社會(huì)實(shí)踐的功能論文

　　在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家最不陌生的就是論文了吧，論文是我們對(duì)某個(gè)問(wèn)題進(jìn)行深入研究的文章。一篇什么樣的論文才能稱為優(yōu)秀論文呢？下面是小編為大家收集的社會(huì)實(shí)踐的功能論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　社會(huì)實(shí)踐的功能論文 篇1

　　摘 要：人文素質(zhì)教育是大學(xué)重要功能之一，其主要是引導(dǎo)學(xué)生如何做人，包括如何處理人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及培養(yǎng)自身的理性、情感、意志。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)具有綜合效應(yīng)，能強(qiáng)化大學(xué)生培養(yǎng)人文意識(shí)、人文素質(zhì)和自我教育的自覺(jué)性。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)實(shí)踐；大學(xué)生；人文素質(zhì)教育

　　Abstract: Humanity education is one of the important functions of a university. It provides guidance to university students concerning how to be a civilized man, and how to cope with interpersonal relationship and the relationship between human and nature as well as human and society. Besides, it helps to cultivate students in rationality, sensibility and determination. Thus, social practice is of comprehensive significance in strengthening university students#39; humanity awareness, humanity education and the consciousness of selfeducation.

　　Key words: social practice; university student; humanity education

　　20世紀(jì)初，美國(guó)教育家杜威提出“教育即生活”。我國(guó)著名的人民教育家陶行知把杜威的命題進(jìn)行了辯證的否定，認(rèn)為“生活即教育”。兩位偉大的教育家都深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活與教育密不可分，二者相互影響、相互促進(jìn)，都主張結(jié)合社會(huì)生活來(lái)教育。我國(guó)古語(yǔ)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”的說(shuō)法也從一個(gè)側(cè)面充分強(qiáng)調(diào)了到社會(huì)中去學(xué)習(xí)，在實(shí)踐中接受教育的重要性。

　　從教育的規(guī)律來(lái)看，大學(xué)生思想道德水平的提高，人文意識(shí)的形成，綜合素質(zhì)的提升，很重要的一環(huán)是經(jīng)歷“從抽象思維到實(shí)踐”的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)對(duì)從抽象思維到實(shí)踐具有綜合效應(yīng)，可以產(chǎn)生書本中、課堂上體驗(yàn)不到的情感，這種情感不斷強(qiáng)烈、不斷升華，能強(qiáng)化大學(xué)生培養(yǎng)人文意識(shí)、人文素質(zhì)和自我教育的自覺(jué)性。讓大學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐、投入社會(huì)生活，發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用，非常重要。

　　一、社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)高校育人目標(biāo)的根本途徑之一

　　高校教育是學(xué)校教育的最高階段，所培養(yǎng)的學(xué)生大多是直接走向社會(huì)、為社會(huì)服務(wù)，高校教育的培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)規(guī)格應(yīng)從根本上反映社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的質(zhì)量要求。但是，由于社會(huì)需求的可變性與學(xué)校教育的相對(duì)穩(wěn)定性、社會(huì)對(duì)人才需要的多樣性與學(xué)校培養(yǎng)人才規(guī)格的相對(duì)統(tǒng)一性之間的矛盾，學(xué)校教育與社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求之間總是存在著差距。加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐，可以從根本上最大限度地減小這種差距。

　　從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)講，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，在人類認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起決定作用。作為大學(xué)生，僅僅依靠課堂和書本知識(shí)來(lái)認(rèn)識(shí)事物是不夠的。必須通過(guò)社會(huì)實(shí)踐來(lái)補(bǔ)充、完善課堂和書本知識(shí)的不足，體現(xiàn)“從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去”。人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在，體會(huì)“處處涵人文，人文在處處”，才能真正達(dá)到認(rèn)識(shí)上的飛躍。實(shí)踐的結(jié)果不僅是外在客體的改變，同時(shí)也促進(jìn)實(shí)踐主體的身心變化和知識(shí)、能力的發(fā)展。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，在改造客觀世界的同時(shí)，也促使自身發(fā)生變化，鍛煉與培養(yǎng)自身的氣質(zhì)、修養(yǎng)、性格等人文內(nèi)涵，體驗(yàn)到社會(huì)的需要、社會(huì)的責(zé)任、應(yīng)具有的適應(yīng)社會(huì)的能力。學(xué)校通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，也可完善、強(qiáng)化培養(yǎng)目標(biāo)，深入改革教育、教學(xué)活動(dòng)，適應(yīng)社會(huì)對(duì)人才的需求，切實(shí)有效地實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)。

