孟子關(guān)于人道的名言
孟子，有“亞圣”之稱(chēng)一代儒家宗師，是我國(guó)古代的大思想家!他的思想對(duì)后世影響很大!以下是孟子關(guān)于人道的名言，歡迎閱讀。
�。�1）不以規(guī)矩，不成方圓。
（2）權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。
（3）人有不為也，而后可以有為。
�。�4）雖有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
（5）其進(jìn)銳者，其退速。
�。�6）心之官則思，思則得之，不思則不得也。
�。�7）生于憂患而死于安樂(lè)也。
�。�8）惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。
�。�9）天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。
�。�10）國(guó)君好仁，天下無(wú)敵焉。
（11）省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。
�。�12）仁者無(wú)敵。
�。�13）五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。
�。�14）易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。
（15）君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。
�。�16）樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。
�。�17）仁則榮，不仁則辱。
�。�18）有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。
（19）爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。
�。�20）君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。
�。�21）魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
�。�22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
�。�23）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。
�。�24）天時(shí)不如地利，地利不如人和。
（25）殺一無(wú)罪非仁也，非其有而取之非義也。
�。�26）賊仁者謂之“賊”，賊義者謂之“殘”。殘賊之人謂之“一夫”。聞?wù)D一夫紂，未聞弒君也。
�。�27）賢者在位，能者在職。
（28）尊賢使能，俊杰在位。
�。�29）民為貴，社稷次之，君為輕。
�。�30）民事不可緩也。
�。�31）不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾。
（32）庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也。
�。�33）桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。
�。�34）明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。
（35）保民而王，莫之能御也。
�。�36）諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身。
�。�37）天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝寵之。
�。�38）人皆可以為堯舜。
�。�39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。
�。�40）禍福無(wú)不自己求之者。
�。�41）君子不怨天，不尤人。
�。�42）富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。
�。�43）自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也。
�。�44）養(yǎng)心莫善于寡欲。
�。�45）說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。
（46）故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其心，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。
�。�47）恭者不侮人，儉者不奪人。
（48）愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。
（49）不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。
（50）富歲，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
�。�51）有為者辟若掘井，掘井九軔而不及泉，猶為棄井也。
�。�52）君子有三樂(lè)，而王天下不與存焉。父母俱在，兄弟無(wú)故，一樂(lè)也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂(lè)也；得天下英才而教育之，三樂(lè)也。
�。�53）不恥不若人，何若人有？
�。�54）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。
�。�55）說(shuō)詩(shī)者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。
（56）盡信書(shū)，不如無(wú)書(shū)。
《孟子》的文學(xué)成就
先秦文化伴隨著歷史的發(fā)展，在不同的階段有不同的特點(diǎn)：夏商神秘厚重的巫文化，西周和諧典雅的禮樂(lè)文化，戰(zhàn)國(guó)璀璨紛繁的百家爭(zhēng)鳴。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子各家以道家的莊周、儒家的孟軻與荀卿、法家的韓非以及縱橫家最為重要，他們立足于現(xiàn)實(shí)，很少提及春秋時(shí)流行的天命等思想，自覺(jué)創(chuàng)作精神也大為增強(qiáng)。在文學(xué)風(fēng)格上呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌，可謂是百花齊放，：莊子的行云流水恢弘詭譎，荀子的理懿辭雅體大思精，韓非子的寓言說(shuō)理形象生動(dòng)，孟子的氣盛言宜好辯明道。今天我們主要來(lái)看看儒家經(jīng)典《孟子》一書(shū)的文學(xué)成就。
一.作者及著作簡(jiǎn)介
孟子，名柯，今山東鄒縣人，生活在戰(zhàn)國(guó)前期，敬仰并弘揚(yáng)孔子學(xué)說(shuō)，行事似孔子，游說(shuō)各國(guó)，宣言德治仁政，言仁義而不言利，而當(dāng)時(shí)各國(guó)以力相爭(zhēng)，受時(shí)代趨勢(shì)所限，孟子思想終不能被任用，退而著書(shū)。
