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自考《經(jīng)濟(jì)思想史》知識點:西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說
經(jīng)濟(jì)思想史是通過對過去的經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展和變遷的追溯，針對"經(jīng)濟(jì)對于人類意味著什么"這個根本問題進(jìn)行考察的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。為幫助考生們更好地掌握這門學(xué)科，以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于自考《經(jīng)濟(jì)思想史》知識點：西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)學(xué)說，供參考學(xué)習(xí)
一、西斯蒙第的理論背景及特征
西斯蒙第和李嘉圖是同時代人。他經(jīng)歷了英國產(chǎn)業(yè)革命，法國資產(chǎn)階級大革命以及拿破侖戰(zhàn)爭的動蕩。在法國資產(chǎn)階級大革命中，小資產(chǎn)階級曾和資產(chǎn)階級一道熱情地參加了反對封建制度的斗爭。他們熱切希望能夠在封建制度后獲得經(jīng)濟(jì)的自由發(fā)展。為此，小資產(chǎn)階級曾和資產(chǎn)階級一道作出了努力。事實上，資產(chǎn)階級大革命的最初年代，法國和瑞士的小資產(chǎn)者曾一度得到發(fā)展，很快在人數(shù)上占據(jù)了大多數(shù)，其手工業(yè)的生產(chǎn)方式也成為社會上基本的生產(chǎn)方式，小資產(chǎn)階級的學(xué)者這時也紛紛謳歌資本主義制度，為其成長大造輿論。
(一)西斯蒙第所處時代及小資產(chǎn)階級的特征
西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)理論建立在批判英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，與李嘉圖的經(jīng)濟(jì)理論相對立。他們之間的對立反映了英法兩國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同狀況。18世紀(jì)時，英國社會小生產(chǎn)已幾乎全部消失，社會由三大階級組成。而此時的法國是一個農(nóng)民占人口80%以上的封建農(nóng)業(yè)國家，城市中工商業(yè)小生產(chǎn)占較大比重并發(fā)揮巨大作用，產(chǎn)業(yè)革命后，廣大城鄉(xiāng)小生產(chǎn)者在擺脫了封建奴役后，又落入資產(chǎn)階級新的奴役和壓迫下，廣大小生產(chǎn)者又陷于破產(chǎn)、貧困的境地。西斯蒙第就是在這種社會與時代背景下，站在小生產(chǎn)階級立場上提出其經(jīng)濟(jì)學(xué)說的。
(二)時代生平及著作
西斯蒙第(1773——1842)，出生于瑞士，屬于法國學(xué)者之列，他是法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的完成者，又是小資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)(經(jīng)濟(jì)浪漫主義)的創(chuàng)始人，他的學(xué)說代表了處在產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，受到滅亡和威脅的小生產(chǎn)者的思想感情和要求。
1.經(jīng)濟(jì)思想的性質(zhì)和特點：西斯蒙第既是法國古典政治學(xué)家，又以對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)表示懷疑的獨特方式否定了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。他是小資產(chǎn)階級的社會主義者，他最終成為小資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)浪漫主義的代表。其經(jīng)濟(jì)思想可分為兩個階段：前期，他是英國古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)自由主義的積極鼓吹者;后期，他卻轉(zhuǎn)而批判古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)自由主義，主張小資產(chǎn)階級浪漫主義。