　　二、社會(huì)實(shí)踐是加快大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的有效途徑

　　大學(xué)生的社會(huì)化，是指大學(xué)生通過(guò)走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)，熟悉社情民意，學(xué)習(xí)知識(shí)、技能和各種規(guī)范，不斷改造自我，以適應(yīng)各種社會(huì)關(guān)系的要求，從而取得社會(huì)成員資格，發(fā)展自身社會(huì)性的過(guò)程。它也是對(duì)大學(xué)生實(shí)施人文素質(zhì)教育所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。大學(xué)生社會(huì)化的過(guò)程首先要從走進(jìn)社會(huì)、了解社會(huì)開始。只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，大學(xué)生才能徹底端正對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，修正對(duì)自己的角色期望過(guò)高、眼高手低、適應(yīng)能力差、感情脆弱、不適應(yīng)復(fù)雜的人際關(guān)系、開拓協(xié)作精神不夠等缺點(diǎn)，才能看清社會(huì)的.本質(zhì)和主流，明辨事理。實(shí)踐不僅能出真知，而且是創(chuàng)造的源泉。創(chuàng)新的課題來(lái)自實(shí)踐，也只有通過(guò)實(shí)踐才能不斷地解決來(lái)自實(shí)踐的課題，并有所發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造和革新。事實(shí)證明，社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生了解社會(huì)的橋梁，融入社會(huì)的紐帶，能有效地加快大學(xué)生社會(huì)化進(jìn)程和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。

　　三、社會(huì)實(shí)踐是高校進(jìn)行人文素質(zhì)教育的大課堂

　　當(dāng)大學(xué)生跨入社會(huì)門檻之后，學(xué)校里的老師已不在身邊，父母也不會(huì)像過(guò)去那樣嘮叨，但他們的觀念在改變，知識(shí)在增長(zhǎng)，經(jīng)驗(yàn)在豐富，技能在提高。誰(shuí)是老師？是社會(huì)生活大舞臺(tái)中的人們，是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)本身。社會(huì)實(shí)踐的教育作用是巨大的，它能使你學(xué)到課堂書本上學(xué)不到的東西，學(xué)會(huì)求知、共處、做事、做人。大學(xué)生在學(xué)校認(rèn)真學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要積極參與社會(huì)大課堂學(xué)習(xí)。學(xué)校尤其是高校提供社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)極其有限，這就需要大學(xué)生自己的積極主動(dòng)性。米盧說(shuō)“態(tài)度決定一切”，汪中求說(shuō)“細(xì)節(jié)決定成敗”。大學(xué)生有了向社會(huì)大課堂學(xué)習(xí)的態(tài)度，就要注意生活的細(xì)節(jié)，真理情理無(wú)處不在，人文素養(yǎng)成于點(diǎn)滴。學(xué)校是播種理想的樂(lè)園，而現(xiàn)實(shí)才是我們生活的場(chǎng)所，理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾本來(lái)就存在于我們的生活中，曾有多少學(xué)子的理想之火被現(xiàn)實(shí)生活的狂風(fēng)暴雨所撲滅。我們不能因現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜就否定理想的必要，也不能因理想的絢麗多彩而否定現(xiàn)實(shí)的生活，大學(xué)生不可能生活在脫離現(xiàn)實(shí)之外的國(guó)度，理想之花只能在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上盛開。［1］而人文素質(zhì)教育本質(zhì)決定了它在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)處不在。

　　對(duì)于大學(xué)生而言，積極走出校門、走進(jìn)社會(huì)、參與社會(huì)實(shí)踐、擁抱社會(huì)生活，在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中愉悅身心、陶冶情操、砥礪品格、提升人文素質(zhì)十分重要。

　　四、社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生了解社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求

　　社會(huì)實(shí)踐有利于大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有利于當(dāng)代大學(xué)生了解社會(huì)對(duì)人才素質(zhì)的要求，有利于培養(yǎng)和檢驗(yàn)大學(xué)生的綜合素質(zhì)。［2］高校要精心組織大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在實(shí)踐中了解國(guó)情、接觸社會(huì)、感悟人生。為把大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)推向深入，南京林業(yè)大學(xué)在全國(guó)各地與一些知名企事業(yè)單位簽訂大學(xué)生就業(yè)實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐基地協(xié)議，協(xié)議規(guī)定：學(xué)校定期組織大三年級(jí)的學(xué)生到協(xié)議單位參加就業(yè)實(shí)訓(xùn)、社會(huì)實(shí)踐，基地單位提供崗位和部分物質(zhì)幫助。利用這樣的實(shí)踐機(jī)會(huì)，學(xué)生不僅能了解到社會(huì)對(duì)大學(xué)生素質(zhì)要求的信息，而且能發(fā)現(xiàn)自己的缺點(diǎn)和不足，認(rèn)識(shí)到自己與社會(huì)要求的距離，從而增強(qiáng)提高自己綜合素質(zhì)的自覺(jué)性和主動(dòng)性，更重要的是向基地單位展示和推銷了自己的才華。而基地也可能從中發(fā)現(xiàn)自己需要的人才，同時(shí)還能向?qū)W校反饋人才培養(yǎng)與現(xiàn)實(shí)需求存在的一些距離。對(duì)學(xué)校而言，既解決了學(xué)生實(shí)踐的單位、節(jié)約了相關(guān)費(fèi)用，又能為改進(jìn)人才培養(yǎng)規(guī)格取得一線資料，可謂一舉三得，實(shí)現(xiàn)了三贏。

