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2017年自學(xué)考試《文學(xué)概論》章節(jié)練習(xí)題「精選」
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第一章 文學(xué)理論的性質(zhì)
概念：
1、文藝學(xué)：研究文學(xué)的學(xué)科統(tǒng)稱文藝學(xué)。東西方最早都稱為“詩(shī)學(xué)”。文藝學(xué)可分為文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論三個(gè)分支。
2、文學(xué)活動(dòng)：以文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞、文學(xué)作品買賣為主要內(nèi)容的活動(dòng)的總稱。
其一，它由世界、作者、作品、讀者四元素構(gòu)成。
其二，它在意向上可分為兩個(gè)過(guò)程：
一是從創(chuàng)作到作品到欣賞接受的過(guò)程，這是一個(gè)精神過(guò)程。
二是從文學(xué)生產(chǎn)到產(chǎn)品形成再到交換買賣的過(guò)程，這是一個(gè)商品生產(chǎn)與交換的過(guò)程。
3、文學(xué)理論：研究文學(xué)基本原理和普遍規(guī)律的學(xué)科。東西方最早都稱為“詩(shī)學(xué)”。文學(xué)理論的體系一般包括文學(xué)發(fā)展論、文學(xué)本質(zhì)論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品論、文學(xué)接受論五大部分
4、文學(xué)批評(píng)：對(duì)以文學(xué)作品為中心的一切文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行闡釋和評(píng)價(jià)的科學(xué)。
5、文學(xué)史：敘述和研究文學(xué)發(fā)展過(guò)程、分析評(píng)價(jià)各個(gè)時(shí)代的作家、作品和文學(xué)思潮的學(xué)科。
問(wèn)題：
1、從學(xué)科歸屬、對(duì)象任務(wù)和學(xué)科品格三個(gè)方面，說(shuō)明文學(xué)理論的性質(zhì)。
文學(xué)理論是文藝學(xué)的一個(gè)分支，屬于社會(huì)科學(xué)。它以文學(xué)規(guī)律、特征、性質(zhì)為研究對(duì)象，任務(wù)是對(duì)文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)創(chuàng)作、作品構(gòu)成、文學(xué)接受四大方面做出理論闡釋，建立起基本理論和概念系統(tǒng)。其品格應(yīng)是實(shí)踐性和一定的價(jià)值取向。實(shí)踐性即它應(yīng)來(lái)源并指導(dǎo)文學(xué)實(shí)踐活動(dòng);價(jià)值取向即每一種文學(xué)理論總有一個(gè)肯定、提倡或否定、反對(duì)什么文藝與藝術(shù)趣味的傾向性。馬克思主義文論的價(jià)值取向當(dāng)然以馬克思主義為指導(dǎo)，體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的審美趣味與理想，為社會(huì)主義和人民服務(wù)。
2、文學(xué)理論有哪幾種基本形態(tài)?
