- 中國國醫(yī)節(jié)醫(yī)學史參考試題(附答案) 推薦度：
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2017年中國國醫(yī)節(jié)醫(yī)學試題
為了紀念抗爭的勝利，弘揚中醫(yī)中藥，保障人類健康，醫(yī)學界人士將每年的3月17日定為“中國國醫(yī)節(jié)”。以下是小編為大家搜索整理的2017年中國國醫(yī)節(jié)醫(yī)學試題，歡迎大家閱讀!更多精彩內(nèi)容請及時關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1.火的發(fā)明和使用在人類保健史上的意義是什么?
(P2)火的使用推動了人類由生食轉(zhuǎn)向熟食，熟食使肉類中的營養(yǎng)成分更容易被人體吸收，從而使人的身體和大腦得到的營養(yǎng)增加，提高了人類的智力水平和身體素質(zhì);火還可以取暖御寒，改善人類的生活居住環(huán)境，減少因久居寒冷潮濕的洞穴引發(fā)的疾病;火的使用還是一些原始治療方法。
2藥物是如何被發(fā)現(xiàn)并用于疾病治療的?
(P6)原始人類在采集各種野果、種子或挖取植物根莖來獲取更多食物中，往往會誤食某些植物而中毒，出現(xiàn)嘔吐、腹瀉甚至死亡等意外情況，有時也會因食用了某些植物使身體原有的痛楚不適減輕甚至消失;或同食一種植物，因攝入量的多少而出現(xiàn)不同效果，從而逐漸認識了各種植物對人體的不同作用，趨利避害。
3.婚姻制度的演變對人類的繁衍的影響如何?
(P4)由野合到血緣群婚再到對偶婚，這種婚姻形態(tài)的演變和進步，減少了因近親婚配導致的遺傳疾病，非常有利于人類身體素質(zhì)的提高和健康繁衍。
4.應(yīng)該怎樣看待醫(yī)藥起源問題上的不同觀點?
(P10)各種觀點都從不同的層面揭示出醫(yī)學起源的內(nèi)涵，但似乎遠未洞悉事物的全貌，醫(yī)學起源是一個漫長的歷史過程，受到眾多因素的影響，并非單一因素所為。
第二章 醫(yī)藥衛(wèi)生經(jīng)驗積累與醫(yī)學理論萌芽
1.“六氣致病學說”的主要內(nèi)容及其成就?
(P16)“天有六氣，降生五味，發(fā)為五色，征為五聲，淫生六疾。六氣曰陰、陽、風、雨、晦、明，分為四時，序為五節(jié)，過則為菑，陰淫寒疾，陽淫熱疾，風淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。”
①以四時、五節(jié)、六氣等季節(jié)、氣候變化為主要病因的觀念已經(jīng)形成②從陽淫熱疾、陰淫寒疾的記載來分析，“陽盛則熱，陰虛則寒”的病理學說已基本確立，并且“風淫末疾，雨淫腹疾”之說與中醫(yī)學說風病四肢痛、濕病有腹瀉的理論有密切關(guān)系③五味、五色、五聲的概念，對后世中醫(yī)診斷學及藥理學具有啟發(fā)作用④實物病因開始出現(xiàn)，鬼神致病之說開始動搖。它是我國歷史上出現(xiàn)的最早的病因?qū)W說，是基于對自然界氣候環(huán)境的變化與人體發(fā)病關(guān)系的認識而形成的。
3.簡述周代醫(yī)政制度的主要內(nèi)容并分析其歷史意義?
(P27)醫(yī)師為眾醫(yī)之長，負責王室與卿大夫的治療并掌管國家醫(yī)藥政令，同時還要負責對應(yīng)各地出現(xiàn)的疫情，采取相應(yīng)措施予以預防和治療。醫(yī)師之下設(shè)有士、府、史、徒，各有專任。“士”協(xié)助醫(yī)師管理醫(yī)政;“府”管理藥物;“史”掌管宮廷文書和病案;“徒”供職役使，看護病人。在宮廷醫(yī)生的管理措施中還建立有嚴格的考核制度，由醫(yī)師負責對醫(yī)生的年終考核，并據(jù)診療病人療效的優(yōu)劣，來評價并制定其俸祿等級。
促進了醫(yī)生技術(shù)水平的提升，為醫(yī)學發(fā)展起到了積極的作用。
2.如何理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》為醫(yī)學的發(fā)展提供了理論指導?
