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圍棋中蘊(yùn)含的文化
圍棋不僅是一種智力游戲，更是一種文化載體。它蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想和藝術(shù)價(jià)值。以下是小編整理的圍棋中蘊(yùn)含的文化，希望對(duì)大家有所幫助。
圍棋中蘊(yùn)含的文化
圍棋的歷史性、影響性、群體性，使圍棋具備了文化的基本特征，使之成為圍棋文化。圍棋文化的內(nèi)涵包括了物質(zhì)、制度、行為、精神四個(gè)維度，即圍棋文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)是一個(gè)由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個(gè)層面綜合而成的復(fù)雜系統(tǒng)。
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圍棋的物質(zhì)文化層面是圍棋文化存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，是圍棋文化物質(zhì)形態(tài)的重要標(biāo)志。圍棋的物質(zhì)文化是一種“物化的知識(shí)力量”。 圍棋的棋盤和棋子是構(gòu)成圍棋物質(zhì)文化的基本元素。
圍棋棋盤由361個(gè)交叉點(diǎn)組成，表示農(nóng)歷的361天。棋盤分為四部分，就是四季；每一個(gè)部分都有90個(gè)交叉點(diǎn)，代表一個(gè)季度三個(gè)月的90天。棋盤的中央是太極，棋子的黑白兩色表示陰陽(yáng)。圍棋盤上有九個(gè)星，最中間的稱“天元”，“元”是第一的意思，“天元”意為天空最高點(diǎn)。圍棋的棋子、棋盤含有“天圓地方”的思想。棋子是圓的，所謂“天圓而動(dòng)”；棋盤是方的，所謂“地方而靜”。
在我國(guó)，相傳是堯發(fā)明的圍棋實(shí)際是《河圖》的產(chǎn)物，
我國(guó)的《河圖》是文字產(chǎn)生前記號(hào)文化的最高代表作，在伏羲時(shí)代就被尊為神物，結(jié)合《河圖》中蘊(yùn)涵的多方面內(nèi)容分析，其應(yīng)有萬(wàn)年左右的歷史。由于《河圖》的影響，出現(xiàn)在圍棋盤上的宇宙觀也被廣泛地應(yīng)用于華夏早期文明中的許多事物的發(fā)明之中。
早在公元595年古人就用瓷來(lái)燒制圍棋盤。千百年來(lái)，人們用各種材質(zhì)來(lái)制造圍棋的棋子，如：瑪瑙、瓷器、玉。中國(guó)歷史上流傳最為久遠(yuǎn)的棋子是云南圍棋子，簡(jiǎn)稱云子。云子的祖先是永子，永子原產(chǎn)于云南永昌郡（今保山市）。據(jù)記載，永子始于唐、宋，盛于明、清，受到達(dá)官顯貴、文人雅士的厚愛；也是進(jìn)獻(xiàn)皇帝的貢品，有“永昌之棋甲天下”之美稱。云子質(zhì)地細(xì)膩，色澤柔和，堅(jiān)而不脆，沉而不滑。白子潔白似玉，黑子烏黑透碧，看上去很像天然玉石琢磨而成。
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圍棋的制度文化層面是圍棋在發(fā)展過程中，一系列權(quán)利、義務(wù)的綜合，是約束圍棋存在與發(fā)展的規(guī)范、規(guī)則，同時(shí)也表現(xiàn)為圍棋在長(zhǎng)期發(fā)展過程中形成的觀念、習(xí)慣等等。從文化的角度看，圍棋的制度文化具有一定的歷史性和連續(xù)性。
以職業(yè)選手選拔為例，早在南北朝時(shí)期，上層統(tǒng)治者均好弈棋，他們以棋設(shè)官，建立了“棋品”制度，將棋藝分為九品，《南史柳惲傳》載：“梁武帝好弈，使惲品定棋譜，登格者二百七十八人”，可見棋類活動(dòng)之普遍。唐代“棋待詔”制度的實(shí)行，是中國(guó)圍棋發(fā)展史上的一個(gè)新標(biāo)志。隨著“棋待詔”制度的實(shí)行，棋手的社會(huì)地位得到了進(jìn)一步提高。
