高考一輪復(fù)習(xí)要回顧高一、高二知識(shí),如果你高一高二知識(shí)學(xué)習(xí)的不牢固,那么就要抓緊在高考一輪復(fù)習(xí)中補(bǔ)上,以下是百分網(wǎng)小編搜索整理的關(guān)于北京2017高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)模擬試題及答案,供參考練習(xí),希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生考試網(wǎng)!
1、加的字,讀音全都正確的一組是( )

2.下列詞語(yǔ)中,沒有錯(cuò)別字的一組是 ( )
A.歉收 坐鎮(zhèn) 余勇可賈 毀家紓難
B.霧霾 戡誤 倚馬可待 宵衣旰食
C.消弭 孝悌 真知卓見 胼手胝足
D.蓬蒿 慚怍 額首稱慶 不修邊副
3.依次填入下面語(yǔ)段橫線處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊唤M是( )
(1)明眼人不難發(fā)現(xiàn),近年來(lái)南海局勢(shì)緊張,實(shí)際上是與美國(guó)推行所“重返亞洲”政策 的。
(2)任局長(zhǎng)期間,他精心策劃和設(shè)計(jì)了一整套“套現(xiàn)”方案,自認(rèn)為
,但最后還是被審計(jì)機(jī)關(guān)識(shí)破,落得個(gè)鋃鐺入獄的下場(chǎng)。
(3)蘇軾深受儒釋道思想的影響,一生經(jīng)歷了多次起起落落,但他面對(duì)厄運(yùn),始終能夠 ,并在詩(shī)、詞、散文、書法等方面取得了很高的成就。
A. 休戚相關(guān) 無(wú)懈可擊 泰然處之
B. 息息相關(guān) 無(wú)懈可擊 安之若素
C. 休戚相關(guān) 天衣無(wú)縫 泰然處之
D. 息息相關(guān) 天衣無(wú)縫 安之若素
4.下列各句中,沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 ( )
A.系列恐怖襲擊發(fā)生后,巴黎官方發(fā)布聲明稱,11月14日市內(nèi)學(xué)校、博物館、圖書館、體育館、游泳池和各種公共設(shè)施將全部關(guān)閉。
B.微信方面稱,對(duì)于微信的每一筆轉(zhuǎn)賬和提現(xiàn)交易,事實(shí)上不論金額大小,銀行都要向“微信支付”收取交易手續(xù)費(fèi)。
C.《生態(tài)文明體制改革總體方案》稱,改革的目的是建構(gòu)產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完善的制度體系,提升生態(tài)文明領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力。
D.隨著二胎政策的全面放開,中國(guó)房地產(chǎn)將呈現(xiàn)增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),政策和市場(chǎng)都將迎來(lái)根本性變化,人們期待2016年被看作中國(guó)房地產(chǎn)業(yè)的“轉(zhuǎn)型元年”。
5.下列詩(shī)句中黃河“意象”的特點(diǎn)與語(yǔ)段中的不相同的一項(xiàng)是( )
光未然雖然走了,但《黃河大合唱》卻一直在華夏的上空激揚(yáng)回蕩!拔艺驹诟呱街畮p,望黃河滾滾,奔向東南,驚濤澎湃,掀起萬(wàn)丈狂瀾!”我相信,氣貫長(zhǎng)虹的《黃河大合唱》,未來(lái)也將像千古黃河一樣永遠(yuǎn)地流傳下去!