　　另外，人文素質(zhì)教育本身具有廣泛的社會(huì)參與性特征，鼓勵(lì)并創(chuàng)造條件讓大學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)廣泛地接觸社會(huì)，如參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地、各類博物館和人文景觀，到工廠、農(nóng)村、街道等去認(rèn)識(shí)社會(huì)、體驗(yàn)生活，能不斷提高大學(xué)生的人文修養(yǎng)。

　　五、社會(huì)實(shí)踐具有綜合性的人文素質(zhì)教育作用

　　社會(huì)實(shí)踐不僅具有顯著的德育、智育功能，而且也是體育的有益補(bǔ)充，有助于美育發(fā)展和促進(jìn)勞動(dòng)教育。具體的教育培養(yǎng)目標(biāo)，可界定為社會(huì)智能和實(shí)踐智能的培養(yǎng)。社會(huì)智能是指對(duì)社會(huì)知識(shí)的學(xué)習(xí)和掌握，以及實(shí)際所具有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和適應(yīng)社會(huì)能力，包括社會(huì)活動(dòng)能力和人際交往等，其中包含人文素質(zhì)教育的許多內(nèi)容。實(shí)踐智能是指對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)改造、科技、教育、藝術(shù)等人類實(shí)踐領(lǐng)域中的實(shí)際知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)、掌握，以及在科學(xué)研究、生產(chǎn)勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理、文化生活等方面實(shí)際工作中，將理論知識(shí)、書本知識(shí)與工作實(shí)際相結(jié)合的動(dòng)手、動(dòng)腦能力。兩種智能尤其是社會(huì)智能的培養(yǎng)非常有利于理工科學(xué)生人文氣息的凝集。

　　六、結(jié)語(yǔ)

　　社會(huì)實(shí)踐作為一種教育手段，旨在促進(jìn)理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，提高學(xué)生的實(shí)踐能力，從而形成良好的素質(zhì)。但是，由于認(rèn)識(shí)和客觀條件的一些原因，大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在全國(guó)高校的發(fā)展并不平衡，有的不夠深入，有的走過(guò)場(chǎng)，有的無(wú)經(jīng)費(fèi)，有的參加人數(shù)少，并沒(méi)有充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用。所以，當(dāng)前高校實(shí)施人文素質(zhì)教育，要加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的學(xué)理研究［3］，重視開展社會(huì)實(shí)踐。任何脫離社會(huì)實(shí)踐的人文素質(zhì)教育，或割裂人文素質(zhì)教育與社會(huì)生活的理論和實(shí)踐，都將不可避免地墜入虛無(wú)和尷尬，直至走向窮途末路。

　　社會(huì)實(shí)踐的功能論文 篇2

　　摘要：在思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐視域下，德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能。然而實(shí)踐過(guò)程的差強(qiáng)人意、教育者的“不在場(chǎng)”，受教育者的“文化無(wú)意識(shí)性”造就了德育困境。思政課社會(huì)實(shí)踐須審時(shí)度勢(shì)、因勢(shì)利導(dǎo)，從德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育環(huán)境、德育評(píng)價(jià)以及德育方式五個(gè)方面加強(qiáng)建設(shè)，探索合理有效的途徑，充分挖掘和優(yōu)化其德育功能。

　　關(guān)鍵詞：思想政治理論課社會(huì)實(shí)踐；德育功能；德育

　　一、思政課社會(huì)實(shí)踐視域下的德育功能表現(xiàn)

　　思政課社會(huì)實(shí)踐具有重要的德育功能，某種意義而言其與道德實(shí)踐的過(guò)程是統(tǒng)一的，經(jīng)歷了道德初識(shí)、道德判斷再到道德穩(wěn)定的發(fā)展階段。德育功能簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是以行促知、進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感共鳴并上升為信念的功能，包括道德情緒、道德情感和道德情操三層次，在思政課社會(huì)實(shí)踐視域下，具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能。