2.代表性著作：其主要代表作有1819年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》
其前后期思想觀點的轉(zhuǎn)變只能從小生產(chǎn)階級在資產(chǎn)階級革命和產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生前后的不同立場和態(tài)度加以解釋。
二、西斯蒙第對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的批評
(一)西斯蒙第與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
小資產(chǎn)階級的立場促使他發(fā)現(xiàn)和揭露了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的矛盾，從而，在特定視角上揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)在缺陷和不足。從對于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的全面理解來說，自然是一個必要的補(bǔ)充。
(二)西斯蒙第對古典學(xué)派若干經(jīng)濟(jì)范疇和原理的說明及發(fā)展
1.研究方法：繼承了把經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門“實驗科學(xué)”。
他更加注重對社會進(jìn)行考察，依社會狀況來評價經(jīng)濟(jì)理論和范疇。
2.關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的含義：接受了斯密的傳統(tǒng)。
他認(rèn)為斯密代表作的書名《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，就是這門學(xué)科的“最精確的定義”。他認(rèn)為，把對私人財產(chǎn)的管理稱為家庭經(jīng)濟(jì)，把對國家財產(chǎn)的管理稱為政治經(jīng)濟(jì)的提法，是與上述學(xué)科含義相一致的。
他認(rèn)為，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象是人人分享物質(zhì)財富”，“最好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是對勞動成果的分配加以區(qū)別的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，即把為了全體利益、全體人民必須得到的份額，同為了全體利益，少數(shù)人應(yīng)當(dāng)獲取的份額區(qū)別開來�！�
3.關(guān)于財富：繼承了斯密的有關(guān)思想，但又從物質(zhì)方面加以強(qiáng)調(diào)。
他說：“財富永遠(yuǎn)是通過勞動創(chuàng)造出來，為日后需要而保存起來的東西，而且只是由于這種未來的需要，財富才有價值�！彼J(rèn)為，亞里士多德給財富下的定義：“屬于家庭和國家的經(jīng)過加工的豐富的物質(zhì)”，是十分正確的。他還認(rèn)為，“一切財富積累的歷史永遠(yuǎn)出不了這樣的范圍：即創(chuàng)造財富的勞動、積累財富的節(jié)約、消耗財富的消費。”
4.關(guān)于勞動價值論：首先，繼承了斯密的觀點，并提出自己的見解�？疾炝撕唵卧偕a(chǎn)條件下商品價值的決定是由耗費的勞動決定的商品的價值。其次，強(qiáng)調(diào)了勞動的社會性質(zhì)。最后，對于社會必要勞動和價值量的關(guān)系，西斯蒙第繼承了法國古典學(xué)派的傳統(tǒng)，更明確的從社會消費和需求出發(fā)，認(rèn)為“價值就是人們的需求和生產(chǎn)之間的關(guān)系”。
5.關(guān)于資本：他認(rèn)為資本是一種形而上學(xué)的、非物質(zhì)的東西。資本的本質(zhì)在于能帶來收入，但收入又來自于勞動。
(三)西斯蒙第對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷疑和批判
1.對資本主義生產(chǎn)目的的批判：
首先，批判資本主義把財富作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，西斯蒙第并不反對財富，而反對的是財富不能為人所享用。