文學(xué)哲學(xué)，文學(xué)社會(huì)學(xué)，文學(xué)心理學(xué);文學(xué)符號(hào)學(xué);文學(xué)價(jià)值學(xué);文學(xué)信息學(xué);文學(xué)文化學(xué)。
第二章 馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)
概念：
1、馬克思主義文學(xué)理論：是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立，其它馬克思主義者繼承發(fā)展了的文學(xué)理論。它有五大基石，分別是：文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論、文學(xué)生產(chǎn)論、文學(xué)交往論。
2、中國(guó)特色：(應(yīng)是馬克思主義文學(xué)理論的中國(guó)特色)
其一，把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的歷史文化、中國(guó)的文學(xué)實(shí)際相結(jié)合。
其二，把馬克思主義文學(xué)理論與中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)理論相結(jié)合。這樣，既使馬克思主義的文學(xué)理論表述具有中國(guó)特色，又可以豐富其內(nèi)涵，增強(qiáng)其活力。
3、當(dāng)代性：(應(yīng)是中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論的當(dāng)代性)指中國(guó)馬克思主義文學(xué)理論應(yīng)有時(shí)代特點(diǎn)。為此：
一要研究與概括中國(guó)當(dāng)代文學(xué)實(shí)踐的新經(jīng)驗(yàn)和新問(wèn)題。
二要應(yīng)對(duì)20世紀(jì)西方文學(xué)潮流的挑戰(zhàn)。吸收其理性精華，揭露其非理性與形式主義實(shí)質(zhì)。
三要吸收新學(xué)科，包括心理學(xué)、系統(tǒng)論、信息論、控制論等，把文學(xué)理論提高到當(dāng)代科學(xué)的新水平。
問(wèn)題：
1、作為馬克思主義文學(xué)理論的基石是什么?試做簡(jiǎn)要說(shuō)明。
馬克思主義文學(xué)理論的基石包括五個(gè)方面：
文學(xué)活動(dòng)論。馬克思主義首先把文學(xué)理解為人的一種活動(dòng)，一切社會(huì)活動(dòng)都是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，因而文學(xué)也是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，即人的本質(zhì)力量通過(guò)文學(xué)創(chuàng)造和文學(xué)欣賞展現(xiàn)出來(lái)。
文學(xué)反映論。馬克思主義認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的反映。一切文學(xué)作品的客觀材料和主觀情思，都只能來(lái)源于社會(huì)生活，這是歷史唯物主義在文學(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用。
文學(xué)生產(chǎn)論。馬克思主義認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)成為商品，因而藝術(shù)是生產(chǎn)，為資本創(chuàng)造價(jià)值，并受物質(zhì)生產(chǎn)水平的制約。
文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論。即文學(xué)是上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，是意識(shí)形態(tài)中以審美為目的和歸宿的特殊部門，所以是審美的意識(shí)形態(tài)。
藝術(shù)交往論。馬克思主義把文學(xué)理解為一種交往和對(duì)話。它以作品為中心符號(hào)，構(gòu)成了作家與作家、作家與此岸世界(現(xiàn)實(shí)生活)、作家與讀者、作家與彼岸世界(理想世界)的交往對(duì)話關(guān)系。這樣，文學(xué)活動(dòng)就是由世界、作家、作品、讀者構(gòu)成的一個(gè)交往結(jié)構(gòu)，或曰對(duì)話結(jié)構(gòu)。
綜上所述，馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)、媒介學(xué)和符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的角度描繪了文學(xué)的整體面貌。
2、簡(jiǎn)論馬克思主義對(duì)文學(xué)理解的總特點(diǎn)。