《孟子》七篇主要記錄孟子的談話，是孟子和其弟子共同著作①2343，集中反映了孟子對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的繼承和發(fā)展，表現(xiàn)了孟子的思想和理論，屬于對(duì)話體論辯文，較《論語(yǔ)》有所發(fā)展，篇幅加長(zhǎng)，議論增多，很多段落圍繞一個(gè)中心，結(jié)構(gòu)完整，條理清楚。
二.《孟子》的文學(xué)成就
�。ㄒ唬�.刻畫(huà)出人物形象――孟軻大思想家的鮮活形象。
孟子的一生都孜孜于游說(shuō)各諸侯國(guó)君，宣傳施行堯舜之王道仁政的主張；他自傲自負(fù)，鋒芒畢露，好辯善辯，動(dòng)輒與人言辭交鋒，必欲爭(zhēng)勝。從他與門(mén)人弟子和其他一些人物的交談中，以及書(shū)典籍中對(duì)孟子行為的一些描述中，我們都可以感受到孟子的性格特征，例如：“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的傲岸個(gè)性，“嫂溺不援是豺狼也，男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也”的靈活變通，“禮，朝廷不歷位而相與言，不逾階而相揖也。我欲行禮，子傲以我為簡(jiǎn)，不亦異乎”的正直不屈，“子聞之也，舍館定，然后求見(jiàn)長(zhǎng)者乎”的火爆直言，“不幸而有疾，不能還朝……昔老疾，今日愈，如之何不吊……不得已而之景丑氏宿焉”的倔強(qiáng)等等。此外孟子性格上的仁愛(ài)與民同樂(lè)在孟子的言行中也是顯而易見(jiàn)的。
正如孟子自己所說(shuō)的“知人論世”，孟子這一鮮活形象的塑造使后人的研究與學(xué)習(xí)如虎添翼。
�。ǘ┚实恼撧q方法――類(lèi)比推理 譬喻演繹
《孟子》中的文章善辯，有較高的論辯藝術(shù)，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：
1.運(yùn)用類(lèi)比推理，往往是欲擒故縱，反復(fù)詰難，迂回曲折地將對(duì)方引入自己預(yù)設(shè)的結(jié)論中。如“孟子謂齊宣王曰：‘王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者，比其反也，則凍餒其妻子，則如之何？’王曰：‘棄之�！唬骸繋煵荒苤问浚瑒t如之何？’王曰：‘已之。’曰：‘四境之內(nèi)不治，則如之何？’王顧左右而言他�！鼻擅钤O(shè)問(wèn)，利用對(duì)話體論辯文的特點(diǎn)，緩緩道來(lái)，正如趙岐在《孟子章句題辭》中所說(shuō)：“辭不迫切而意已獨(dú)至”②94。
2.在論辯中孟子常常用比喻的手法，化抽象的道理為具體的形象，淺近簡(jiǎn)短，使論辯富于形象性；此外《孟子》中也有一些生動(dòng)有趣的寓言故事，用寓言故事闡述抽象的道理，貼切深刻。如“民之歸仁，猶水之就下，獸之走壙也”以一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻表現(xiàn)出民眾貴仁的必然趨勢(shì)，《齊人有一妻一妾》以齊人的言行比喻官場(chǎng)中鉆營(yíng)富貴利祿之徒的卑鄙無(wú)恥與丑惡，“緣木求魚(yú)”的荒唐可笑等等。這些藝術(shù)手法使本身枯燥的說(shuō)教具有了極大的`藝術(shù)感染力，也增強(qiáng)了論點(diǎn)的可解性，同時(shí)又對(duì)我國(guó)文學(xué)的論辯藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
�。ㄈ�.磅礴的風(fēng)格特征――凌厲浩然之文風(fēng)
《孟子》散文的重要風(fēng)格特征就是如瀑布般傾瀉而下的浩然文風(fēng)，感情強(qiáng)烈激蕩。正如蘇洵在《上歐陽(yáng)內(nèi)翰書(shū)》中所說(shuō)：“孟子之文語(yǔ)約而意盡，不為刻斬絕之言，而其鋒不可犯”。形成這種讀來(lái)頗具力量感的文風(fēng)，既有內(nèi)部原因，也有外部原因。
從內(nèi)部來(lái)看，文如其人的文論是有一定道理的：孟子一生滿懷熱忱地推行王道仁政，斥利求義，藐視封建權(quán)威，鄙視富貴功名，一心期望能通過(guò)先王圣跡儒家仁愛(ài)來(lái)平息戰(zhàn)亂，還百姓一干二凈的清平之世。這是孟子人格精神中最令人敬佩的一點(diǎn)，也正是這種信仰追求，使孟子成為剛正不阿、大膽潑辣，有鮮明個(gè)性，有激越情感的儒者。在這種情感的驅(qū)使下，文章也便自然而然地灌注了凌厲浩然之風(fēng)。
從外部原因看，論辯出現(xiàn)了大量的排比句、對(duì)偶句、疊句等手法，這些極具節(jié)奏感和音樂(lè)性的修辭手法的運(yùn)用，進(jìn)一步從外部提升了如江河決堤般的磅礴氣勢(shì)。如孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中……故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心韌性。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也”；“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”，對(duì)偶句式排比句式，言辭或悲壯或洋溢，氣勢(shì)漸生，使文章具有強(qiáng)烈的感染力。
（四）.語(yǔ)言特點(diǎn)――精煉生動(dòng) 明白曉暢 平實(shí)淺近
《孟子》文筆淺顯自然，大量運(yùn)用排比、感嘆等修辭，有口語(yǔ)的特點(diǎn)，爽朗明快。如孟子教導(dǎo)學(xué)生說(shuō)：“說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然”，讀來(lái)如見(jiàn)其人；孟子的“五不孝”：“惰其四友，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也�！敝问澜倘酥Z(yǔ)讀來(lái)瑯瑯上口，通俗易懂，平實(shí)淺近，明白曉暢。《孟子》的語(yǔ)言繼承發(fā)展《論語(yǔ)》、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》等開(kāi)創(chuàng)的新的書(shū)面語(yǔ)形式，形成一種精煉簡(jiǎn)約、深入淺出的語(yǔ)言風(fēng)格，之后統(tǒng)治我國(guó)兩千多年的標(biāo)準(zhǔn)書(shū)面語(yǔ)，在這里已經(jīng)成熟了②95。
以上是對(duì)《孟子》文學(xué)成就的簡(jiǎn)要綜述，鮮活生動(dòng)的人物、精彩有力的論辯、磅礴浩然的文氣、爽朗明快的語(yǔ)言源源不斷地傳遞著孟子的思想，訴說(shuō)著先秦儒家的風(fēng)采，穿越歷史的塵囂，經(jīng)久不息。
【孟子人道的名言】相關(guān)文章：
孟子的名言精選06-20
孟子經(jīng)典的名言01-24
孟子名言的08-17
孟子的名言08-04
孟子的名言09-03
孟子名言09-08
孟子的名言合集02-05
孟子里的名言02-05
《孟子》中的名言01-29