現(xiàn)代中國(guó)圍棋職業(yè)棋手的選拔制度更為嚴(yán)格，要成為職業(yè)圍棋手，首先要參加全國(guó)定段賽，通過定段才能成為職業(yè)初段，才能邁入職業(yè)圍棋的門檻。 每年一度的全國(guó)圍棋定段賽被稱為“圍棋高考”，比賽時(shí)間與高考之期相近，但圍棋定段賽的競(jìng)爭(zhēng)比高考則激烈得多，成功定段者將從此成為職業(yè)棋手，有如“鯉魚躍龍門”。對(duì)于職業(yè)棋手的選拔，臺(tái)灣的院生制度、韓國(guó)的研究生學(xué)歷制度、日本的內(nèi)弟子制度都各有千秋，各成體系。
（三）圍棋的行為文化層面
圍棋的行為文化層面是圍棋發(fā)展過程中所形成的約定俗成的行為規(guī)范，即由習(xí)慣性定式的禮俗構(gòu)成的文化層。圍棋行為文化的存在不是個(gè)性化的，而是模式化的。它們?cè)趯?shí)踐上體現(xiàn)出傳承性，在空間上體現(xiàn)出傳播性。
下圍棋時(shí)有很多習(xí)慣性定式的禮儀規(guī)定，比如：對(duì)局前猜先時(shí)，下手方應(yīng)請(qǐng)上手方抓白子，自己則取出1枚（或2枚）黑子，表示白子若是單數(shù)則已方執(zhí)黑：若是雙數(shù)已方執(zhí)白（取2枚則相反）。比賽前的猜先，則應(yīng)由衛(wèi)冕者、段位高者、年長(zhǎng)者來(lái)抓子；黑棋的第一手棋如果是占角的話，則應(yīng)下在右上角，把距離對(duì)方右手最近的左上角留給對(duì)方，表示對(duì)對(duì)方的尊敬；對(duì)局前下手方應(yīng)主動(dòng)整理棋具，晚輩、下手方、挑戰(zhàn)者都主動(dòng)用白布擦拭棋盤，這不僅體現(xiàn)了對(duì)對(duì)手的尊重，更重要的是把自己放到了一個(gè)學(xué)生的位置上，謙虛謹(jǐn)慎本來(lái)就是我們中華民族的美德，在圍棋上這種美德得到了很好的體現(xiàn)。下圍棋還有其他很多禮儀規(guī)定，當(dāng)然，這不是法律，沒有強(qiáng)制的約束力，但是恰恰是沒有強(qiáng)制力才更能體現(xiàn)出了一個(gè)人的修養(yǎng)。
（四）圍棋的精神文化層面
圍棋的精神文化層面是人們?cè)趪暹\(yùn)動(dòng)中孕育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素，這是圍棋文化的核心。圍棋文化更多地體現(xiàn)于精神方面，對(duì)中國(guó)圍棋文化的探討，也偏重于從精神方面，提示圍棋與人生，圍棋與哲學(xué)，圍棋與民族心理的關(guān)系。
圍棋與人生
一局棋就是一段濃縮的人生。少年讀書求學(xué)，猶如布局奠定基礎(chǔ)；踏上社會(huì)工作生活，世事滄桑，恰似步入中盤，棋局紛繁；進(jìn)入老年就如收官，一生的歷程到此就將蓋棺定論。
下棋取得優(yōu)勢(shì)時(shí)，既不能得意忘形，也不可固步自封。劣勢(shì)時(shí)切不可自暴自棄，要積蓄力量，耐心等待機(jī)會(huì)翻盤。人生也是如此，順利時(shí)要居安思危，隨時(shí)準(zhǔn)備接受命運(yùn)的考驗(yàn)；身處逆境時(shí)，更不能灰心喪氣，要積極進(jìn)取，頑強(qiáng)拼搏，以登上成功的頂峰。
圍棋講求誠(chéng)信，即落子無(wú)悔，不管走的好還是走的差， 都是自己走的，自己要負(fù)責(zé)，正如人生不能重來(lái)一樣，一步走錯(cuò)了，自己要勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于面對(duì)錯(cuò)誤，機(jī)會(huì)還會(huì)有的，但是要更加努力才能把失誤彌補(bǔ)回來(lái)。