馬克思主義對(duì)文學(xué)的理解包括五個(gè)方面，即文學(xué)是一種活動(dòng)、文學(xué)是社會(huì)生活的反映、文學(xué)是生產(chǎn)、文學(xué)是審美意識(shí)形態(tài)、文學(xué)是一種藝術(shù)交往。這樣馬克思主義就從人類學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、美學(xué)與社會(huì)學(xué)、媒介學(xué)與符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的視點(diǎn)全面理解了文學(xué)的整體面貌。
3、建設(shè)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論應(yīng)注意那幾個(gè)方面的問(wèn)題：
應(yīng)注意以馬克思主義為指導(dǎo)思想、有中國(guó)特色，有當(dāng)代性三個(gè)問(wèn)題。
第三章 文學(xué)作為活動(dòng)
概念：
1、生活活動(dòng)：是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。
2、本質(zhì)力量的對(duì)象化就是人通過(guò)實(shí)踐把自己的能力、智慧、理想、思想等本質(zhì)力量展現(xiàn)出來(lái)，或曰轉(zhuǎn)化成一個(gè)可感的對(duì)象。文學(xué)就是一種人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。
3、文學(xué)活動(dòng)四要素：按照艾伯拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動(dòng)由四個(gè)要素構(gòu)成：世界(即生活)、作者、作品、讀者。這四要素相互依存
4、文學(xué)活動(dòng)的對(duì)話性結(jié)構(gòu)：按照哈貝馬斯的理解，任何兩個(gè)具有言語(yǔ)和行為能力的主體都可以用符號(hào)(語(yǔ)言)作為中介達(dá)成一種對(duì)話關(guān)系。文學(xué)作為一種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，句是一種交往對(duì)話結(jié)構(gòu)。圍繞作品這個(gè)中心，作者與世界、讀者建立起一種話語(yǔ)伙伴關(guān)系，分別構(gòu)成若干對(duì)主體間性關(guān)系，包括作者與作者、作者與此岸世界(現(xiàn)實(shí)世界)、作者與彼岸世界(理想世界)、作者與讀者，彼此展開(kāi)對(duì)話。
5、文學(xué)本體論：一種文學(xué)理論，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作家。作為本體的作品又不指?jìng)鹘y(tǒng)認(rèn)為的內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，而僅指作品形式，即所謂肌質(zhì)，隱喻，復(fù)義，含混，語(yǔ)境，反諷等語(yǔ)言學(xué)或修辭學(xué)因素。實(shí)際是一種只重文學(xué)形式的理論，包括俄國(guó)的形式主義、英美新批評(píng)等學(xué)派。
6、勞動(dòng)說(shuō)：(應(yīng)稱為藝術(shù)起源勞動(dòng)說(shuō))認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)起源于勞動(dòng)。論據(jù)有四：
(1)勞動(dòng)創(chuàng)造了文藝活動(dòng)的前提條件，即人、人的大腦、手、語(yǔ)言及思維能力。
(2)勞動(dòng)產(chǎn)生了人對(duì)文學(xué)的需要，即人在勞動(dòng)中需要用說(shuō)唱等文藝形式協(xié)調(diào)動(dòng)作，交流信息與情感，減輕疲勞。
(3)勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫(xiě)的主要對(duì)象。原始藝術(shù)主要反映的是勞動(dòng)生活。
(4)勞動(dòng)制約了早期文藝的形式，使由勞動(dòng)號(hào)子、聲音、動(dòng)作轉(zhuǎn)化而成的詩(shī)、樂(lè)、舞不分。
7、物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系指精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展并不總是同步的�！安黄胶狻庇袃煞N表現(xiàn)：
一指神話等文學(xué)類型只能興盛在人類生產(chǎn)水平的低級(jí)階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段就過(guò)去了。二指藝術(shù)生產(chǎn)的水平與物質(zhì)生產(chǎn)的水平并不總是成正比例。
二者有時(shí)平衡，共榮共衰;有時(shí)不平衡，或者你衰我榮，或者你榮我衰，經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家或地區(qū)可能文藝反而領(lǐng)先�！安黄胶狻爆F(xiàn)象是馬克思發(fā)現(xiàn)并在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)言》中提出來(lái)的。
問(wèn)題：
1、文學(xué)活動(dòng)與生活活動(dòng)的關(guān)系怎樣?前者在后者中處于什么位置?
