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浙師大《教育學(xué)》期末考試卷推薦
《教育學(xué)》201x年元月期末復(fù)習(xí)資料
一、單選20分
二、辨析題（每小題10分，共2小題，共計20分）
三、簡答題（每小題6分，共5小題，共計30分）
四、論述題（每小題15分，共1小題，共計15分）
五、案例分析題（第1小題15分，共1小題，共計15分）
一、單選題（20個）
1、我國近代學(xué)校的產(chǎn)生和發(fā)展：以1862年京師同文館的設(shè)立為標(biāo)志，1898年正式開學(xué)。
學(xué)校類型：古代分為官學(xué)、私學(xué)和書院；現(xiàn)代分為學(xué)前、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。
2、人的主觀能動性是影響學(xué)生成長的重要因素。
學(xué)生成長的根本動力是學(xué)生發(fā)展的內(nèi)因或內(nèi)部矛盾。
3、按照教育制度的選拔分層功能劃分，教育分為雙軌制，單軌制和分支制。 根據(jù)權(quán)力支配主題分為中央集權(quán)制，地方分權(quán)制和中央與地方合作制。
4、教師的成長階段：
新手階段；高級新手階段；勝任階段；熟練階段和專家階段。
5、課指課堂教學(xué)的簡稱或其時間單位。學(xué)科之一定科學(xué)領(lǐng)域的總稱或一門學(xué)科的分支。課程是指有目的有計劃的實現(xiàn)學(xué)校教育目標(biāo)二選擇的內(nèi)容。
課程論流派的代表人物是杜威。
活動課程論的基礎(chǔ)是工具邏輯學(xué)。
兒童的本能：（1）語言和社會的本能；（2）制作和建造的本能；（3）研究和探索的本能；（4）藝術(shù)的本能。
6、高質(zhì)量教材的三大功能：單純化；生成力；有助于教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。 發(fā)展教學(xué)論代表：蘇聯(lián)贊可夫和美國的布魯納。
7、學(xué)生成長規(guī)律：不平衡性、順序性、階段性、個別差異性。
8、學(xué)生成長的條件：遺傳因素；社會環(huán)境和教育；人的主觀能動性。
9、道德體驗法：以角色扮演為契機(jī)理解道德。
后設(shè)認(rèn)知法：用假設(shè)的情景推演可能的后果。
10、學(xué)校教育制度劃分：（根據(jù)學(xué)校教育制度）中央集權(quán)制、地方分權(quán)制、中央與地方合作制；（根據(jù)教育制度的選拔分層功能）雙軌制、單軌制、分支型。
11、社會本位的教育目的觀代表：孔德、那托兒普、迪爾凱姆、白爾格門等。 社會本位教育目的觀認(rèn)為：教育目的應(yīng)有社會的要求來決定。
12、教育是政治斗爭的工具。柏拉圖《理想國》，凱興斯坦納《工作學(xué)校要義》，我國第一部教育學(xué)專著《學(xué)記》
13、體諒模式：側(cè)重道德情感，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童得到的敏感性。彼得·麥克費(fèi)爾首創(chuàng)。假設(shè)：滿足學(xué)生與人友好相處的需要是教育的首要職責(zé)；道德教育中在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會關(guān)心；鼓勵處于社會試期的青少年試驗各種不同的角色和身份；教育即學(xué)會關(guān)心。
14、赫爾巴特、杜威
第二部分單選
1、 我國近代學(xué)校的誕生以1862年京師同文館的設(shè)立為標(biāo)志。這是我國政府自行創(chuàng)立的第一所新式學(xué)堂，從創(chuàng)立到并入京師大學(xué)堂前后歷時40年，是中國近代新教育的開端。
2、 京師大學(xué)堂的創(chuàng)立標(biāo)志著中國新教育體制的肇始，標(biāo)志著我國近代高等教育進(jìn)入了探索創(chuàng)建的階段。
3、 1902年，清政府制定并頒布了由張百熙擬定的我國第一個比較系統(tǒng)的法定學(xué)制——《欽定學(xué)堂章程》，由于1902年為農(nóng)歷壬寅年，所以又稱其為“壬寅學(xué)制”。但學(xué)制雖然公布，但未實行。