　�。ㄒ唬┑赖麦w驗(yàn)功能

　　道德體驗(yàn)是一種含有價(jià)值判斷的關(guān)系融通性體驗(yàn)。感性個(gè)體的人總是處于一定的關(guān)系世界之中，對(duì)包括自己在內(nèi)的整個(gè)關(guān)系世界進(jìn)行融通性領(lǐng)悟。只要一個(gè)人對(duì)其周圍的關(guān)系世界發(fā)生了含有價(jià)值判斷的融通性領(lǐng)悟，這時(shí)的體驗(yàn)就是一種道德體驗(yàn)。在實(shí)際生活中，在有關(guān)系存在的地方，在個(gè)體人置身于一定的關(guān)系情境并與之發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，其體驗(yàn)即是道德體驗(yàn)。［1］道德體驗(yàn)的融通性連接了時(shí)間和空間，具有整體貫通性特征——是在個(gè)體的生活經(jīng)驗(yàn)、道德修養(yǎng)基礎(chǔ)上，在對(duì)未來(lái)生活的希冀下，對(duì)當(dāng)下情境的把握、理解和接收——它發(fā)生在當(dāng)下，卻并不僅僅局限于當(dāng)下。思政課社會(huì)實(shí)踐作為一種特殊的實(shí)踐，帶有選擇性和設(shè)計(jì)感，形成了道德體驗(yàn)場(chǎng)，具有道德體驗(yàn)功能。道德體驗(yàn)場(chǎng)，是道德體驗(yàn)發(fā)生的場(chǎng)所，是道德體驗(yàn)發(fā)生的關(guān)系情境和氛圍等的組合。大學(xué)生參與思政課社會(huì)實(shí)踐就是置身于道德體驗(yàn)場(chǎng)，他們內(nèi)心可能出現(xiàn)糾結(jié)、敬畏、震撼、感慨、羞愧、內(nèi)疚等心理活動(dòng)，而這些正是價(jià)值判斷的過(guò)程，道德選擇的表現(xiàn)，道德體驗(yàn)的彰顯。

　�。ǘ�）道德感悟功能

　　感悟，是指人們對(duì)于特定經(jīng)歷產(chǎn)生的感想、體會(huì)和領(lǐng)悟；道德感悟即指人們通過(guò)特定經(jīng)歷產(chǎn)生的道德感想和領(lǐng)悟。思政課社會(huì)實(shí)踐另一重要的德育功能表現(xiàn)為道德感悟功能。結(jié)合具體的思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其道德感悟功能表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一種是頓悟，另一種是漸悟。頓悟是一種飛躍式質(zhì)變，漸悟則是一種積累式質(zhì)變；兩種形態(tài)最終都會(huì)引發(fā)受教育者心理變化，促進(jìn)道德提升。道德感悟源自于思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，是一種心理上的妙覺(jué)。值得注意的是，道德感悟功能深受受教育者心理狀態(tài)影響。其一與受教育者參加活動(dòng)的心境息息相關(guān)。受教育者是全情投入還是敷衍了事，是開放心態(tài)還是封閉自我，是認(rèn)真以對(duì)還是嗤之以鼻，直接影響了道德感悟的實(shí)現(xiàn)。其二與受教育者的“通感能力”有關(guān)。受教育者對(duì)實(shí)踐的感知和情緒感受水平不同，道德感悟自然也有所不同。受教育者的內(nèi)在因素是誘發(fā)和喚醒思政課社會(huì)實(shí)踐道德感悟的決定性因素。當(dāng)然，道德感悟也與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、所處環(huán)境、團(tuán)隊(duì)合作等外在因素密切相關(guān)。