(P35-40)《內(nèi)經(jīng)》歷經(jīng)魏晉隋唐醫(yī)家的補充發(fā)揮，宋金醫(yī)家的整理校正，也經(jīng)歷了兩千年歷史的反復驗證，證明它確實能夠反映人體本身的整體性和人與自然的統(tǒng)一性，反映了人體生理活動的規(guī)律，以及疾病的發(fā)生、性質(zhì)、轉(zhuǎn)歸的規(guī)律，所以直到今天，仍然有效地指導著中醫(yī)的理論發(fā)展和臨床實踐。
3.如何評價《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的陰陽五行學說?
(P35-37)陰陽學說和五行學說兩者既相互獨立，又相互關(guān)聯(lián)，經(jīng)常綜合運用，共同闡釋人與自然的關(guān)系、人的生理病理、疾病的診斷和治療等諸多問題。
4.簡述《神農(nóng)本草經(jīng)》在中藥學發(fā)展中的歷史作用?
(P45)全面總結(jié)了東漢以前的藥物學成就，堪稱集漢以前本草學大成之作，基本上構(gòu)建起中藥學的理論框架，標志著中藥學理論體系的初步構(gòu)建。在中醫(yī)古代本草文獻發(fā)展過程中影響之深遠，書中記載的藥物性味、功效、主治及臨床用藥理論和原則，一直有效地指導著中醫(yī)臨證，對人們的醫(yī)療保健發(fā)揮著積極的作用。但也不可避免的存在某些錯誤，對后世藥物學 發(fā)展曾經(jīng)產(chǎn)生過消極的影響。
5.何以稱張仲景為“醫(yī)圣”?
(P45-50)他少時資質(zhì)聰慧，尤好醫(yī)術(shù)，經(jīng)過多年刻苦鉆研和臨床實踐，醫(yī)術(shù)遠超其師，在中醫(yī)學上有卓越貢獻，著有《傷寒雜病論》，這部將祖國醫(yī)學基本理論和臨床實際緊密結(jié)合之作，是我國第一部理、法、方、藥具備的醫(yī)學經(jīng)典著作，也是我國中醫(yī)發(fā)展史上影響最大的著作之一，其影響也遠及海外，故他被后世尊為“醫(yī)圣”。
3.如何理解煉丹術(shù)與制藥化學的關(guān)系?
煉丹術(shù)作為追求長生不老的仙術(shù)最終走向了失敗，但客觀上卻促進了中醫(yī)外科學的發(fā)展。仙丹內(nèi)服有害，外用于瘡瘍卻有獨特療效，如紅升丹、白降丹，目前仍是中醫(yī)外科的常用藥品。煉丹術(shù)對世界科學發(fā)展也作出了貢獻，在漫長的煉丹過程中，煉丹家在世界上最早掌握了汞、鉛等礦物的氧化還原反應(yīng)方法，所使用的升華、蒸餾等技術(shù)，促進了制藥化學的發(fā)展。中國煉丹術(shù)經(jīng)阿拉伯傳入歐洲，成為近代化學的搖籃。“醫(yī)藥化學源于中國”。
5.簡述晉唐時期的中外醫(yī)學交流對我國醫(yī)學發(fā)展的影響?
(P82~83)朝鮮醫(yī)藥傳入我國，《本草經(jīng)集注》、《新修本草》、《本草拾遺》等都有相關(guān)記載。 中國和印度均為世界文明古國，醫(yī)藥交流頻繁，隋唐時期中醫(yī)學吸收印度醫(yī)學之長，豐富發(fā)展了藥物學和醫(yī)療技術(shù)。
晉唐時期中外經(jīng)濟、文化交流不斷發(fā)展，中醫(yī)學與周邊各國交流也日益擴大。一方面中國醫(yī)學不斷向海外傳播，對世界醫(yī)學尤其是日朝兩國醫(yī)學發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響;另一方面中醫(yī)學也吸收了許多外來的知識，極大地促進了自身發(fā)展。
第五章 醫(yī)藥學的突出成就與醫(yī)家的創(chuàng)新
1.試析宋代醫(yī)學發(fā)展取得突出成就的社會因素?
