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莫因“國(guó)學(xué)”迷失現(xiàn)代化方向
民族文化的獨(dú)立與對(duì)全球化浪潮的適應(yīng)并非相互排斥。中國(guó)文化要走向世界，并通過(guò)世界來(lái)傳承，必然要用世界眼光來(lái)審視傳統(tǒng)文化，否則民族文化就會(huì)偏離世界文明的發(fā)展趨勢(shì)，而陷入自我復(fù)制的小圈子。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)一些相關(guān)的資料來(lái)幫助大家，希望對(duì)您有幫助!
必須在融入全球化大潮的開(kāi)放中增強(qiáng)自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。
青銅孔子像在天安門以東的國(guó)家博物館北門廣場(chǎng)亮相，作為國(guó)家博物館收藏的藝術(shù)品將在此長(zhǎng)期展出。由于它立在天安門廣場(chǎng)這樣的特殊場(chǎng)所，自然有些意味深長(zhǎng)。
“孔子雕像的豎立，標(biāo)志著中國(guó) 人對(duì)孔子的一次重要反思”，英國(guó)《獨(dú)立報(bào)》記者克利福德·科南認(rèn)為，孔子在中國(guó)的復(fù)興，除了歷史因素，也有現(xiàn)代背景。隨著中國(guó)快速進(jìn)入物質(zhì)社會(huì)，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)階層擔(dān)心：一些傳統(tǒng)的儒家價(jià)值觀，諸如榮譽(yù)、尊嚴(yán)等，正被自利、拜金等價(jià)值觀所侵蝕而孔子思想也強(qiáng)調(diào)“和諧”。布魯金斯學(xué)會(huì)一名中國(guó)問(wèn)題專家稱，中國(guó)已經(jīng)意識(shí)到某種社會(huì)價(jià)值體系的缺失，因此“迫切需要一種新的體系它要求中國(guó)人言行更為適當(dāng)、勿得勢(shì)氣盛，更不要傾向于暴力”。為了在全球范圍內(nèi)增強(qiáng)中國(guó)語(yǔ)言和文化的影響力，在過(guò)去6年里，已經(jīng)有多達(dá)320個(gè)孔子學(xué)院在96個(gè)國(guó)家建立起來(lái)。今天關(guān)注的是：一方面，孔子的精神和文化理想怎么弘揚(yáng);另一方面，融入世界進(jìn)入國(guó)際主流社會(huì)，更是我們的主導(dǎo)價(jià)值取向和國(guó)家的發(fā)展方向。
近年來(lái)以“國(guó)學(xué)”為旗號(hào)和外衣的各類文化活動(dòng)、文化事件、總裁培訓(xùn)班不可盡數(shù)，“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念被頻繁炒作，上升到更高層面的各種祭孔、祭祖事件也頻繁出現(xiàn)。“國(guó)學(xué)”熱是吸引眼球的鬧劇還是追逐經(jīng)濟(jì)利益的行動(dòng)?是意識(shí)形態(tài)的自我調(diào)適還是走向保守?我們不能在各種思潮的激蕩和多元文化的博弈中迷失雙眼，而看不清中國(guó)的前進(jìn)方向和應(yīng)當(dāng)有的價(jià)值取向。
別忘了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)們的吶喊。“五四”精英們不是一般意義上對(duì)固有傳統(tǒng)的檢討和批判，而力圖對(duì)幾千年的傳統(tǒng)文化 和文化傳統(tǒng)作一次總清理。他們想徹底拋棄造成中國(guó)落后的封建傳統(tǒng)這個(gè)難堪的“包袱”，好走一條新的路。“五四”新文化運(yùn)動(dòng)徹底的反封建專制的精神、徹底的反帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌的精神，固然有其極端處，但仍是我們前行的臺(tái)階。當(dāng)然在全球化的今天，我們不能只知有西，不知有東，我們需要呵護(hù)和培植中國(guó)文化的根，需要強(qiáng)化“我們是誰(shuí)”的文化認(rèn)同，需要汲取包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的資源，但更要對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)有清醒的判斷�，F(xiàn)代化和傳統(tǒng)的重構(gòu)，都不應(yīng)是表面文章，更不能靠“運(yùn)動(dòng)式”發(fā)展文化，而需要扎扎實(shí)實(shí)地做，需要非凡的創(chuàng)造力和耐心、自信心。
早有國(guó)外媒體認(rèn)為，“在中國(guó)面臨的各種危機(jī)中，核心的危機(jī)是自性危機(jī)”，“中國(guó)人正在失去中國(guó)之所以為中國(guó)的中國(guó)性”。但“中國(guó)性”是與時(shí)俱進(jìn)的，它不是靠所謂的展示“國(guó)粹”、弘揚(yáng)“國(guó)學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)的，它是一種符合中國(guó)特點(diǎn)和國(guó)情的現(xiàn)代化道路的文化表述。中國(guó)向來(lái)有“國(guó)”與“天下”之別，更重視有別于國(guó)家的“天下觀”。以為“國(guó)”不過(guò)是指政權(quán)，而天下是指文化。所以有學(xué)者認(rèn)為，在加速全球化的時(shí)代，在中國(guó)復(fù)興取得與世界列國(guó)平等的地位以后，中國(guó)的文化應(yīng)該還是回復(fù)到文化主義與天下主義——在今天就是全球主義。就是說(shuō)中國(guó)的發(fā)展要有現(xiàn)代化的動(dòng)力和國(guó)際化的目標(biāo)取向，而不僅僅是簡(jiǎn)單地回歸傳統(tǒng)，更不是保守某種思想。
在人們眼中，孔子作為傳統(tǒng)文化的代表，既有著中華文化高位態(tài)的普適性的價(jià)值(如“己所不欲，勿施于人”)，也有著被后儒附加其上的專制集權(quán)落后的意識(shí)形態(tài)維度(“五四”時(shí)期所說(shuō)的“孔家店”)。孔子像因其樹(shù)立地點(diǎn)的敏感，而不再是單純的藝術(shù)品，甚至也不再是單純的文化符號(hào)，而被賦予了超越文化自身的更多的象征意義和政治意味。
孔子思想的積極價(jià)值自不待言，有其時(shí)代的進(jìn)步意義和思想的超越性，但缺陷也是明顯的，那就是人治和對(duì)倫理政治的強(qiáng)調(diào)�，F(xiàn)在孔子位列蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家之林，受到世界上越來(lái)越多人的敬仰，這是中華民族的驕傲，是對(duì)中華文化的尊重。但不能遮蔽其思想的局限性。
一個(gè)國(guó)家要想真正保持文化獨(dú)立性，走出一條健康的文化發(fā)展之路，必須在融入全球化大潮的開(kāi)放中增強(qiáng)自己的文化競(jìng)爭(zhēng)力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。只有增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力才能提升話語(yǔ)權(quán)，才能切實(shí)保護(hù)和發(fā)展自己的文化，使其具有真正的獨(dú)立性和自主性。
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