　　（三）道德升華功能

　　道德升華是自覺(jué)提高自身道德境界、追求穩(wěn)定的道德情操的心理攀沿活動(dòng)。思政課社會(huì)實(shí)踐德育功能的最終表現(xiàn)即為道德升華功能。在思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，受教育者歷經(jīng)道德體驗(yàn)，產(chǎn)生道德感悟，在內(nèi)在與外在、主觀與客觀、身與心等多種因素的相互作用下，產(chǎn)生道德認(rèn)同與自覺(jué)，必定發(fā)生道德境界的升華。思政課社會(huì)實(shí)踐的道德教育并沒(méi)有預(yù)設(shè)的固定目標(biāo)，而是在有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)中，受教育者在外在因素的刺激和誘發(fā)下，自覺(jué)地喚醒道德體驗(yàn)，形成自我教育，達(dá)到新的道德水平。思政課社會(huì)實(shí)踐的德育過(guò)程是共時(shí)性的，實(shí)踐的過(guò)程就是德育的過(guò)程，這種共時(shí)性促使受教育者在產(chǎn)生道德感悟、生成新的德性的過(guò)程中都是自然生成的，德育過(guò)程與受教育者內(nèi)化過(guò)程是相一致的。它消除了受教育者的心理芥蒂，帶來(lái)了親切感，促進(jìn)了德育的入腦入心；而德性的入腦入心，或?yàn)殪柟�、或�(yàn)檗D(zhuǎn)化，實(shí)際上都已實(shí)現(xiàn)了提升，即為思政課社會(huì)實(shí)踐的道德升華功能了。思政課社會(huì)實(shí)踐的德育功能具體表現(xiàn)為道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能，具有整體性和層次性的特征。道德體驗(yàn)功能是基礎(chǔ)，道德感悟功能是主體，道德升華功能是歸宿和落腳點(diǎn)；三者相互聯(lián)系，相互作用，并不能截然分立開來(lái)。

　　二、思政課社會(huì)實(shí)踐視域下的德育困境

　　思政課社會(huì)實(shí)踐具有重要的德育功能，然而在實(shí)際中，思政課社會(huì)實(shí)踐本身的'諸多問(wèn)題造就了德育困境。需要說(shuō)明的是，思政課社會(huì)實(shí)踐包含諸多環(huán)節(jié)，總體而言存在不少共性問(wèn)題，這里僅談其德育困境。

　　（一）實(shí)踐過(guò)程的差強(qiáng)人意降低了德育效果

　　思政課社會(huì)實(shí)踐通過(guò)學(xué)生的親身體驗(yàn)、實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)德育功能，培養(yǎng)合格可靠高道德水平的人才，承載了太多希冀。然而，實(shí)際上卻是理想很豐滿，現(xiàn)實(shí)很骨感。理想與現(xiàn)實(shí)的差距主要表現(xiàn)在以下三點(diǎn)：第一，理想的相連續(xù)，現(xiàn)實(shí)的相脫節(jié)。傳統(tǒng)的思政課課堂教學(xué)學(xué)時(shí)有限、桎梏于教室，所產(chǎn)生的德育作用自然有限；思政課社會(huì)實(shí)踐從課堂走進(jìn)社會(huì)，志在延續(xù)德育效果，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐德育的連續(xù)性。可現(xiàn)實(shí)中卻存在社會(huì)實(shí)踐目標(biāo)不明確，引導(dǎo)不到位，為實(shí)踐而實(shí)踐，與課堂教學(xué)相脫節(jié)，德育功能自然大打折扣了。第二，理想的健全性，現(xiàn)實(shí)的片面性。充分實(shí)現(xiàn)德育功能，需要健全思政課社會(huì)實(shí)踐機(jī)制，包括思政課社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容體系、方式方法、基地建設(shè)、管理機(jī)制和評(píng)價(jià)體系等。然而現(xiàn)實(shí)中社會(huì)實(shí)踐尚處于發(fā)展中，內(nèi)容尚未形成體系、形式缺乏靈活度、管理體系存在著推諉脫節(jié)現(xiàn)象、評(píng)價(jià)方法尚處于研究之中。第三，理想的重視支持，現(xiàn)實(shí)的忽視推諉。理想的社會(huì)實(shí)踐需要全社會(huì)參與，需要政府和企業(yè)的大力支持與重視。可在現(xiàn)實(shí)中，政府對(duì)于這項(xiàng)工作雖然提上議程，但并未引起足夠重視，在具體工作開展方面措施較少，資金投入較為有限。