其次，反對古典經(jīng)濟(jì)學(xué)重視物而不重視人的觀點;
最后，主張建立以福利為核心的倫理經(jīng)濟(jì)學(xué)。
2.對經(jīng)濟(jì)自由主義和自由競爭的批判：他是第一個與經(jīng)濟(jì)自由主義決裂的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主張國家干預(yù)，以保證分配和消費的正常進(jìn)行。
3.對資本主義分配制度的批判
(1)對資本主義分配制度的批判：他認(rèn)為這種分配制度不公平。
他認(rèn)為，資本主義分配制度不公平。他指出：“任何財富都是勞動的產(chǎn)品。收入是財富的一部分……通常認(rèn)為收入有三種：地租、利潤和工資。這三種收入來自三種不同的源泉：土地、積累的資本和勞動。
工資是勞動的價格，只代表維持前一年工人生活的生活資料。它是工人勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品扣除了利潤和地租后剩下的部分。工人所以要與土地所有者和資本家分享自己的勞動成果，只是因為工人被剝奪了一切財產(chǎn)，不得不出賣勞動。隨著資本積累和人口增加，在機(jī)器對工人的排擠下，工人會日益貧因。工資會越來越低。
他還指出，利潤和地租都是對工人的一種掠奪。最后社會產(chǎn)生了無產(chǎn)階級和少數(shù)大資產(chǎn)者的對立。這種分配狀況無疑造成了社會的災(zāi)難。
(2)批判的貢獻(xiàn)和局限性西斯蒙第對于分配理論的貢獻(xiàn)以及他批判古典學(xué)派分配理論的正確性在于：
�、俜裾J(rèn)了古典學(xué)派把資本主義分配制度及其范疇看作自然合理、符合自然秩序的見解;
�、诿鞔_指出三種收入存在的原因，是由于生產(chǎn)資料與勞動的分離。
�、壑赋鰪V大工人群眾的分配利益與資本積累的對立，以及三種收入之間的相互對立;
�、苤赋鰴C(jī)器對工人的排擠和工資的下降趨勢。
西斯蒙第的缺陷和局限性在于：
①沒有把分配關(guān)系作為生產(chǎn)關(guān)系的組成部分，并在這種生產(chǎn)關(guān)系體系之中來看待分配范疇;
�、诓焕斫馑接兄粕唐方�(jīng)濟(jì)與資本主義制度的必然聯(lián)系;
③片面反對分配制度的努力只是一種幻想;
�、芤蚍磳C(jī)器和新技術(shù)對工人的排擠而反對技術(shù)革命和產(chǎn)業(yè)革命的進(jìn)程，既是錯誤的，也是愚蠢和倒退的。
綜上所述，西斯蒙第的確以其特有的方式否定了法國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。他既對這一學(xué)說作出了完善性的補(bǔ)充和發(fā)展，又以其懷疑和批判的態(tài)度，對它劃上了問號。
三、西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)危機(jī)學(xué)說
(一)西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)思想史上最主要的成就：
其在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上最主要的貢獻(xiàn)是第一個論證了資本主義制度必然發(fā)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
(二)西斯蒙第對經(jīng)濟(jì)危機(jī)論的貢獻(xiàn)：
其貢獻(xiàn)就在于確認(rèn)了資本主義經(jīng)濟(jì)制度下經(jīng)濟(jì)危機(jī)存在的現(xiàn)實性和不可避免性。把資本主義下的一切矛盾，都?xì)w結(jié)為消費和生產(chǎn)的矛盾，把它當(dāng)作資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根據(jù)。認(rèn)為，消費不足是產(chǎn)生資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的原因。他是經(jīng)濟(jì)思想史上消費不足危機(jī)論的首倡人。也是第一個論證資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)必然性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。
(三)西斯蒙第對社會再生產(chǎn)問題的理解
1.對社會發(fā)展過程中的決定因素和條件的看法：他從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要以人們對財富的分享為對象出發(fā)，說明社會再生產(chǎn)過程最終以消費被生產(chǎn)滿足的比例為條件。