(P86~87)活字印刷術(shù)的發(fā)明;理學思潮興起;運氣學說盛行一時;政府對醫(yī)學發(fā)展十分重視，設(shè)立了較為完善的醫(yī)藥衛(wèi)生行政管理機構(gòu)，建立了國家藥局，并頒布了世界最早的國家成藥標準;歷史上唯一的校正醫(yī)術(shù)局成立，整理刊行了許多重要醫(yī)籍，其流傳影響至今;宋代加強文官統(tǒng)治，部分文人進入醫(yī)學隊伍，較大提高了醫(yī)學隊伍的整體水品，出現(xiàn)了儒醫(yī);醫(yī)學教育、醫(yī)學理論、臨床各科、本草方藥等多方面全面發(fā)展;一些杰出的醫(yī)家和流派出現(xiàn)，突出代表為金元醫(yī)家，起革新思想和學術(shù)創(chuàng)新影響深遠。
2.《太平惠民和劑局方》的頒行對醫(yī)學產(chǎn)生的影響是什么?
(P104)《局方》在宋金兩朝流傳廣泛，具有權(quán)威性，是官方進行藥事管理必須遵循的準則。不僅一家具備，一般百姓也多備置，以便遇到病疫時，尋方檢藥。當時甚至出現(xiàn)了“官府守之以為法，醫(yī)門傳之以為業(yè)，病者持之以立命，世人習之以為俗”的局面。
3.“校正醫(yī)書局”對古醫(yī)籍整理刊行所形成的作用是什么?
(P88)標志宋代校正醫(yī)術(shù)已達高潮，它極大地促進了醫(yī)藥學知識的繼承和交流，為醫(yī)學蓬勃發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，更為醫(yī)學傳世做出了不可磨滅的貢獻。但由于宋人對古籍重新編次、補增、改注、刪改原文，也給后人學習、研究、整理古籍留下不少困惑。
4.如何評價宋慈《洗冤集錄》的重要價值?
(P115~116)正確鑒別了各種機械性死傷的原因;總結(jié)了中毒和解毒的各種知識;總結(jié)出一套系統(tǒng)的現(xiàn)場尸體檢查法。
該書涉及生理、解剖、病理、藥理、毒理、骨科、外科、檢驗等多方面的知識，它不僅是宋代以前法醫(yī)學成就的總結(jié)，而且從一個側(cè)面反應(yīng)了古代醫(yī)學發(fā)展的水平。數(shù)百年來，成為處理死傷獄斷案的法典和依據(jù)。是世界上現(xiàn)存第一部系統(tǒng)的法醫(yī)學專著。在世界法醫(yī)史上占有重要地位。
5.金元醫(yī)家的學術(shù)爭鳴對醫(yī)學發(fā)展的影響如何?
(P98)這一時期，隨著劉完素、張元素、張從正、李杲、朱震亨等醫(yī)家的出現(xiàn)，以及他們所提出的不同學術(shù)觀點，極大地豐富了和完善了中醫(yī)理論，改變了當時中醫(yī)“泥古”的傾向，活躍了中醫(yī)學術(shù)氣氛。他們在不斷總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，結(jié)合時局和臨證經(jīng)驗，大膽提出了新的學術(shù)見解，又經(jīng)歷了長期的臨證檢驗，最終成為中醫(yī)理論的重要內(nèi)容，開創(chuàng)了中醫(yī)學術(shù)交流和爭鳴的先河，促進了中醫(yī)理論的研究和發(fā)展，為不同學術(shù)流派的形象奠定了堅實的基礎(chǔ)。
6.唐代太醫(yī)署有哪些醫(yī)學分科?
六、太醫(yī)署的醫(yī)學教育分為4科，計有醫(yī)科、針科、按摩科和咒禁科。其中醫(yī)科又細分為5個�？�，計有體療、少小、瘡腫、耳目口齒和角法。不同�？埔�(guī)定有不同的學制，分別為體療7年，少小5年，瘡腫5年，耳目口齒4年，角法3年。醫(yī)學教育的分科與學制都是比較實際的。
2、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本精神表現(xiàn)在哪幾個方面?