　�。ǘ�）教育者的“不在場(chǎng)”削弱了德育功能

　　德育功能的實(shí)現(xiàn)出發(fā)點(diǎn)在于社會(huì)實(shí)踐，落腳點(diǎn)在于學(xué)生的成功內(nèi)化。體驗(yàn)發(fā)生作用并不僅是受教育者參與其中、到場(chǎng)即可，更需要教育者到位，需要教育者“在場(chǎng)”。然而，實(shí)際卻存在社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)教育者缺位的問(wèn)題。需要說(shuō)明的是，這里的缺位是強(qiáng)調(diào)教育者沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)起的作用，主要有三種表現(xiàn)：其一為甩手掌柜型。整個(gè)活動(dòng)的開展教育者都處于缺位狀態(tài)，從活動(dòng)設(shè)計(jì)、組織、引導(dǎo)、管理到反饋基本上不聞不問(wèn)，這種“放羊式”的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，缺乏必要有效的指導(dǎo)，何談德育功能？其二為管理強(qiáng)制型。管理和教育是思想政治教育的一對(duì)基本范疇，在思政課社會(huì)實(shí)踐中同樣如此。由于教育訴諸思想覺(jué)悟，不帶強(qiáng)制性，而管理訴諸行為約束，帶有強(qiáng)制性，所以，二者性質(zhì)、作用不同，但二者又是對(duì)立統(tǒng)一、相輔相成的。［2］在思政課社會(huì)實(shí)踐中，二者如鳥之雙翼，同樣重要�？稍趯�(shí)際過(guò)程中，卻存在著教育者將社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)做“硬”要求，實(shí)現(xiàn)嚴(yán)格的強(qiáng)制管理，卻忽略了教育。其三為疏而不導(dǎo)型。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生會(huì)接觸到良莠不齊的各類信息，需要教師的及時(shí)引導(dǎo)，然而許多時(shí)候教師卻忽略了對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的跟蹤和了解。疏而不導(dǎo)可能產(chǎn)生教育的無(wú)作用甚至反作用，需要引起足夠的重視。

　�。ㄈ�）受教育者的“文化無(wú)意識(shí)性”增添了德育難度

　　大學(xué)生思想品德即正確“三觀”的形成并非一蹴而就，是知、情、信、意及行諸因素辯證發(fā)展的過(guò)程。思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)作為載體，在進(jìn)行德育的過(guò)程中有其優(yōu)越性，但是受教育者自身道德接受心理的特殊性及復(fù)雜性也增添了現(xiàn)實(shí)的困難。大學(xué)生思想道德的變化會(huì)受到本身的文化心理積淀的影響，產(chǎn)生“文化無(wú)意識(shí)”障礙。所謂“文化無(wú)意識(shí)”是指這樣一種無(wú)意識(shí)，它不是先天的、自然本能的產(chǎn)物，而是后天的。人的文化，是由于高度熟練和習(xí)慣而使人們的思維、行為具有不可意識(shí)性。換句話說(shuō)，這種無(wú)意識(shí)正是人有意識(shí)活動(dòng)的結(jié)果。［3］這種“文化無(wú)意識(shí)”性既有積極影響也有消極阻礙，制約著個(gè)體的整個(gè)心理活動(dòng)和道德形成過(guò)程，德育實(shí)現(xiàn)應(yīng)當(dāng)充分考慮這個(gè)因素。

　　三、思政課社會(huì)實(shí)踐視域下的德育功能優(yōu)化

　　思政課社會(huì)實(shí)踐的德育功能在實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中面臨著諸多挑戰(zhàn)，挑戰(zhàn)預(yù)示著機(jī)遇。思政課社會(huì)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)充分因勢(shì)利導(dǎo)，從活動(dòng)目標(biāo)、活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)環(huán)境、活動(dòng)評(píng)價(jià)以及活動(dòng)方式五個(gè)方面入手，探索合理有效的途徑和方法，充分優(yōu)化其德育功能。

　�。ㄒ唬┥鐣�(huì)實(shí)踐活動(dòng)德育目標(biāo)——實(shí)效性

　　思想政治教育總的目標(biāo)內(nèi)容包括對(duì)人才的思想素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的要求，具體可分為六個(gè)方面的內(nèi)容：政治方向、理論素養(yǎng)、為人民服務(wù)的思想、良好的道德品質(zhì)、健康的心理素質(zhì)以及高尚的審美情趣。［2］思想政治教育的總目標(biāo)包含德育目標(biāo)，思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)同樣應(yīng)如此。明確了思政課社會(huì)實(shí)踐的德育目標(biāo)，進(jìn)一步需要思考如何保障德育目標(biāo)聯(lián)系實(shí)際，如何確保社會(huì)實(shí)踐德育目標(biāo)的燈塔作用，如何促使德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。目標(biāo)的確立，是思政課社會(huì)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是檢驗(yàn)活動(dòng)成效的試金石；德育目標(biāo)的確立是思政課社會(huì)實(shí)踐德育功能實(shí)現(xiàn)的保障。思政課社會(huì)實(shí)踐要明確德育目標(biāo)，以“三觀”教育為核心，注重目標(biāo)的實(shí)效性：首先，德育目標(biāo)要細(xì)化。世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育是總體的核心目標(biāo)，在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，要細(xì)化為小目標(biāo)，如幫助學(xué)生樹立正確的苦樂(lè)觀、幸福觀、團(tuán)隊(duì)觀念等。世界觀教育、“三觀”教育是基礎(chǔ)，人生觀教育是重點(diǎn)，價(jià)值觀教育是落腳點(diǎn)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)正確處理與自身、與他人、與社會(huì)的關(guān)系。其次，德育目標(biāo)要層次化。學(xué)生的思想道德素養(yǎng)水平是不同的，思想成熟度也是不同的，不同專業(yè)、不同年級(jí)、不同學(xué)科都會(huì)有其特殊性。開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之前，應(yīng)當(dāng)先做一個(gè)簡(jiǎn)單的摸底，設(shè)立分層次的德育目標(biāo)，不能簡(jiǎn)單劃一。再次，德育目標(biāo)應(yīng)具有現(xiàn)實(shí)性。思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)目標(biāo)要“接地氣”，不能一味拔高，應(yīng)與學(xué)校的人才培養(yǎng)目標(biāo)相一致，培養(yǎng)有德之才、有用之才。