2.對生產(chǎn)與消費相互關(guān)系的考察和論證：他把個人與社會完全等同起來。由這點出發(fā)，進(jìn)行了逐步的論證，把社會經(jīng)濟(jì)活動分為幾種類型加以考察：
第一，魯賓遜寓言式的孤立個人的經(jīng)濟(jì)活動，是自給自足的經(jīng)濟(jì)。其生產(chǎn)與消費完全適應(yīng)，因為生產(chǎn)是為消費的需要而進(jìn)行的。這種經(jīng)濟(jì)當(dāng)中是不會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)危機(jī)的。
3.合理性和錯誤p252
(四)西斯蒙第對資本主義生產(chǎn)和消費矛盾的分析：
1.資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢。絕對消費也隨之?dāng)U大，所以，不能說有生產(chǎn)過剩。
2.社會收入的不斷縮小趨勢：主要是工人收入太低。
3.生產(chǎn)與消費的矛盾擴(kuò)大：
(1)隨生產(chǎn)擴(kuò)大，人們的絕對需求也相應(yīng)擴(kuò)大。
(2)但現(xiàn)實需求因受收入限制而縮小，這樣，消費就縮小了。
(3)擴(kuò)大的生產(chǎn)和被壓縮的消費之間產(chǎn)生了極大的矛盾。
(五)對西斯蒙第的簡單評價
1.功績：在經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論方面的功績。西斯蒙第在經(jīng)濟(jì)思想史上首次提出，資本主義下經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免性，并在說明消費不足的性質(zhì)時，分析了資本主義生產(chǎn)和消費的矛盾沖突，社會再生產(chǎn)的障礙。他還強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)各部分按比例發(fā)展的必要性。
2.缺陷：
一是沒能分析資本主義的基本矛盾及其表現(xiàn)，就不能抓住經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根本原因。
二是僅用消費不足去說明經(jīng)濟(jì)危機(jī)是片面和錯誤的。
三是受“斯密教條”的影響，把市場上的產(chǎn)品全部歸結(jié)為個人消費品，顯然也是錯誤的。
3.他站在小資產(chǎn)階級立場上最大限度地反對資本主義制度，揭露和抨擊其矛盾，對人民的窮困寄予無限同情。他在經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上第一次系統(tǒng)地提出了經(jīng)濟(jì)危機(jī)(周期)理論。這些甚至使一些人把他看作社會主義者。
四、西斯蒙第的經(jīng)濟(jì)改革思想
1.經(jīng)濟(jì)改革的出發(fā)點：他從所處時代的資本主義現(xiàn)實矛盾和群眾的貧困出發(fā)，主張對資本主義社會的經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行改革。
2.改革的立場和性質(zhì)：站在小生產(chǎn)的立場上，為小生產(chǎn)者的利益而主張實行改革的。
3.改革的模式：實現(xiàn)自由的小生產(chǎn)者的宗法式農(nóng)業(yè)與自由的城市小手工業(yè)者的結(jié)合。反對空想社會主義的主張。
4.改革的政策要求：p255.
1.他主張，為了保護(hù)大量分散弱小的小生產(chǎn)者，國家應(yīng)該對經(jīng)濟(jì)獲得和秩序進(jìn)行干預(yù);要采取立法和行政措施，限制過分激烈的競爭，限制遺產(chǎn)權(quán)、規(guī)定勞動日，禁止使用童工和女工、控制人口過多生育。
2.他也主張，為了保證公平分配，要規(guī)定工資標(biāo)準(zhǔn)，實行勞動保險、公平賦稅、征收財產(chǎn)累進(jìn)稅。
評價西斯蒙第這種小資產(chǎn)階級的純粹幻想的經(jīng)濟(jì)浪漫主義改革綱領(lǐng)在歷史發(fā)展的現(xiàn)實中根本無法實現(xiàn)。
【拓展】自考《經(jīng)濟(jì)思想史》專項練習(xí)題
(一)試述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要貢獻(xiàn)。