圍棋是一項(xiàng)內(nèi)涵豐富、棋理深?yuàn)W的體育項(xiàng)目。唐代著名國(guó)手王積薪曾著有“圍棋十訣”�！皣迨E”：一、不得貪勝；二、入界宜緩；三、攻彼顧我；四、棄子爭(zhēng)先；五、舍小救大；六、逢危須棄；七、慎勿輕速；八、動(dòng)須相應(yīng)；九、彼強(qiáng)自保；十、勢(shì)孤取和。自古以來(lái)，“圍棋十訣”為棋家奉為金科玉律，同時(shí)它也是我們?nèi)松淖毅�。圍棋中包涵著很多的人生理念，同樣在很多處世哲理中也都能找到圍棋的影子，都可以用棋理�?lái)詮釋。圍棋對(duì)弈的最終目的是為了追求棋藝與人生的共同完美。
圍棋與民族心理
圍棋很大程度上表現(xiàn)出了民族心理。中國(guó)人崇尚中庸精神，適應(yīng)性強(qiáng)，是現(xiàn)實(shí)主義者，表現(xiàn)在圍棋上就很注重實(shí)地， 以中國(guó)流為代表，形成了“求實(shí)”的棋風(fēng)；日本人對(duì)什么都細(xì)心和耐心，潛心研究棋藝， 總結(jié)成了各種定式和布局，形成了“求道”的棋風(fēng)；韓國(guó)棋手很頑強(qiáng)， 學(xué)棋刻苦，不拘一格，亂中取勝，經(jīng)常上演“翻盤”戲，可謂“求亂”的棋風(fēng)。
圍棋與哲學(xué)
圍棋在魏晉時(shí)期，已經(jīng)不僅僅是一種游戲了，而是一種哲學(xué)活動(dòng)，悟道活動(dòng)，對(duì)弈折射出棋手的生命哲學(xué)，也表現(xiàn)著棋手苦澀悲涼的思索。圍棋黑白二子象征日月陰陽(yáng)晝夜；圓形棋子象征天象蒼穹，棋盤四角可比地象四方；棋局搏殺，滄海桑田；棋盤勝負(fù)，世事紛爭(zhēng)；諸如此類種種，皆可擬世事，讓人自己去悟道，去品世。
圍棋包含著濃郁的東方哲學(xué)。吳清源說過：“與其說圍棋是競(jìng)爭(zhēng)和勝負(fù)，不如說圍棋是和諧”。吳先生在圍棋藝術(shù)中提出“調(diào)和”的理論，主張?jiān)谄寰种腥〉闷胶�，道出了東方哲學(xué)中庸之道的精髓。東方人持中庸之道者眾，講究把握分寸。表現(xiàn)在圍棋上，不能一味進(jìn)攻或是防守，要攻守兼?zhèn)�，張弛有度。表現(xiàn)在精神思想上，人的最佳精神狀態(tài)是不卑不亢，缺少自信是“卑”，過于自信是“亢”。這些都體現(xiàn)了傳統(tǒng)的東方哲學(xué)思想。
圍棋文化的四個(gè)維度，向我們展現(xiàn)了圍棋文化中所特有的中國(guó)特色的思想和文化內(nèi)涵。中國(guó)古代有四大發(fā)明為世界所矚目，但如果中國(guó)沒有這些發(fā)明，世界其他國(guó)家可能遲早也能把它們發(fā)明出來(lái)。但是，如果中國(guó)不發(fā)明圍棋，那世界上或許就永遠(yuǎn)不會(huì)有圍棋這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)了，因?yàn)閲弩w現(xiàn)了太多中國(guó)人的思想和智慧，體現(xiàn)了中華文化的特征和精髓。
圍棋的文化藝術(shù)
圍棋起源于我中國(guó)，在古代被稱為“弈”，其位列“琴棋書畫”，距今已有4000多年的歷史�？傮w說來(lái)，圍棋是中華民族發(fā)明的迄今最久遠(yuǎn)、最復(fù)雜的智力博弈活動(dòng)之一。毫無(wú)疑問，圍棋蘊(yùn)含著豐富的中華文化內(nèi)涵，是中華文化與文明的重要象征。
話說，雖然圍棋明確起源于中國(guó)，不過圍棋到底是哪個(gè)古人發(fā)明的，則有很多種說法。其中，最為流行的說法，認(rèn)為是堯帝發(fā)明了圍棋。據(jù)先秦典籍《世本》記載：“堯造圍棋，丹朱善之�！睍x代張華在《博物志》中，繼承并發(fā)展了這種說法，即“堯造圍棋，以教子丹朱�；蛟疲核匆宰由叹�，故作圍棋以教之”。此外，宋代羅泌在《路史·后記》中，也認(rèn)可了這種說法。