　　（二）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)德育內(nèi)容——針對(duì)性

　　在傳統(tǒng)的思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容中，思想教育是主導(dǎo)，政治教育是核心，道德教育是重點(diǎn)、心理教育是基礎(chǔ)。處于重點(diǎn)地位的道德教育內(nèi)容實(shí)然中常被忽略，效果甚微。加強(qiáng)思政課社會(huì)實(shí)踐德育功能，應(yīng)注重內(nèi)容的針對(duì)性：其一是針對(duì)思政課程需要。依托思政課社會(huì)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)德育，不能本末倒置，為德育而德育，忽略本位的思想政治教育；德育內(nèi)容設(shè)計(jì)需分析課程體系，結(jié)合課程需要，實(shí)現(xiàn)二者的融合。其二是針對(duì)學(xué)生實(shí)際需要。青春期的大學(xué)生有其自身特點(diǎn)，思維活躍，容易接受新事物等，在這種情況下要針對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)新的思想和道德問(wèn)題，有的放矢，解學(xué)生之惑，促學(xué)生成長(zhǎng)。其三是針對(duì)社區(qū)服務(wù)需要。思政課社會(huì)實(shí)踐往往于高校周邊展開，社會(huì)實(shí)踐的德育內(nèi)容應(yīng)當(dāng)密切聯(lián)系社區(qū)，面向社區(qū)，滿足社區(qū)需要，比如共同開展“公德教育”，實(shí)現(xiàn)雙贏局面。此外社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)德育內(nèi)容的針對(duì)性還體現(xiàn)在與時(shí)俱進(jìn)上。信息網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代日新月異，德育內(nèi)容必須跟上時(shí)代的步伐。比如面對(duì)當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)犯罪和網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題日益增多的現(xiàn)狀，應(yīng)有針對(duì)性地加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)學(xué)生思考如何合理利用網(wǎng)絡(luò)；面對(duì)西方宗教文化的不斷滲透，則可以通過(guò)“走進(jìn)寺廟或教堂”活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)宗教；等等。時(shí)代在發(fā)展，新的道德問(wèn)題不斷涌現(xiàn)，思政課社會(huì)實(shí)踐的德育內(nèi)容需不斷更新。

　�。ㄈ�）社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)德育環(huán)境——感染性

　　社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)境即影響思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的環(huán)境具有開放性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，影響著大學(xué)生的思想道德的形成，要加強(qiáng)環(huán)境的育人作用，推動(dòng)環(huán)境的一體化。其一，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境的導(dǎo)向性建設(shè)。學(xué)校作為教育的主陣地，必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀，創(chuàng)設(shè)積極向上的校園文化氛圍，形成“人人皆是教育者”意識(shí)，形成規(guī)范導(dǎo)向和輿論導(dǎo)向機(jī)制，大力支持社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展。至于開設(shè)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的具體微觀環(huán)境，更要注重其德育感染功能，有意識(shí)地建設(shè)一體化的德育氛圍。其二，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境的驅(qū)動(dòng)性建設(shè)。驅(qū)動(dòng)性和滲透性是密切相連的。學(xué)生參與思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，必定會(huì)接觸到不同的人和事，除了在活動(dòng)中接受教育，活動(dòng)中所接觸的環(huán)境——無(wú)論是有形的還是無(wú)形的、物質(zhì)的還是精神的——都應(yīng)有意識(shí)地創(chuàng)造“無(wú)意識(shí)”的熏陶氛圍，產(chǎn)生驅(qū)動(dòng)作用，潛移默化中感化受教育者，讓受教育者接受心靈的洗禮。其三，加強(qiáng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)環(huán)境的創(chuàng)新性建設(shè)。提升環(huán)境的德育功能，還需要不斷開發(fā)新的環(huán)境要素。比如媒介環(huán)境的開發(fā)：社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)可充分利用媒介力量，將其商業(yè)職能與教育職能適度分離，有效地影響受教育者的思想道德水平；比如虛擬環(huán)境的開發(fā)：當(dāng)今大學(xué)生基本都是“機(jī)不離手”，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)要利用現(xiàn)有的信息資源，整合開發(fā)有利于思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，挖掘有利因素，創(chuàng)設(shè)思想政治教育的APP，吸引眼球、引發(fā)關(guān)注，進(jìn)而促進(jìn)理解和接受。