答：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門獨立學(xué)科，把重商主義以來的經(jīng)濟(jì)理論向前推進(jìn)了一大步，并為以后經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展奠定了比較堅實的基礎(chǔ)。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)步性的標(biāo)志主要是：1、把經(jīng)濟(jì)理論研究從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域;2、開始研究資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律性，并作出了初步的科學(xué)分析。
古典經(jīng)濟(jì)學(xué)以“自然秩序”觀點作為思想原則，客觀地研究了當(dāng)時的主要經(jīng)濟(jì)問題。其主要貢獻(xiàn)是：1、研究了自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)秩序和規(guī)律，提出了“自由放任”的政策主張;探討了發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，增加國民財富的富國裕民之道;2、奠定了“勞動價值論”的基礎(chǔ)，提出和建立了勞動價值學(xué)說;3、不同程度地研究了剩余價值的具體形態(tài)，并作出論述;4、試圖對社會資本的再生產(chǎn)和流通進(jìn)行了初步分析;5、也對分工、貨幣、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、國際貿(mào)易等理論作了重要論述。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是馬克思主義的重要來源之一。
(二)試述古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)政策主張。
答：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本經(jīng)濟(jì)思想是由市場自發(fā)起調(diào)節(jié)作用的經(jīng)濟(jì)自由主義。其基本政策主張是自由競爭、自由放任、反對國家干涉私人的經(jīng)濟(jì)活動。這既是反對封建主義、又是同重商主義作斗爭，同時也反映了上升時期資產(chǎn)階級的充分自信力。他們往往把自由放任等同于“自然秩序”，認(rèn)為自由就是自然的，而自然的秩序是符合客觀規(guī)律的，也是絕對的和永恒的。資本主義自由競爭的經(jīng)濟(jì)秩序就恰好是符合客觀自然規(guī)律的。不過，自由放任的經(jīng)濟(jì)自由主義并不是絕對的和永恒的，它的正確性是同具體的歷史社會條件聯(lián)系在一起的。
(三)試述重農(nóng)學(xué)派思想體系的特點。
答：1、封建性外觀。重農(nóng)學(xué)派熟悉的只是舊的封建主義生產(chǎn)方式，所以，重農(nóng)學(xué)派雖然在實質(zhì)上研究的是新生的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，反映的是新興資產(chǎn)階級利益，但在表面上卻有著濃厚的封建外觀。
重農(nóng)學(xué)派思想體系的封建性外觀表現(xiàn)在：第一，他們的理論反映的是資本主義生產(chǎn)，但是看起來農(nóng)業(yè)資本家卻像封建土地所有者的一個佃戶。第二，他們的經(jīng)濟(jì)政策主張反映的是資產(chǎn)階級的要求，但是看起來卻像是在為封建土地所有者的利益打算。第三，他們既不反對君主，也不反對上帝，也不反對封建土地所有者，看起來他們似乎是封建秩序的維護(hù)者。
2、關(guān)于自然秩序的思想。
該思想源于神學(xué)的“自然法”思想。封建的神學(xué)家區(qū)分了“上帝的法”和“人為的法”�！吧系鄣姆ā本褪撬^的“自然法”。重農(nóng)學(xué)派接受了這種思想，認(rèn)為“自然法”是“上帝制定的最高的法”，“自然秩序”則是上帝為了人們的幸福而根據(jù)“自然法”安排的、。最有利的和最根本的社會秩序�！白匀恢刃颉彼枷胧侵剞r(nóng)學(xué)派的基本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。自然秩序思想是同法國啟蒙思想家的觀點在客觀上相一致的，他們認(rèn)為，人類社會和自然界都受“自然秩序”的支配。
(四)試述魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說。