A. 九曲黃河萬(wàn)里沙,浪淘風(fēng)簸自天涯。 (劉禹錫《浪淘沙》)
B. 倒瀉銀河事有無(wú),掀天濁浪只須臾。 (宋琬《渡黃河》)
C. 西岳崢嶸何壯哉,黃河如絲天際來(lái)。 (李白《西岳云臺(tái)歌送丹丘子》)
D. 黃河怒浪連天來(lái),大響谹谹如殷雷。 (溫庭筠《公無(wú)渡河》)
閱讀下面的文字,完成6—8題。
最能反映中國(guó)傳統(tǒng)法律精神的,自然屬于歷朝的法典,如《唐律疏議》《大明律》《大清律例》等。這些法典前后具有很強(qiáng)的繼承性,法典中的規(guī)則大體可以分為兩類,一塊由旨在推行道德教化的條款組成,一塊由旨在保障國(guó)家的秩序、安全與正常的行政管理?xiàng)l款組成。前者大體關(guān)乎孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等,而后者則關(guān)乎軍事、獄訟以及有效的行政管理等。而有關(guān)謀反大逆、殺人、盜竊、侵害的條款兼涉兩塊內(nèi)容。但即便主要作為“刑法典”的歷代法典,其“形”也不完全“一刑獨(dú)大”,唐律十二篇中,真正關(guān)系到現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法,乃賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇,而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。從結(jié)構(gòu)就可以看出立法者制律的中心意圖并不在純粹意義上的“刑”。《大明律》和《大清律例》都分七篇,分別為:名例、吏律、戶律、禮律、兵律、刑律、工律。這是按照《周禮》所設(shè)置的治理模式來(lái)排序,與儒家所設(shè)想的道德理想一致,萬(wàn)物統(tǒng)一于“道”中,人間的秩序得以與道的規(guī)律相對(duì)應(yīng),法典篇目秩序的排列,也是按照這樣的理念來(lái)定。
廣義的法律是用來(lái)推行教化的,其要達(dá)到的價(jià)值目標(biāo)乃在于“正人心”“厚風(fēng)俗”,誠(chéng)如《史記·管晏列傳》中司馬遷借管子之言所稱的那樣:“治教化則人心正,人心正則天下無(wú)賊”。而《唐律疏議》的序言中則把教刑的關(guān)系說(shuō)得更為明白:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也!惫识拼⒎ㄕ邔⒎梢暈檎讨,其意在促使人們恪遵德禮,以臻“至善”之化境。雖然儒家大體上強(qiáng)調(diào)人有“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”之四端,故有“仁”“義”“禮”“智”的道德自覺,然而現(xiàn)實(shí)生活中總有悖理違禮之事,此時(shí)純靠自覺難以匡正人心、厚風(fēng)俗,故而必須借助法律的威懾之力。所以古代從來(lái)不將法律視為政教之末,而以“用”名之,“刑為盛世所不能廢”(《四庫(kù)全書提要》)即指此意。
為了貫徹這一意圖,傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則,勸善懲惡。懲惡自不必問,但凡刑律所加,針對(duì)的對(duì)象必為于倫常綱教有違之人。不僅如此,傳統(tǒng)法律往往還變現(xiàn)在看來(lái)純粹是道德的義務(wù)為法律義務(wù)。譬如《唐律疏議》的“賊盜”一篇中就有這樣的規(guī)定:“諸鄰里被強(qiáng)盜及殺人,告而不救助者,杖一百;聞而不救助者,減一等。力勢(shì)不能赴救者,速告隨近官司,若不告者,亦以不救助論”;若“追捕罪人而力不能制,告道路行人,其行人力能助之而不助者,杖八十;勢(shì)不得助者,勿論”。立法者考慮到了人的能力,通常情形下,能力越大,責(zé)任就越大,因此更應(yīng)該有道德踐履的勇氣。唐律對(duì)見義不為的行為設(shè)置刑事責(zé)任,正在于提倡一種公序良俗。
更有甚者,刑罰為政教之用傳統(tǒng)法律中,很多條款似乎在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率不大,甚至在其設(shè)定之初,就沒有打算被執(zhí)行。比如歷代法典中有“同姓不婚”條,但是似乎從未被實(shí)踐過。另外,諸如親屬之間的許多行為,雖被規(guī)定為犯罪,但是實(shí)踐中遵循“民不告官不舉”的做法,實(shí)際上立法者和司法者都明白,設(shè)置此類規(guī)則之真正意圖,乃在于提出一種治國(guó)理想,希望民眾向此努力,更多地帶有一種“宣教”色彩。