除此之外，還有“戰(zhàn)國(guó)人造圍棋”、“烏曹造圍棋”、“容成公造圍棋”等說法。唐代皮日休在《原弈》中，認(rèn)為：“弈之始作，必起自戰(zhàn)國(guó)，有害詐爭(zhēng)偽之道，當(dāng)縱橫者流之作矣。豈曰堯哉！”明代陳仁錫在《潛確類書》中，則提出“烏曹（一說是堯的臣子，一說是夏桀臣子）作賭博圍棋”。不過，明代林應(yīng)龍?jiān)凇哆m情錄》中，則認(rèn)為圍棋是容成公發(fā)明的。
很顯然，中國(guó)圍棋是極具魅力的智力博弈游戲。只因，圍棋的黑白棋子，代表了陰陽(yáng)的思想。黑代表陰，白代表陽(yáng)，陰陽(yáng)互動(dòng)，不斷變化，繼而構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和變化。不用多說，陰陽(yáng)這種哲學(xué)思想，是中國(guó)古代哲學(xué)體系的基礎(chǔ)之一，也是圍棋這種游戲，所以蘊(yùn)含的深層次意義之一，更是圍棋的魅力所在。
說起來(lái)，圍棋中黑白棋子并沒有尊卑高下之分，它們?cè)谄灞P上相互交織，共同構(gòu)成了一幅不斷變化的畫面。這種黑與白，以及黑白棋子的變化，既體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)的思想，也反映了宇宙萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)和變化。更進(jìn)一步來(lái)說，中國(guó)圍棋中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵。只要稍加參悟便能體會(huì)到，圍棋的魅力那是無(wú)窮無(wú)盡的！
第一，黑白棋子的對(duì)立和統(tǒng)一，體現(xiàn)了矛盾的哲學(xué)思想。需注意，在這種對(duì)立關(guān)系中，黑白雙方又相互依存，互為前提，形成了統(tǒng)一的局面。
第二，圍棋活動(dòng)是一種思考的過程，蘊(yùn)含著要保持平常心的哲學(xué)內(nèi)涵。事實(shí)上，無(wú)論是在下棋還是生活中，都需要保持一顆平常心。不要把結(jié)果看得太重，而是要把過程做到極致。一句話，好的過程是好的結(jié)果的保障，而沒有好的過程卻擁有好的結(jié)果，大多只能是偶然。
第三，圍棋博弈，蘊(yùn)含永無(wú)止境的哲學(xué)內(nèi)涵。棋局無(wú)形、人生有限，一盤棋不是全部，人生卻只有今生。換言之，人生一旦開始，除非死亡，否則就永無(wú)止境。因此，你需要將自己的理想和希望繼續(xù)下去。也許你的思想和希望，并不足以影響別人，但是如果能，那就是你最大的成就。
第四，圍棋之中，蘊(yùn)含深刻的勝負(fù)觀哲學(xué)。愛出者愛返，福往者福至。其實(shí)，無(wú)論是人生或是棋局，都沒有勝負(fù)可言�？墒怯卸嗌偃�，能放得下勝負(fù)觀呢？若是能放下，這勝負(fù)只是假象！一句話，如果每一個(gè)人能快樂、健康的生活，其實(shí)就已經(jīng)是勝利者。
第五，圍棋博弈總是能給人一種，無(wú)法預(yù)知的哲學(xué)思考。總體來(lái)說，圍棋對(duì)弈者，是永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)知結(jié)果，永遠(yuǎn)無(wú)法把握未來(lái)的。這其中蘊(yùn)含哲理，也許就體現(xiàn)棋局中的某個(gè)選擇。一旦做出選擇，其實(shí)就代表了，人生也相應(yīng)做出了選擇。
第六，圍棋總是可以告訴世人，要有舍棄與舍得的哲學(xué)智慧。毫無(wú)疑問，舍棄是圍棋取勝的秘訣，圍棋如此，那人生當(dāng)也如此。不用懷疑，舍得其實(shí)就是人生成功的智慧。舍得之道，懂得人自然懂！正所謂——乾坤奧妙，盡在舍得之間。
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