答：魁奈的“純產(chǎn)品”學(xué)說是重農(nóng)主義的理論核心和最基本的問題。重農(nóng)學(xué)派對于資本主義生產(chǎn)方式的分析，就建立在這一基礎(chǔ)上�？蔚乃袑W(xué)說也都是以“純產(chǎn)品”學(xué)說為基礎(chǔ)的。
重農(nóng)學(xué)派強(qiáng)調(diào)，財富首先是使用價值，是物質(zhì)。他們研研究“純產(chǎn)品”學(xué)說的出發(fā)點就是財富。因為財富是物質(zhì)，那它就只能來源于生產(chǎn)領(lǐng)域。而一切社會經(jīng)濟(jì)部門中，又只有農(nóng)業(yè)部門才能生產(chǎn)出物質(zhì)財富來。因此，只有農(nóng)業(yè)是真正的生產(chǎn)部門，只有農(nóng)業(yè)才能生產(chǎn)出“純產(chǎn)品”來。這樣，“純產(chǎn)品”學(xué)說也就事實上為重農(nóng)學(xué)派的唯一的和一般的剩余價值學(xué)說。
魁奈認(rèn)為“純產(chǎn)品”就是農(nóng)產(chǎn)品中扣除生產(chǎn)資料和工資后剩下的部分。也就是說，農(nóng)業(yè)總產(chǎn)品=生產(chǎn)資料+工資+“純產(chǎn)品”(地租)。
總之，魁奈在“純產(chǎn)品”學(xué)說方面的功績，就是糾正了重商主義者的流通中產(chǎn)生利潤的錯誤和交換是致富的唯一源泉的觀點。
(五)試述《國富論》的基本思想及結(jié)構(gòu)。
答：《國富論》即《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》是斯密的代表作，是其長期醞釀
潛心研究的成果。該書前后共歷時27年，該書在經(jīng)濟(jì)思想史上占有劃時代的重要地位，是資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典性著作。斯密在本書中繼承和發(fā)展了前人尤其是配第以后的經(jīng)濟(jì)研究成果，并把當(dāng)時的一切經(jīng)濟(jì)知識歸納起來，首次創(chuàng)立了系統(tǒng)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
該書研究的是國民財富的性質(zhì)和它產(chǎn)生及增加的原因：1、斯密認(rèn)為，國民財富即一國所生產(chǎn)的人均國民收入量，是由生產(chǎn)性勞動創(chuàng)造出來的。生產(chǎn)部門的勞動量是財富的源泉。2、他認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的就是增進(jìn)國民財富，增加人民和國家的收入，“富國國裕民”。其辦法有兩個：A、通過分工，發(fā)展和提高勞動生產(chǎn)率;B、通過增加資本，增加從事生產(chǎn)勞動的人數(shù)，并增加生產(chǎn)資料，這也就是積累過程。
該書結(jié)構(gòu)上分五篇：1、“勞動生產(chǎn)力增進(jìn)的原因并論勞動生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級人民的順序”;2、“論資財?shù)男再|(zhì)及其蓄積用途”;3、“論不同國家中財富的不同發(fā)展及政策的影響”;4、“論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系”;5、“論國君或國家的收入”。
《國富論》全書貫穿了自由放任的原則，認(rèn)為這比國家干預(yù)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展更為有利。認(rèn)為每個人得到了個人利益，國家也就取得了整體利益。這種自由放任思想主要是反對封建的重商主義的。書中還歌頌了分工為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的優(yōu)越性。
(六)試述斯密的分工和交換學(xué)說。
答：分工和交換學(xué)說是斯密經(jīng)濟(jì)理論研究的出發(fā)點。斯密認(rèn)為，分工是提高生產(chǎn)力，發(fā)展和增進(jìn)國民財富的重要途徑和主要因素。