(摘編自宋玲《“正人心”與 “厚風(fēng)俗” ——中國(guó)傳統(tǒng)法律的價(jià)值取向》)
6.下列關(guān)于“中國(guó)傳統(tǒng)法律精神”的表述,正確的一項(xiàng)是( )
A.《唐律疏議》、《大明律》和《大清律例》中律法的順序,都是按照《周禮》中的治理模式來(lái)排序的,與儒家的道德理想也是一致的。
B. 管仲認(rèn)為:“治教化則人心正,人心正則天下無(wú)賊!边@說(shuō)明他將法律視為政教之用,認(rèn)為法律的最高境界是促使人們恪遵德禮。
C. 傳統(tǒng)法律設(shè)置了各種各樣的規(guī)則,勸善懲惡。對(duì)那些不能嚴(yán)格自律、做出悖理違禮之事的人,必須借助法律的威懾力。
D. 傳統(tǒng)法律常常把今天看來(lái)屬于道德的義務(wù)規(guī)定為法律義務(wù),比如唐律中規(guī)定,發(fā)現(xiàn)有人犯罪就要處以杖刑。
7.下列理解,符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A. 古代法典中關(guān)于孝道、婚姻、立嗣與兩性關(guān)系等方面的條款,其主要目的在于推行道德教化,兼有保障國(guó)家秩序、安全等作用。
B. 中國(guó)歷朝歷代的統(tǒng)治者都不追求“一刑獨(dú)大”,制定法律并不在純粹意義上的“刑”,“刑”的主要目的是讓人有敬畏意識(shí)。
C. 唐律十二篇中,賊盜、斗訟、詐偽、雜律四篇類似于現(xiàn)代意義上的“刑”的實(shí)體法,而捕亡、斷獄兩篇類似于現(xiàn)代的程序法。
D. 歷代法典中都有“同姓不婚”的條款,但因?yàn)樵趯?shí)踐中都遵循“民不告官不舉”的原則,所以違反這一條款的人也不會(huì)受到處罰。
8.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是( )
A. 古代立法者認(rèn)為,人的能力越大,所承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任也就越大,如果違犯了法律,所受到的處罰自然也要加重。
B.《四庫(kù)全書提要》認(rèn)為:“刑為盛世所不能廢!币?yàn)樾塘P為政教之本,其“正人心”“厚風(fēng)俗”的功用不可小覷。
C. 唐律規(guī)定對(duì)見危不作為者施以杖刑,根本原因是,在傳統(tǒng)中國(guó)個(gè)體要接受社會(huì)這個(gè)特定團(tuán)體賦予每個(gè)個(gè)體的義務(wù)要求。
D. 傳統(tǒng)法律中的很多條款在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)入司法程序的概率并不大,據(jù)此可以推知,這些條款在設(shè)定之初就沒有打算被執(zhí)行。
閱讀下面的文言文,完成9—12題。
送陳經(jīng)秀才序
歐陽(yáng)修
伊出陸渾,略國(guó)南,絕山而下,東以會(huì)河。山夾水東西,北直國(guó)門,當(dāng)雙闕。隋煬帝初營(yíng)宮洛陽(yáng),登邙山南望,曰:“此豈非龍門邪!”世因謂之龍門,非《禹貢》所謂導(dǎo)河自積石而號(hào)龍門者也。然山形中斷,巖崖缺砑,若斷若鑱。當(dāng)禹之治水九州,披山斬木,遍行天下,凡水之破山而出之者,皆禹鑿之,豈必龍門?
然伊之流最清淺,水濺濺鳴石間。刺舟隨波,可為浮泛;釣魴擉鱉,可供膳羞。山兩麓浸流中,無(wú)巖嶄頹怪盤絕之險(xiǎn)。而可以登高顧望。自長(zhǎng)夏而往,才十八里,可以朝游而暮歸。故人之游此者,欣然得山水之樂,而未嘗有筋骸之勞,雖數(shù)至不厭也。
然洛陽(yáng)西都,來(lái)此者多達(dá)官尊重,不可輒輕出。幸時(shí)一往,則騶奴從騎,吏屬遮道,唱呵后先,前儐旁扶,登覽未周,意已怠矣。故非有激流上下、與魚鳥相傲然徙倚之適也。然能得此者,惟卑且閑者宜之。
修為從事,子聰參軍,應(yīng)之主縣簿,秀才陳生旅游,皆卑且閑者,因相與期于茲。夜宿西峰,步月松林間,登山上方,路窮而返。明日,上香山石樓,聽八節(jié)灘,晚泛舟,傍山足夷猶而下,賦詩(shī)飲酒,暮已歸。后三日,陳生告予且西。予方得生,喜與之游也,又遽去,因書其所以游以贈(zèng)其行。
注:天圣九年,26歲的歐陽(yáng)修被派往洛陽(yáng)任留守推官。