生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，①生活活動(dòng)導(dǎo)致人與對(duì)象的詩(shī)意情感關(guān)系。②生活活動(dòng)導(dǎo)致了人的自覺(jué)能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造。③生活活動(dòng)使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證。(這第三點(diǎn)無(wú)法理解，第二點(diǎn)也比較牽強(qiáng))
文學(xué)活動(dòng)在生活活動(dòng)中處于遠(yuǎn)離物質(zhì)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)位置。因?yàn)樯罨顒?dòng)包括物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)兩部分，文學(xué)屬于精神活動(dòng);在精神活動(dòng)內(nèi)部，與政治、哲學(xué)等相比，文學(xué)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的聯(lián)系具有間接性，處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的位置，被恩格斯稱作“更高的即更遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài)”。
2、文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角的各自理論依據(jù)是什么?指出各自的片面性。(教材此問(wèn)題沒(méi)講請(qǐng)，而且，四種視角本身不存在片面性，只有固執(zhí)一個(gè)視角，才會(huì)出現(xiàn)片面性。所以，以下答案不同教材)
文學(xué)活動(dòng)的四種理論視角分別是世界視角、作者視角、作品視角、讀者視角。
從上述每一個(gè)要素視角出發(fā)，都會(huì)看到文學(xué)的一個(gè)重要方面。但如果只從任何一個(gè)視角看文學(xué)，也都會(huì)暴露片面性。
�、偈澜纾菏澜缂船F(xiàn)實(shí)世界、社會(huì)生活。文學(xué)與生活密切相關(guān)，文學(xué)中的客觀材料與主觀情思來(lái)源于社會(huì)生活，生活是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉。從古希臘的“摹仿說(shuō)”，別、車、杜的“再現(xiàn)論”到我國(guó)解放后的“反映論”都大體表達(dá)了這樣的認(rèn)識(shí)，都強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活世界的聯(lián)系。其理論依據(jù)是：文學(xué)是一種意識(shí)反映行為，沒(méi)有反映對(duì)象，就沒(méi)有反映;文藝起源于對(duì)自然的摹仿;文學(xué)作品中確實(shí)包含著現(xiàn)實(shí)世界的影子。這也是其合理性之所在。不過(guò)，如果只看到文學(xué)與生活世界的聯(lián)系，看不到二者的區(qū)別，看不到文學(xué)同時(shí)也是一種作家的主觀表現(xiàn)，就具有片面性。
�、谧髡撸何膶W(xué)是作者創(chuàng)作的。作者通過(guò)創(chuàng)作文學(xué)作品，表達(dá)自己的生活感受，并試圖喚起讀者的相應(yīng)感受，因此，文學(xué)也是一種作者的表現(xiàn)活動(dòng)。從中國(guó)古老的“詩(shī)言志”、“詩(shī)緣情”到西方的“心靈表現(xiàn)論”，都認(rèn)為文學(xué)是作者心靈與情感的表現(xiàn)。其理論根據(jù)是：文學(xué)是作家“情動(dòng)”與要表達(dá)情感的產(chǎn)物，文學(xué)中也確實(shí)包含著作者主觀的思想情感與理想。當(dāng)然，作品中的情感同生活中原初的情感在強(qiáng)度與指向上都有區(qū)別，它趨于高尚。不過(guò)，倘若只把文學(xué)看作作者情感的表現(xiàn)，而看不到文學(xué)與生活的聯(lián)系，看不到作品有其自足性，也是有片面性。
③作品：作品是文學(xué)的最終表現(xiàn)形式，即反映生活也好，表現(xiàn)作者思想情感也好，最終都要表現(xiàn)為文學(xué)作品。不過(guò)，作品并不原本地再現(xiàn)生活和表現(xiàn)作者生活中的情感，這是其短處，也是其長(zhǎng)處，即它是按美的規(guī)律改造了生活與情思。它可以超越事物的本來(lái)形態(tài)，創(chuàng)造出更具普遍性的審美世界，包含更深廣的意蘊(yùn)。這說(shuō)明文學(xué)作品確實(shí)有其審美的獨(dú)立自足性。但如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)，而割斷了文學(xué)作品與生活、與作者的聯(lián)系，也是片面的。20世紀(jì)俄國(guó)的形式注意與英美新批評(píng)就是這樣，一味強(qiáng)調(diào)作品本身的形式價(jià)值，提出了“文學(xué)本體論”，認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的本體只在于作品而不是外在的世界與作者。其所說(shuō)的作品又不指內(nèi)容與形式的統(tǒng)一體，而僅指作品形式的隱喻、語(yǔ)境、反諷等語(yǔ)言學(xué)因素。從而表現(xiàn)出片面性。