斯密認(rèn)為：1、分工能提高勞動生產(chǎn)率：這是分工的優(yōu)越性所在。他認(rèn)為：分工提高勞動生產(chǎn)力的原因在于：A、分工使勞動的技巧增進(jìn)、促進(jìn)了操作的專業(yè)化、簡單化，使工人能很快掌握和提高技術(shù)，提高勞動熟練程度;B、分工專業(yè)化可節(jié)省工種、工序轉(zhuǎn)換的時間;C、分工使操作簡化，為那些簡化勞動和縮減勞動、提高效率的工具與機(jī)械工的發(fā)明，創(chuàng)造了有利的條件。2、分工是社會不平等的根源;3、分工產(chǎn)生的原因。斯密認(rèn)為，分工是從人的交換本性產(chǎn)生的。4、分工發(fā)展的條件。他認(rèn)為，分工產(chǎn)生后，其發(fā)展會受到交換范圍的限制。他說：“分工起因于交換能力，分工的程度，因此總要受交換能力大小的限制，換言這，要受市場廣狹的限制�！�
斯密的論述有一定片面性，只看到分工促進(jìn)勞動生產(chǎn)力提高沒看到勞動生產(chǎn)力的發(fā)展也會推動分工的發(fā)展。他只從人的本性上去看待分工，而忽視了分工也是一種社會歷史現(xiàn)象，這與他的社會歷史觀有一定聯(lián)系。但他畢竟強(qiáng)調(diào)了分工、強(qiáng)調(diào)了分工的客觀作用，這在當(dāng)時是個貢獻(xiàn)，是優(yōu)于重農(nóng)主義的。
(七)試述斯密的三個階段和三種基本收入。
答：斯密在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)史上第一次正確的論述了資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，認(rèn)為資
本主義社會存在著工人階級、資產(chǎn)階級和地主階級三個基本階級。他打破了重農(nóng)學(xué)派階級劃分的部門界限，依據(jù)經(jīng)濟(jì)地位和收入狀況來劃分階級。這是一種很大的進(jìn)步。斯密的劃分基本反映了資本主義社會的狀況。階級劃分是斯密分配理論展開的前提條件。
依據(jù)階級劃分，他把社會產(chǎn)品相應(yīng)地分為工資、利潤和地租三部分，并指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。他還指出工資、利潤和地租是社會的基本收入。斯密以勞動價值學(xué)說為基礎(chǔ)，論述了三種收入，從而在一定程度上揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在聯(lián)系，并在特定形式上，接近于認(rèn)識剩余價值的來源美味可口。可以說分配問題是斯密全部經(jīng)濟(jì)理論的核心。但另一方面，由于斯密的收入價值論，使斯分配論的闡述又含有表面的、錯誤的因素，從而為以后的一些類似觀點提供了理論淵源。
(八)試述馬爾薩斯人口理論。
答：馬爾薩斯的《人中原理》1798年首版匿名發(fā)表，主要是反對人類理性可以控制人口增加的觀點。
馬爾薩斯提出兩個重要“公理”：(1)、食物為人類生存所必需。(2)、兩性間的情欲是必然的，且?guī)缀鯐俪脂F(xiàn)狀。然后，他提出了兩個假定：(1)、人口增長在沒有妨礙時，以幾何級數(shù)率增加;(2)生活資料在同樣情況下，只以算術(shù)級數(shù)率增加。由此，他得出人口增長總是快于生活資料的增長的推論。
馬爾薩斯認(rèn)為抑制人口的方式有兩種：1、積極的抑制，如饑荒、戰(zhàn)爭、疾病、貧困等;2、預(yù)防的抑制。這又包括兩種具體的方式：道德的抑制，如晚婚、獨身等;不道德的抑制，如避孕、墮胎等，在他看來，只有第一種抑制方式才是現(xiàn)實有效的。
依據(jù)人口理論，馬爾薩斯還引申出了一些觀點。1、勞動群眾的生活狀況取決于他們的人口數(shù)量;2、濟(jì)貧法有害無益，應(yīng)予以取消，代之以“貧民習(xí)藝所”;3、反對其他人關(guān)于社會改革的理論。
總之，從總的方面來說，馬爾薩斯的人口原理中有合理的因素，也有錯誤的、辯護(hù)性的因素，我們不能絕對化、簡單化地對待馬爾薩斯的人口理論。
(九)試述馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論體系的特點。
答：馬歇爾經(jīng)濟(jì)理論體系的特點主要是綜合性，這貫穿其理論體系的始終。該體系是經(jīng)濟(jì)思想史上各種學(xué)派理論的另一次更大的綜合。他把供求論、生產(chǎn)費用論、資本生產(chǎn)力論和節(jié)欲論等舊理論，同邊際效用論、社會達(dá)爾文主義等新理論結(jié)合起來，綜合為一個集各種子經(jīng)濟(jì)之大成的體系。具體說來，具有如下特點：