4、 1904年，清政府公布了由張百熙、張洞之、榮慶重新擬定的《奏定學(xué)堂章程》，由于1904年為農(nóng)歷葵卯年，所以又稱其為“葵卯學(xué)制”。該學(xué)制是我國近代第一個比較完整的、在全國頒布并加以落實施行的學(xué)制，成為中國近代教育走向制度化、法制化階段的標(biāo)志。
5、 學(xué)生成長的表現(xiàn)：主要表現(xiàn)在三個方面，分別是活動不斷地向復(fù)雜、抽象發(fā)展、意志活動逐漸增加、逐漸形成獨特的個性。
6、 學(xué)生成長的條件：遺傳因素是心理發(fā)展的前提條件、社會環(huán)境和教育在一定條件下對學(xué)生的成長起決定作用、人的主觀能動性也是影響學(xué)生成長的重要因素。
7、 根據(jù)學(xué)校教育制度權(quán)利支配主體的不同，可以將其劃分為中央集權(quán)制（典型代表為法國）、地方分權(quán)制(有些國家叫學(xué)區(qū)性分權(quán)、典型代表為美國)和中央地方合作制學(xué)校教育制度（典型代表為英國）。根據(jù)教育制度的選拔分層功能劃分，可以將學(xué)校教育制度分為單軌制學(xué)校教育制度、雙軌制學(xué)校教育制度和分支型（或稱為三軌制）學(xué)校教育制度。
8、 從教師專業(yè)發(fā)展角度進(jìn)行劃分，教師的成長大致可分為五個階段——新手階段、高級新手階段、勝任階段、熟練階段和專家階段。
9、 影響課程的因素一般有五種：社會需求、知識結(jié)構(gòu)、學(xué)生因素、文化傳統(tǒng)、歷史教訓(xùn)等。
10、活動課程論又稱經(jīng)驗課程論、兒童中心課程論，其代表人物是美國哲學(xué)家、教育家杜威。這種理論認(rèn)為課程應(yīng)從兒童的社會生活出發(fā)，以活動作業(yè)為基本形式，遵循兒童身心發(fā)展的順序加以組織�；顒诱n程理論的基礎(chǔ)是工具邏輯學(xué)。活動課程有五個特點：一是鄉(xiāng)土性、二是綜合性、三是經(jīng)驗性、四是伸縮性、五是心理學(xué)化。
11、掌握學(xué)習(xí)理論的代表人物是美國的布魯姆。
12、現(xiàn)代教學(xué)論流派有：發(fā)展教學(xué)論、掌握學(xué)習(xí)論、范例教學(xué)論、最優(yōu)化教學(xué)論。
13、發(fā)展教學(xué)論的主要代表人物是蘇聯(lián)的贊可夫和美國的布魯納。這種理論認(rèn)為教學(xué)的最終目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。所謂發(fā)展，贊可夫強(qiáng)調(diào)的是一般發(fā)展。布魯納的發(fā)展是指智力發(fā)展。
14、布魯納認(rèn)為高質(zhì)量的教材有三大效能：一是單純化、二是生成力，即產(chǎn)生新命題的能力、三是有助于教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)代化。
15、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法有三個特點：（1）探索解決方略（2）活用并組織信息（3）靈活而執(zhí)著地追求。
16、學(xué)生成長的一般規(guī)律：（1）學(xué)生成長的不平衡性（2）學(xué)生成長的順序性（3）學(xué)生成長的階段性（4）學(xué)生成長的個別差異性
17、后設(shè)認(rèn)知法：用假設(shè)的情境推演可能的后果。
18、社會本位的教育目的觀的源頭可追溯到古希臘時代的柏拉圖和我國戰(zhàn)國時期的荀子。柏拉圖在其著作《理想國》中賦予國家以正義的化身，并提出國家社會成員分為三類：統(tǒng)治者、軍人和勞動者。柏拉圖的教育價值取向是社會和國家。中國戰(zhàn)國時期的荀子則從人性本惡的人性論出發(fā)，認(rèn)為教育應(yīng)該以“禮”為規(guī)范對其進(jìn)行約束與改造，以國家或社會所要求的規(guī)范去要求人們遵從，使之“安分守己”。
19、19世紀(jì)下半葉，社會本位的教育目的觀發(fā)展到了興盛時期。
20、德國的凱興斯坦納把教育看成是國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治安定的工具。
21、我國的第一部教育學(xué)專著《學(xué)記》。
22、體諒模式在目的上側(cè)重于道德情感，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的道德敏感性。該模式是由英國道德教育學(xué)家彼得。麥克費(fèi)爾首創(chuàng)的。
