隔岸觀詩(shī)-經(jīng)典散文
一
如果說(shuō)小說(shuō)是莊嚴(yán)的謊話(huà)，那么詩(shī)的意趣便是悖謬的莊嚴(yán)。
小說(shuō)家善于把幾陣風(fēng)舔在一抹微瀾上，使之變成驚濤駭浪，這是一種看待生活的態(tài)度。
而詩(shī)人常常讓十五的月亮缺半邊，這也是一種觀照生活的方式。這其中的準(zhǔn)則往往不在于什么茶，而在怎么個(gè)泡法。但不管怎么說(shuō)，詩(shī)之毛是附在一張生活的皮上。
二
然而有的時(shí)候，詩(shī)是非實(shí)在化存在于空白之中。它是建筑無(wú)形的什么，不是描繪有形的什么。如一間房，真正起作用的是中間空的部分；如笛，不可無(wú)孔，無(wú)孔則無(wú)聲，但不可空對(duì)空——這便是用有形的實(shí)在建筑無(wú)形的存在。
三
詩(shī)是詩(shī)人對(duì)生活的一種專(zhuān)注和超越。
專(zhuān)注使得自己成為手術(shù)室中的無(wú)影燈。
“為了看清夜空的星星，我必須熄滅手中的燈盞�！狈駝t，你將“看不清一只飛翔的鳥(niǎo)。”
詩(shī)，又是真實(shí)的替代物，是一種對(duì)生活的提升和超越。
對(duì)虛枉的把握是詩(shī)人的天分，只要虛枉不失重量。“胸有成竹”——但東坡的胸中之竹絕非眼中之竹。
所以，凡高筆下的向日葵和塞尚的藍(lán)色的蘋(píng)果才成了詩(shī)。鄭板橋在評(píng)黃慎的畫(huà)時(shí)說(shuō)：“畫(huà)到精神飄沒(méi)處，更無(wú)真相有真魂�！�
這真魂躲藏在語(yǔ)言的背后，并通過(guò)語(yǔ)言滲透出來(lái)，是性靈對(duì)生命體頓悟的產(chǎn)物，單憑語(yǔ)言本身的營(yíng)造是徒勞的。正如一個(gè)人剃禿了頭，決不意味著他已經(jīng)真正入了法門(mén)。
青年詩(shī)人曉雪作過(guò)這樣的比喻：“詩(shī)好比一棵樹(shù)，扎在生活的大地上，無(wú)數(shù)的.根卻伸向傳統(tǒng)的深層土壤，無(wú)數(shù)的花果則面向未來(lái)的天空�！�
四
長(zhǎng)詩(shī)，短詩(shī)，哪一個(gè)更好？
給一個(gè)正常人截掉兩只胳膊是可笑的，給維納斯硬添上兩只胳膊也是枉然的。
詩(shī)如裙，短裙下面需有一雙秀麗的腿，使美在短之外得到延伸。
五
詩(shī)是感情沉淀的產(chǎn)物，詩(shī)人的情感是一種宗教式的情感。
喜怒哀樂(lè)，都有可能成為詩(shī)歌產(chǎn)生的契機(jī)。詩(shī)人是放逐感情的狂徒，又是收束情感的哲人�！�(shī)人應(yīng)當(dāng)既能以癡狂的激情深入宇宙的萬(wàn)千動(dòng)象，又能以參禪的寧?kù)o涵映世界的廣大精微。
六
更多的時(shí)候，平和出詩(shī)人，用“超曠空靈”的心境把握外物，靜觀“野渡無(wú)人”，“千壑生煙”。
之后，才能把憂(yōu)傷寫(xiě)的透明，品味熱情；把熱情寫(xiě)得渺遠(yuǎn)，咀嚼冷峻。
任何急功近利，浮躁輕賤，都無(wú)助于真正的藝術(shù)。
七
一首好詩(shī)，應(yīng)該具有專(zhuān)利權(quán)，而非仿古贗品，也非舶來(lái)品，以一家之風(fēng)贏得屬于自己的一席之地。
然而并不是說(shuō)拒絕他山之石，割斷歷史。盡可以拿來(lái)，進(jìn)行“奪胎換骨”、“點(diǎn)鐵成金”。
八
新的思想不斷被發(fā)現(xiàn)，這是事實(shí)；思想被世代傳抄，這也是事實(shí)。
傳統(tǒng)的思想和新的詩(shī)歌精神有時(shí)則需要語(yǔ)言的挪亞方舟來(lái)解救。
九
愛(ài)唱主旋律的，就讓他驚淘拍岸，洪鐘大呂；愛(ài)敲邊鼓的，就讓他曉風(fēng)殘?jiān)�，斷橋流水。這選擇的本身并不意味著王國(guó)維所言的“獨(dú)上高樓“、”衣帶漸寬“、“驀然回首”這三種境界的存歿。
蔥姜蒜，缺了哪一味，都是詩(shī)壇的寂寞。
十
每一汪水塘里，都有海洋的氣息；每一顆石子里，都有大漠的影子；每一首詩(shī)，都是生活的一面鏡子。
它可以是昨天的回音壁，今天的記事珠，還可以是明天的啟示錄。
詩(shī)歌演繹的歷史，便是生活變遷的歷史。
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