《內(nèi)經(jīng)》較全面系統(tǒng)地闡述了中醫(yī)學的基本問題，正是這些重要論述，構(gòu)建起了中醫(yī)學基本理論的體系，它為后世中醫(yī)學的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其體現(xiàn)的基本精神和成就可以概括為以下幾個方面：
⑴ 強調(diào)整體觀念�！秲�(nèi)經(jīng)》既強調(diào)人體自身是互相聯(lián)系的整體，人的心身是統(tǒng)一的，又強調(diào)人與天地自然，人與社會是統(tǒng)一的，這種整體觀念，是中醫(yī)學理論基本特點之一
⑵ 重視臟腑經(jīng)絡(luò)�！秲�(nèi)經(jīng)》所論述的臟腑經(jīng)絡(luò)學說，構(gòu)成了中醫(yī)學基本理論的核心內(nèi)容，也是中醫(yī)辨證論治最重要的理論基礎(chǔ)。
�、� 運用陰陽五行學說。陰陽五行學說既是哲理，又是最基本的醫(yī)理。既用以說明普遍問題，也用以說明具體問題。
除以上三個主要方面成就之外，《內(nèi)經(jīng)》對病因、病機、診法、治則、預防、養(yǎng)生等內(nèi)容也都有豐富的闡述。這些內(nèi)容對中醫(yī)學在后世的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠的影響。
3、李杲論脾胃生理功能的主要觀點是什么?
李杲學術(shù)思想的中心是“內(nèi)傷脾胃，百病由生”。李杲論脾胃生理功能的主要觀點有二個：—是脾胃為元氣之本，一是脾胃為升降樞紐。
所謂脾胃為元氣之本，是說人體元氣依賴脾胃之氣滋養(yǎng)，因元氣是人體健康之本，所以脾胃之氣旺盛，元氣充足，則疾病無以由生;若脾胃之氣受傷，元氣不足，則諸病由此而生。 李氏此說旨在闡明造成人體生病的根本原因在于脾胃，故治病須從補脾胃入手。所謂脾胃為升降樞紐，是講人體清濁之氣的升降取決于脾胃。脾胃之氣充沛.則清陽之氣上升，濁陰之氣下降.其中清陽先升，濁陰后降，升已而降;若脾胃之氣受損，則清陽不升，濁陰不降.就會導致只降不升，或只升不降等兩類疾病的發(fā)生，其中以只降不升的病變更為多見及嚴重。 李氏此說意在強調(diào)脾胃升清是主要的。故治療脾胃病變宜注重升陽。
4.唐代太醫(yī)署的職能是什么?
唐朝承襲隋制，在京都長安設(shè)太醫(yī)署，由行政、教學、醫(yī)療、藥工四部分人員組成，具有醫(yī)學教育和醫(yī)療多重職能。醫(yī)學教育又分醫(yī)學和藥學兩部。內(nèi)設(shè)太醫(yī)令、丞、府、史、醫(yī)監(jiān)、醫(yī)正、掌固等管理行政教務(wù);教授、助教、師、主藥、工等從事教學。
論述題
5.《黃帝內(nèi)經(jīng)》的整體觀包括哪些內(nèi)容，具有什么意義?