23、在西方，最早使用didactica(有教學(xué)技術(shù)、教學(xué)藝術(shù)的意思)一詞的是德國教育學(xué)家拉特克。
24、夸美紐斯發(fā)展了拉特克的觀點，對教學(xué)理論的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。
夸美紐斯是教育史上第一個系統(tǒng)地總結(jié)教學(xué)原則的教育家。
25、如果說拉特克與夸美紐斯關(guān)于“教學(xué)didactica”的探討更多地側(cè)重于知識與技能的傳遞藝術(shù)，那么赫爾巴特的“教學(xué)pedagogy”不僅包括知識與技能的傳遞，而且也包含道德的養(yǎng)成。赫爾巴特完成了從didactica到pedagogy的過渡。
26、赫爾巴特把教育學(xué)建立在實踐哲學(xué)與心理學(xué)之上。他在倫理學(xué)（實踐哲學(xué)）基礎(chǔ)上建立他的教育目的論，認(rèn)為“教育的唯一工作與全部工作可以總結(jié)在這一概念之中——道德。道德普遍地被認(rèn)為是人類的最高目的，因此也是教育的最高目的”。赫爾巴特在心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起他的教育方法論，把教學(xué)置于觀念、興趣等心理學(xué)理論之內(nèi)進(jìn)行討論，他認(rèn)為教學(xué)方法可分為三大類：提示教學(xué)、分析教學(xué)、綜合教學(xué)。他提出了“明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法”四個階段教學(xué)論。
27、杜威從批判傳統(tǒng)教育出發(fā)，在實用主義經(jīng)驗論與機(jī)能心理學(xué)的基礎(chǔ)上建立起他的教學(xué)理論。在杜威看來，兒童應(yīng)該從自身的活動中學(xué)習(xí)，教學(xué)應(yīng)該從兒童的經(jīng)驗與生活出發(fā)，因而他提出了教學(xué)的基本原則——從做中學(xué)。這里的做事獲得和改組個人的經(jīng)驗，主要是個體親自的嘗試活動，以使兒童的興趣與需要得到滿足。從做中學(xué)這個基本原則出發(fā)，杜威討論了課程與教材的問題。杜威強(qiáng)調(diào)課程教材與現(xiàn)實生活的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教材與兒童的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教材不是一成不變的，而是隨著生活的變化而變化。
28、在教材編寫方面，杜威認(rèn)為，要把各學(xué)科的教材或知識和各部分恢復(fù)到原來的經(jīng)驗中去。在兒童與教材方面，必須以兒童為出發(fā)點來考慮教材，認(rèn)為“從兒童現(xiàn)在的經(jīng)驗進(jìn)展到有組織體系的真理，即我們稱之為各門科目的東西是繼續(xù)改造的過程”。
第三部分單選
P16 單選
柏拉圖（《理想國》）中設(shè)想的國家中公民由三類人組成：統(tǒng)治者、軍人、農(nóng)夫和手藝人，并認(rèn)為只有通過教育才能使這三類人安于自己的本份（亦即“正義”），注意辦自己的事情而不去干涉別人的事，教育是實現(xiàn)其政治理想的工具，也是維護(hù)其政權(quán)的手段。
凱興斯坦納認(rèn)為教育要培養(yǎng)公民為國家服務(wù)。
我國的第一部教育學(xué)專著《學(xué)記》——“建國君民，教學(xué)為先�！薄盎癯伤�，其必由學(xué)�！笨鬃釉凇墩撜Z》提及 “庶” “富” “教”�？鬃訌�(qiáng)調(diào)通過教育來誘導(dǎo)民眾，用禮教來整頓風(fēng)俗。
朱熹——“格致誠正修齊治平”，教育是為了國家培養(yǎng)有用之才。
P47~48 單選
根據(jù)學(xué)校教育制度權(quán)力支配主體的不同，可以將其劃分為中央集權(quán)制（以法國為例）、地方分權(quán)制（以美國為例）和中央地方合作制（以英國為例）
P49 單選
根據(jù)教育制度的選拔分層功能，可以將學(xué)校教育制度分為單軌制學(xué)校教育制度（以美國
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