第四章 文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)屬性
概念：
1、文學(xué)的含義：文學(xué)的含義包括文化含義和審美含義。文學(xué)的文化含義指文學(xué)就是文化，是一切口頭的書(shū)面的語(yǔ)言和作品的總稱，包括今義的文學(xué)，也包括政治、哲學(xué)、歷史、宗教等文化形態(tài)。這是廣義文學(xué)。文學(xué)的審美含義指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語(yǔ)言行為及其作品，包括詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、散文等、這是狹義文學(xué)�，F(xiàn)代，文學(xué)的通行含義指狹義。
2、話語(yǔ)：話語(yǔ)是人與人通過(guò)語(yǔ)言進(jìn)行溝通的行為與活動(dòng)，即一定的說(shuō)話人與受話人在特定的語(yǔ)境中通過(guò)文本而展開(kāi)的溝通活動(dòng)。它包含五要素：說(shuō)話人，受話人，文本，溝通，語(yǔ)境。
3、話語(yǔ)蘊(yùn)藉：這是對(duì)文學(xué)語(yǔ)言與意義狀況的概括，指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)含著豐富的意義生成的可能性。不僅單個(gè)的文本，而且整個(gè)文學(xué)活動(dòng)都帶有話語(yǔ)蘊(yùn)藉性質(zhì)。文學(xué)的話語(yǔ)蘊(yùn)藉特點(diǎn)集中表現(xiàn)在文本“含蓄”與“含混”兩種修辭形態(tài)。
4、審美意識(shí)形態(tài)：指文學(xué)、繪畫(huà)、音樂(lè)等藝術(shù)活動(dòng)。它們的特征是在審美之中包含著政治、哲學(xué)、道德等意識(shí)形態(tài);意識(shí)形態(tài)又巧借審美表現(xiàn)出來(lái)。
5、文學(xué)：教材認(rèn)為文學(xué)指詩(shī)歌、小說(shuō)、劇本、散文等。它是一種語(yǔ)言藝術(shù)，是話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。
問(wèn)題：
1、文學(xué)有哪兩種含義，現(xiàn)在通行的含義是什么?(答案同概念1)
2、怎樣理解文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性?
文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性指文學(xué)的審美表現(xiàn)過(guò)程中浸透了政治、哲學(xué)、道德等其他意識(shí)形態(tài)，其他意識(shí)形態(tài)巧借審美傳達(dá)出來(lái)。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)為無(wú)功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認(rèn)識(shí)性的相互滲透。其中，無(wú)功利性、形象性、情感性屬于審美范疇，是直接的;功利性、理性、認(rèn)識(shí)性屬于意識(shí)形態(tài)范疇，隱含在深層，是間接的。
(非功利性指文學(xué)主要是精神的非實(shí)用性活動(dòng);功利性指文學(xué)可以賺稿費(fèi)，可以間接影響人的行為。形象性指作品的思想情感等包含在人物、景物、物品等形象之中;理性指作品有其理性的思想。情感性指作品中總充滿了作家的喜怒哀樂(lè)情感;認(rèn)識(shí)指作品包含著作者對(duì)筆下形象事物的思想認(rèn)識(shí)。)
(簡(jiǎn)言之。文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，在無(wú)功利性、形象、情感等審美因素中包含著功利、理性與認(rèn)識(shí)等非審美的意識(shí)形態(tài)因素，因而具有審美與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的雙重屬性。英國(guó)人阿多爾諾說(shuō)：“藝術(shù)的本質(zhì)是雙重的……它始終自然地是審美的，同時(shí)又是社會(huì)現(xiàn)象的。”)
2、什么是話語(yǔ)蘊(yùn)藉，怎樣理解文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性?
