不識廬山真面目散文
蘇軾有一首詩是這樣寫的：橫看成嶺側(cè)成峰, 遠近高低各不同。 不識廬山真面目, 只緣身在此山中。不知道什么時候開始，不識廬山真面目，被大家重復并成了人人皆知的成語。
“不識廬山真目”是什么意思？當然取決于說出這個成語的人。最簡單的含義是：事情原來是這個樣子啊，我原先還不知道哪...。語文老師自然要深刻很多，或許他們并不深刻只是記憶力要好得多，當然他們的記憶力再好也比不過百度。百度的解釋是：形容由于對客觀事物的認識尚不全面，故不識事物其真正本質(zhì)；認識事物的真相與全貌，要超越狹小的范圍，擺脫主觀成見。
蘇軾本意明明白白：看不清廬山究竟是什么樣子，只是因為自己站在山里面。站在山里面就看不見山，站在一個屋子里面就看不到這個屋子，這樣的道理誰都懂。既然誰都懂，蘇軾為什么為啥還有把它寫在自己的詩中呢？這的確是個合理的疑問。人們咀嚼的是那些需要咀嚼的食物，吃稀飯就不勞神咀嚼。在人腦子里盤踞著的一定是尚未解開的結(jié)，已經(jīng)解開了也就消失了，不需要放在心里。理所當然的事情，沒有人會不停地說。今天到處都彌漫著空氣啊，這樣說話的，多半是機器人。那么，在不識廬山真面目這個現(xiàn)象中究竟隱藏著什么需要大文豪蘇軾咀嚼回味的東西呢？
身在其中就不能對其進行全面的觀察。要想有個全景，就必須跳出來，站遠點。當然，事情還不止這么簡單。問題的難處在于，站遠了，就看不清楚了。近看就看不到全貌，遠看又看不清，這就是兩難之處。要是不近不遠，則既看不全也看不清。這是每個人都經(jīng)歷過的視覺困境。視覺困境不止一個，為什么唯獨放不下這個呢？因為這個視覺困境，我們似曾相識。因為似曾相識，所以，聽到一次就記住了。為什么會似曾相識呢？下面的解釋就有點玄乎了，尤其當你的邏輯能力不夠的話。
似曾相識，就是指這樣一種感覺：應該見過，但想不起來具體在哪里見過了。那么，在哪里見過呢？哪里都沒見過。盡管哪里都沒見過，還是可以似曾相識，因為曾聽到過。盡管哪里都沒有見過，沒有聽到過，也沒有聞過，但還是可以似曾相識，因為經(jīng)歷過，因為不是非要見過聽過才算是經(jīng)歷。開心悲傷等等情緒體驗就是經(jīng)歷。因為自己經(jīng)歷過憂愁，所以，看到別人憂愁就覺得似曾相識甚至情緒低落起來；孩子們因為沒有經(jīng)歷過憂愁，不知愁滋味，所以，不理解大人為何暗自落淚。那么，不識廬山真面目這個在視覺經(jīng)驗我們還在哪里經(jīng)歷過呢？答案是，這個視覺經(jīng)驗，我們曾經(jīng)在人生中經(jīng)歷過。
與“不識廬山真面目”相近的另外一個成語是“當局者迷”�！爱斁终呙浴焙竺嬉痪涫恰芭杂^者清”。對于自我極為脆弱的人而言，迷亂的當局者則是別人；清醒的旁觀者才是自己。而事實上，當局還是不當局，境遇完全不同�？慈颂魮怀粤�，并不意味著擔子沒有重量。當然，如果始終以當局者的身份出現(xiàn)，事后從來沒有回頭看一眼，那么，即使玩上一輩子也未必知道棋局玩的究竟是什么。對于已經(jīng)學會了自嘲的人來說，這樣的解釋也是可以接受的：“當局者迷，旁觀者清”與“近了看不全，遠了看不清”講的是同一個道理。略有不同的`是，能不能看清很直觀，而迷還是清則不那么分辨更談不上直觀。更不直觀的是關于“入世”“出世”的觀念。沒有能力接受現(xiàn)實生活的痛苦的人想到了“出世”，年輕人或者覺得離開現(xiàn)實生活又毫無意義哲學家試圖利用他人實現(xiàn)自己的政治家又聲稱要“入世”。在本質(zhì)上，“入世”與“近看”、“當局”并沒有差別；“出世”與“遠看”、“旁觀”也是一樣。三句話的共通之處在于它們都揭示了人生所面臨的兩難困境：近了就看不全，遠了又看不清；當局了就迷，不當局就是不當局；入世了就是痛苦，出世了還叫人生么？人生的一輩子，大多數(shù)人，近看看就算了；而賈寶玉那樣的人，只肯遠看。正因為“不識廬山真面目，只緣生在此山中”觸及的人生困境，與一時一地的具體場景無關，所以，不同地點不同時代的人對此都似曾相識。也正因為此，蘇軾同學把這句寫在了詩中，不怕后人貽笑大方。
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