強調(diào)整體觀念，其特點是不重視人體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)性，而強調(diào)功能的聯(lián)系性。《內(nèi)經(jīng)》的整體觀，內(nèi)容主要有以下幾個方面：
�、� 人與天地自然是統(tǒng)一的：《內(nèi)經(jīng)》明確提出：“人以天地之氣生，四時之法成”，“天食人以五氣，地食人以五味”。這是強調(diào)自然對人的制約性，所以當外界條件出現(xiàn)超出正常范圍的變化時，就會使人得病。從這一整體觀的前提，中醫(yī)學才提出外感六淫的病因?qū)W說。 人不僅受自然的制約，也能適應(yīng)自然。如說：“天暑衣厚則腠理開，故汗出;天寒則腠理閉，氣濕不行”。更進一步，《內(nèi)經(jīng)》還提出了“提挈天地，把握陰陽”的思想。這就不僅是消極適應(yīng)自然，而要積極地駕馭自然。正是基于人能適應(yīng)自然的認識，《內(nèi)經(jīng)》才合理地導出“治未病”的預防思想。
�、� 人體自身是統(tǒng)一的：《內(nèi)經(jīng)》指出人體自身是互相聯(lián)系的整體，內(nèi)部臟腑，體表毫毛，五官九竅等，通過經(jīng)絡(luò)，互相協(xié)調(diào)地聯(lián)系在一起。臟腑間有特定絡(luò)屬，臟腑在體內(nèi)各有所主，在體表各有開竅。正因為有這種聯(lián)系，所以局部可影響全身，體表就能反映內(nèi)臟。根據(jù)整體觀的這一原則，《內(nèi)經(jīng)》才說：“有諸內(nèi)必形諸外”，“以表知里”。由此，才形成了中醫(yī)學四診合參的診斷學內(nèi)容。
�、� 人的心身是統(tǒng)一的：《內(nèi)經(jīng)》在形神關(guān)系方面有極為豐富的論述。一方面認為形體決定情志精神，“心藏神”、“肝藏魂”。正因為形決定神，所以臟腑有病時就會出現(xiàn)精神情志的變化。如“肝氣虛則恐，實則怒”，“心有余則笑不休，心不足則悲”。另一方面，精神情志也會反作用于臟腑機能。如“怒傷肝”、“喜傷心”。再一方面，因情志之間有規(guī)律地互相作用，所以調(diào)節(jié)情志的太過或不及，就可使人從病理狀態(tài)恢復到生理狀態(tài)。如“喜勝憂”、“悲勝怒”等等。正是從這一整體觀原則，中醫(yī)學才得出了七情病因?qū)W和情志療法。這些內(nèi)容在心理衛(wèi)生學和精神治療等方面都有重要意義。
�、� 人與社會是統(tǒng)一的：人不僅生活在自然環(huán)境中，也生活在社會環(huán)境中，因此，社會因素對人的健康和疾病發(fā)生有極重要的影響�！秲�(nèi)經(jīng)》對此是有認識的。如在《疏五過論》和《征四失論》中都提出了很符合實際的認識和見解。疾病的發(fā)生與社會條件是相關(guān)的，療效也不純
七、兩晉至五代期間的藥物學發(fā)展的主要成就?
晉唐時期的藥物學不論從藥物數(shù)量，臨床應(yīng)用，還是理論認識，都比秦漢有顯著的發(fā)展。兩晉、南北朝以來，隨著生產(chǎn)和醫(yī)療實踐的日益深入，藥物品種日益增多，用藥經(jīng)驗不斷豐富。民族大融合，大量少數(shù)民族的內(nèi)遷，帶來了他們的用藥經(jīng)驗。隋唐統(tǒng)一，經(jīng)濟發(fā)展，臨證醫(yī)學發(fā)展迅速，中外交流的日益拓展，大量外來藥物傳入，晉唐盛行煉丹術(shù)，為化學制藥的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件，這些因素共同作用，使藥物學開始出現(xiàn)繁榮和提高的勢頭，藥物著作大量增加。其中主要有南朝陶弘景所撰《本草經(jīng)集注》，可謂繼《神農(nóng)本草經(jīng)》之后，我國藥物學的又一次總結(jié)。唐政府修訂并頒發(fā)《新修本草》，是我國和世界第一部由國家編纂的藥典。陳藏器《本草拾遺》和孫思邈《千金翼方》所載的藥物，有許多為前人所不錄，使藥品數(shù)量大大增加。此外，孟詵的《食療本草》，陳士良的《食性本草》，使食療藥物發(fā)展成一門專門學問。李珣《海藥本草》記載了國外傳入的藥品。尤其是葛洪《抱樸子?內(nèi)篇》和南朝劉宋雷 敩《雷公炮炙論》二書，分別為我國制藥學奠定了良好的基礎(chǔ)。前者專論煉丹，涉及許多制藥化學之實驗及煉制藥品;后者專論藥物炮炙，為后世中藥加工處理確立了操作規(guī)范。
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