話語(yǔ)蘊(yùn)藉指文學(xué)作為社會(huì)性話語(yǔ)活動(dòng)蘊(yùn)涵著豐富的意義生成的可能性。文學(xué)話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性的含義有兩層，一是整個(gè)文學(xué)活動(dòng)具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性。指文學(xué)話語(yǔ)的“五要素”蘊(yùn)藉于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)之中。二是文本具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，即文本是有限的，而意義是無(wú)限的。
3、當(dāng)前在文學(xué)含義和屬性問(wèn)題上有哪些代表性觀點(diǎn)?
關(guān)于文學(xué)的含義，一般認(rèn)為有古義和今義之分，古義文學(xué)泛指文化學(xué)術(shù)。今義又分廣義和狹義，狹義只詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等審美形態(tài);廣義文學(xué)指帶有文學(xué)色彩、即帶有形象性和情感性的非文學(xué)。
關(guān)于文學(xué)本質(zhì)屬性的觀點(diǎn)有許多
(1)模仿論：古希臘人認(rèn)為：文學(xué)是自然的模仿。
(2)言志論：古中國(guó)人認(rèn)為：文學(xué)是表達(dá)情感的工具(詩(shī)言志，詩(shī)緣情)
(3)表現(xiàn)論：18世紀(jì)西方許多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者(克羅齊等)認(rèn)為：文學(xué)是自我表現(xiàn)。至于表現(xiàn)的內(nèi)容，不同的人有不同理解：托爾斯泰認(rèn)為表現(xiàn)情感，弗羅伊德等認(rèn)為主要表現(xiàn)下意識(shí)。日本人廚川白村認(rèn)為表現(xiàn)苦悶：文學(xué)是苦悶的象征。
(4)再現(xiàn)論：19世紀(jì)俄國(guó)民主主義文論家別林斯基等認(rèn)為：文學(xué)是生活的再現(xiàn)。
(5)形式主義論：現(xiàn)代西方形式主義認(rèn)為：文學(xué)就是文學(xué)，文學(xué)是一個(gè)獨(dú)立自足體，其意義只在形式，與生活、與作家的心靈、與讀者等毫無(wú)關(guān)系。
(6)反映論：解放后，我國(guó)的教材從蘇聯(lián)移植了“文學(xué)是社會(huì)生活的反映”的反映論，后來(lái)逐步達(dá)到如下共識(shí)：文學(xué)是以語(yǔ)言為工具，用形象的方式反映社會(huì)生活的審美意識(shí)形態(tài)。
(7)感受論：《感受論文藝學(xué)》認(rèn)為：文學(xué)是以語(yǔ)言為符號(hào)，以形象的方式表達(dá)生活感受，從而反映社會(huì)生活的意識(shí)形態(tài)。
4、教材把文學(xué)視為話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)，他表現(xiàn)在哪幾點(diǎn)上?
把文學(xué)視做話語(yǔ)蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。要點(diǎn)有四：1文學(xué)是意識(shí)形態(tài);2是審美的意識(shí)形態(tài);3是話語(yǔ)，4與其他話語(yǔ)相比，它是蘊(yùn)藉的話語(yǔ)，具有豐富的意義生成的可能性。
第五章 社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)
概念：
1、主導(dǎo)性與多樣性(應(yīng)稱為社會(huì)主義文學(xué)的主導(dǎo)性與多樣性)：即社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)占主導(dǎo)地位，以鞏固社會(huì)主義制度，又不反對(duì)其他無(wú)害的非社會(huì)主義的多種多樣的文學(xué)存在，以滿足廣大人民群眾多種多樣的審美需求。