　�。ㄋ模┥鐣�(huì)實(shí)踐活動(dòng)德育評(píng)價(jià)——層次性

　　為了保障思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的德育實(shí)效性，必須構(gòu)建科學(xué)合理的評(píng)價(jià)機(jī)制。思政課社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的德育評(píng)價(jià)必須堅(jiān)持方向性原則、針對(duì)性原則和規(guī)律性原則。其中，方向性原則是根本，針對(duì)性原則是核心，規(guī)律性原則是重點(diǎn)。在評(píng)價(jià)原則的基礎(chǔ)上，構(gòu)建層次性的德育評(píng)價(jià)指標(biāo)體系。德育效果通過(guò)受教育者自身的道德水平得以體現(xiàn)，故此主要探討針對(duì)受教育者的“三級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)體系”。首先一級(jí)指標(biāo)。主要考察大學(xué)生在活動(dòng)中是否轉(zhuǎn)向正確方向，知、情、意、行是評(píng)價(jià)的總體指標(biāo)，是為一級(jí)指標(biāo)。其次二級(jí)指標(biāo)。針對(duì)個(gè)體的大學(xué)生，結(jié)合層次分析，可從思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)等方面進(jìn)行考察，并將活動(dòng)前后進(jìn)行比較，是為二級(jí)指標(biāo)。再次三級(jí)指標(biāo)。二級(jí)指標(biāo)的每一大點(diǎn)亦可進(jìn)行定性定量的分析，比如思想狀況通過(guò)學(xué)生的思想?yún)R報(bào)、班級(jí)同學(xué)互評(píng)等具體事項(xiàng)的比較來(lái)反饋學(xué)生是否受益，是為三級(jí)指標(biāo)。通過(guò)細(xì)化的指標(biāo)體系，能夠更好地以評(píng)促進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)更好地實(shí)現(xiàn)德育功能。

　�。ㄎ澹┥鐣�(huì)實(shí)踐活動(dòng)德育方式——多樣性

　　大學(xué)生的思想觀念和生活方式呈現(xiàn)出時(shí)代特征，多元化的時(shí)代要求思政課社會(huì)實(shí)踐德育功能實(shí)現(xiàn)必須加強(qiáng)方式方法建設(shè)，確保方式更具科學(xué)性和實(shí)效性。首先，充分挖掘社會(huì)實(shí)踐基地的德育功能。根據(jù)基地特點(diǎn)設(shè)計(jì)不同的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，加強(qiáng)道德體驗(yàn)功能、道德感悟功能和道德升華功能的實(shí)現(xiàn)。比如依托基地聯(lián)系政府、街道或社區(qū)服務(wù)中心指導(dǎo)學(xué)生開展志愿服務(wù)活動(dòng)或公益活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生感悟和領(lǐng)會(huì)，培養(yǎng)其良善之心，加強(qiáng)道德感悟功能地實(shí)現(xiàn)。其次，靈活運(yùn)用信息網(wǎng)絡(luò)化工具。開發(fā)新媒體工具的德育虛擬體驗(yàn)功能，開發(fā)新媒體工具的團(tuán)體體驗(yàn)功能等，充分地利用信息化方式實(shí)現(xiàn)德育的有效性和實(shí)效性。再次，合理利用團(tuán)隊(duì)合作中的“朋輩輔導(dǎo)”。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)一般都是小組進(jìn)行、團(tuán)隊(duì)合作，這種模式為德育功能的實(shí)現(xiàn)提供了良好的群體環(huán)境。鼓勵(lì)學(xué)生“先進(jìn)”帶動(dòng)“后進(jìn)”，多多表現(xiàn)思想困惑、多多鼓勵(lì)真情流露、多多進(jìn)行情感交流，也許會(huì)收獲意想不到的道德教育效果。最后，務(wù)必保障教育者的“在場(chǎng)”。教育者在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的“在場(chǎng)”，要求其不僅僅是組織管理者，更應(yīng)該是事實(shí)發(fā)揮作用的教育者；不僅僅是疏通者，更應(yīng)該是思想的引導(dǎo)者；更體現(xiàn)為教育者在整個(gè)活動(dòng)中的責(zé)任意識(shí)和師者風(fēng)范。

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