)�！凹覈煜隆睂�(gè)人抱負(fù)、集體寄托、民族理想融為一體，喻示著一種超邁的道德理想和人間情懷，道出了中國特有的文明架構(gòu)。歷史發(fā)展中，“家”“國”“天下”的內(nèi)涵及外在表現(xiàn)都經(jīng)歷了復(fù)雜而深刻的變遷�！凹摇薄皣薄疤煜隆钡膬�(nèi)涵變遷，提出了“家國天下”情懷現(xiàn)實(shí)具體化的要求。
“中國夢”是全面展示美麗中國的偉大理想。想象和現(xiàn)實(shí)的差距滋生夢想，夢想源于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí);與幻想和空想脫離現(xiàn)實(shí)不同，夢想有其滋生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);與幻想和空想引人想入非非不同，夢想總是在引導(dǎo)人們在追夢過程中不斷超越自己�！爸袊鴫簟笔且环嬲故局袊赖漠嬀�，“中國夢”之美是中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過程中所展現(xiàn)出來的生態(tài)美、效率美、秩序美、底蘊(yùn)美、和諧美、風(fēng)范美、優(yōu)雅美的綜合與集成，是民眾個(gè)體因發(fā)展水平提升而內(nèi)化于心的優(yōu)良素質(zhì)的綜合表現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，既是審時(shí)度勢，勇?lián)鷼v史使命的科學(xué)決策;更是著眼未來，引領(lǐng)世界文明發(fā)展的千金一諾。
“中國夢”順應(yīng)并推動(dòng)“家”“國”“天下”內(nèi)涵的發(fā)展。中國是統(tǒng)一的多民族國家，只有各民族平等團(tuán)結(jié)，才能有國家的富強(qiáng);中國堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，只有國家富強(qiáng)才有每一個(gè)人的幸福;中國夢最大的`特點(diǎn)就是把國家、民族和個(gè)人凝結(jié)成為一個(gè)命運(yùn)共同體，以國家富強(qiáng)支撐民族振興，為每個(gè)人提供人生出彩的機(jī)會(huì)。中國夢與世界各國人民追求國家富強(qiáng)、生活富裕的美好愿望息息相通。倡導(dǎo)世界各國在合作互助共贏的平等交往中打造“責(zé)任共同體”、“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”，把馬克思主義“自由人聯(lián)合體”的偉大設(shè)想細(xì)化落實(shí)到國際政治經(jīng)濟(jì)往來的具體行動(dòng)中，情系的是人類的天下。中國夢的偉大構(gòu)想中，家是億萬百姓之家，國是13億多中華兒女凝聚而成的偉大的多民族統(tǒng)一國家，天下則是整個(gè)人類世界。
“中國夢”傳承和發(fā)展中華民族的“家國天下”情懷。中華傳統(tǒng)文化基因中的家國情懷，是自然經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)文明孕育的情懷，是依托和針對各經(jīng)濟(jì)社會(huì)單元封閉孤立發(fā)展現(xiàn)實(shí)的情懷，是主要彰顯士大夫、社會(huì)精英憫惜黎民百姓的生存，追求普通民眾生存所需的基本物質(zhì)性訴求滿足的情懷�！爸袊鴫簟钡募覈閼�，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明等多種文明共同孕育的情懷，是依托和針對不同國家、不同民族關(guān)聯(lián)互動(dòng)、開放發(fā)展、國際競爭格局風(fēng)云變化的現(xiàn)實(shí)的情懷;是彰顯每一個(gè)人對未來發(fā)展的關(guān)切的情懷，不僅是回應(yīng)每一個(gè)人的物質(zhì)生活訴求，而且是回應(yīng)每個(gè)人的精神文化生活的情懷;不僅是回應(yīng)個(gè)體生存和發(fā)展，更是回應(yīng)個(gè)體自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的情懷。
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