2、社會(huì)主義新人形象：是體現(xiàn)時(shí)代精神和人民審美理想的具有新穎生動(dòng)的個(gè)性和豐富多樣的性格內(nèi)涵的社會(huì)主義革命者、創(chuàng)業(yè)者和建設(shè)者形象。他們的思想性格的主導(dǎo)方面和突出特色，他們身上所表現(xiàn)的那種革命理想主義、革命英雄主義和無(wú)私奉獻(xiàn)、創(chuàng)業(yè)精神，真實(shí)地顯現(xiàn)出時(shí)代的風(fēng)貌、時(shí)代發(fā)展的方向。社會(huì)主義新人形象又是有血有肉的、內(nèi)心世界豐富的文學(xué)新人，不是那種公式化、模式化、理性化的神人、完人和假人，也不是那種通體透明的“高大全”式的人物。
3、百花齊放，百家爭(zhēng)鳴：是毛主席提出的文藝方針，指藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同學(xué)派可以自由爭(zhēng)論。
4、推陳出新：改造舊的，創(chuàng)造新的。
5、人民性(應(yīng)是“文學(xué)的人民性”)：指文學(xué)站在人民的立場(chǎng)上，表達(dá)了與人民相通的思想感情的特性。具體說(shuō)來(lái)，在文學(xué)史上，凡是表達(dá)了人民的思想情感和愿望，反映了人情美、人性美，提出了人民關(guān)切的重大問(wèn)題，贊揚(yáng)人民的反抗精神，揭露統(tǒng)治階級(jí)的黑暗、腐朽及其必然滅亡的趨勢(shì)，揭示社會(huì)關(guān)系發(fā)展的某些本質(zhì)，有利于提高豐富人民精神文化生活的作品，都是具有人民性的。(教材修訂時(shí)刪了該問(wèn)題，但課后“人民性”的題仍在)
問(wèn)題：
1、簡(jiǎn)述社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本性質(zhì)。
社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的基本屬性有二：首先，具有社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)性。其次，具有主導(dǎo)性與多樣性特點(diǎn)，即社會(huì)主義性質(zhì)的文學(xué)活動(dòng)占主導(dǎo)地位，又不排斥有益無(wú)害的非社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)，諸如反封建的民主主義文學(xué)活動(dòng)，站在人道主義立場(chǎng)揭露資本主義異化、批判反動(dòng)統(tǒng)治、表現(xiàn)人民追求與傳統(tǒng)美德的文學(xué)活動(dòng)等。
2、怎樣認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)中的雅俗問(wèn)題?
首先，社會(huì)主義文學(xué)有雅俗之分。高雅文學(xué)一般內(nèi)容雅致，形式高級(jí)，也就難懂。通俗藝術(shù)常常追求新奇，具有廣泛性、商業(yè)性與娛樂(lè)性，有的也摻雜著低級(jí)、庸俗、色情的成分。其次，我們要從滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的審美需要出發(fā)，既大力發(fā)展高雅文學(xué)，以提高人民大眾的思想文化素養(yǎng)，又重視引導(dǎo)通俗文學(xué)的健康發(fā)展，以普及大眾�？傊谄占啊岣摺占�，俗——雅——俗——雅的無(wú)限循環(huán)發(fā)展過(guò)程中，把社會(huì)主義文藝推向高水平。
4、民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系。
民族文學(xué)指在思想內(nèi)容與藝術(shù)形式等方面具有民族特色的文學(xué);世界文學(xué)指產(chǎn)生世界影響、得到世界認(rèn)可和贊許的文學(xué)。二者關(guān)系密切，一方面，世界文學(xué)為民族文學(xué)提供借鑒，使民族文學(xué)得以廣泛地吸取世界文學(xué)的養(yǎng)料，更好地發(fā)展自己;另一方面，民族文學(xué)只有進(jìn)一步發(fā)展自己的民族特色，才能既提高自己，使自己走向世界，又使世界文學(xué)的園地絢麗多彩。這即魯迅所說(shuō)的，“有地方色彩的，倒容易成為世界的�！被蛉缫话闼f(shuō)的，“越是民族的便越是世界的”。之所以“越是民族的便越是世界的”，原因在于民族文學(xué)的藝術(shù)的獨(dú)特性和真實(shí)地反映了民族生活和文化。
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