1、以心理分析為基礎(chǔ)。馬歇爾認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)說是要研究人類行為的動機(jī)。人類的動機(jī)分為：追求滿足和避免犧牲兩種。這可以成為制約經(jīng)濟(jì)活動的阻力。2、贊成漸進(jìn)的社會改良主義。他認(rèn)，就人類的心理來說，也是一種漸進(jìn)的演化發(fā)展過程，決不是突變和飛躍的變化過程，因此，經(jīng)濟(jì)也決不能飛躍。3、他強(qiáng)調(diào)所謂“連續(xù)原理”，認(rèn)為各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象間沒有明顯和嚴(yán)格的區(qū)分，只有連續(xù)的數(shù)量關(guān)系。4、強(qiáng)調(diào)“邊際增量”分析方法。他認(rèn)為“在精神和物質(zhì)世界中，我們對自然的觀察，與總數(shù)量的關(guān)系沒有與增加量的關(guān)系那樣大”。因此，應(yīng)當(dāng)注重增量分析。5、強(qiáng)調(diào)“均衡”分析，主要是運用局部均衡分析方法。馬歇爾認(rèn)為，各種經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的數(shù)量都是通過各自有關(guān)要素的邊際增量達(dá)到均衡來決定的。6、強(qiáng)調(diào)靜態(tài)分析。假定所分析的經(jīng)濟(jì)關(guān)系和有關(guān)環(huán)境保持不變，能過分析價格、商品供給等認(rèn)為靜態(tài)下，生產(chǎn)、消費、分配、交換的一般條件是不變的，以此來說明經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定性。
馬歇爾對現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)之一是提出了不完全競爭問題，并作了初步論述，而關(guān)于在需求規(guī)律、需求彈性的論述也是他后來對經(jīng)濟(jì)學(xué)所作的貢獻(xiàn)。由于馬歇爾學(xué)說的巨大影響，形成了在經(jīng)濟(jì)思想史占有重要地位和影響的劍橋?qū)W派。
(十)試述馬爾薩斯有效需求不足危機(jī)論。
答：(1)馬爾薩斯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生存在必然性，他所提出的理論被稱為有效需求不足危機(jī)論。
(2)根據(jù)馬爾薩斯的看法，生產(chǎn)與消費或供給與需求的關(guān)系是生產(chǎn)發(fā)展的條件。在這種關(guān)系中，如果發(fā)生有效需求(即有購買欲望又有購買能力)不足，就會出現(xiàn)生產(chǎn)普遍過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。
(3)馬爾薩斯批評李嘉圖、薩伊否認(rèn)普遍生產(chǎn)過剩危機(jī)的觀點。馬爾薩斯認(rèn)為商品并不都是和商品交換，很多商品還和生產(chǎn)性勞動或私人服務(wù)交換。在這些交換中不一定總能保持平衡。在他看來，生產(chǎn)與消費或供給與需求之間的平衡主要是產(chǎn)品順利實現(xiàn)的問題，或者說是利潤實現(xiàn)的問題。利潤是在交換中生產(chǎn)的，是商品售價和生產(chǎn)成本之間的差額。
(4)資本主義生產(chǎn)為了順利進(jìn)行，必須維持足夠的“有效需求”也即必須使消費者有足夠的購買力。如果資本積累過快，商品生產(chǎn)超過它們所必需的購買力的增加，就會導(dǎo)致“有效需求”相對缺乏，從而產(chǎn)生普遍生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。因此，他主張擴(kuò)大和刺激地主等不生產(chǎn)階級的消費。
(十一)試述斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義。(13分)
1)經(jīng)濟(jì)自由主義是貫穿于斯密經(jīng)濟(jì)政策觀點始終的一個統(tǒng)一的思想�！白杂煞湃巍笔瞧浣�(jīng)濟(jì)政策的基本原則和中心思想�！白杂煞湃巍钡木唧w表現(xiàn)就是“自由競爭”和“自由貿(mào)易”。
2)斯密的經(jīng)濟(jì)自由主義思想是以“經(jīng)濟(jì)人”的假設(shè)為前提的，認(rèn)為人們的經(jīng)濟(jì)活動是出自人的利己本性或人類交換傾向的,每個人追求個人利益，自然地會給全社會帶來普遍的利益。
3)斯密提出了實行自由放任的一些具體建議：勞動力買賣自由、土地買賣自由、國內(nèi)貿(mào)易自由，對外貿(mào)易自由。
4)斯密主張經(jīng)濟(jì)自由主義，但他并不反對在特定條件下進(jìn)行國家干預(yù)。
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