所見教學反思【常用15篇】
作為一位剛到崗的教師，我們需要很強的課堂教學能力，借助教學反思可以快速提升我們的教學能力，寫教學反思需要注意哪些格式呢？以下是小編幫大家整理的所見教學反思，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
所見教學反思1
《所見》是古詩兩首中的其中一首，這也是本學期孩子們第二次接觸到古詩，之前在第4課時，我們也學習過兩首古詩。
所以，我以復習導入新課：“小朋友們，前面我們學習了兩首古詩，你們還記得嗎？”孩子們的記憶力都很好，背得都很流利�！靶∨笥褌兛烧姘�！那你們還記得這兩首古詩是描述什么時候的景象嗎？”大家異口同聲地回答：“春天。”“這天我們再來學習兩首古詩，看看又是描述什么時候的景象�！�
學習古詩，最難的就是理解詩意。我想對我們成年人而言，這也是有些難度的，給你一首古詩，沒有任何的注釋，相信也很少會有人能完全明白詩的意思。一年級的孩子以直觀形象的思維為主，因而在理解詩意上就需要利用一些形象的圖片。
根據(jù)孩子們的心理特點，我先引導孩子們觀察課文59頁的這張插圖，并說說你都看到了什么。孩子畢竟是孩子，他們對事物的看法是單一的，語言表達也很瑣碎，且不完整。比如他們說不出“我看到了一個小孩騎在黃牛背上”或是“我看到樹上有一只知了”。但是他們會說：“我在圖上看到了一頭黃牛”，“我看到了一棵大樹”，“我看到了很多的小草”，“我看到了一個小孩子”這樣的回答。針對孩子們的回答，當時我也沒及時點評，之前我總覺得孩子們才是一年級的孩子，此刻加強語言訓練似乎還為時過早。但此刻看來以后在這方面自我也要注意下。
孩子們表達完自我的所見后，于是我便順勢引出詩歌的題目：“小朋友們，你們明白嗎？有一位詩人他叫袁枚，他把小朋友看到的.景象都寫成了一首詩，這就是我們這天要學的詩歌《所見》�！贝丝滔胂�，其實自我這樣引領很不對，在那里，我把“見”字僅僅理解為“看見”，而我們學了整首詩歌之后，會發(fā)現(xiàn)詩人除了看見“牧童騎黃牛”外，他還聽見了“歌聲振林樾”，他還聽見了蟬鳴。所以，題目《所見》中“見”的含義除了“看見”外，還有“聽見”的意思。顯然自我剛才的引領是不對的，自我只是粗淺地把“見”理解為“看見”。我想如果在學完古詩后，自我在追問：“孩子們，學到這，你覺得詩歌的題目‘所見’中的‘見’還只是‘看見’的意思嗎？”相信孩子們會說，除了看見，還有聽見的意思。這樣孩子們對這個“見”字就不會產(chǎn)生誤解了。
古人在寫詩時經(jīng)常斟酌該用哪個字，所以有了“推敲”的那段佳話，一字之差，可能意思就相差甚遠。對我們語文老師而言，在解讀文本上，也需再三斟酌，一字錯解，就會造成對整個文本理解的偏差！
所見教學反思2
古詩的教學，一直覺得在詩句的理解，特別是出現(xiàn)一些跟現(xiàn)在的意義具有較大出入的字詞的時候是最大的難點。
《夜書所見》在備課就猜到學生對“書”字的理解以及對后兩句出現(xiàn)倒裝句的情況可能存在困難。果然，板書課題后，讓學生想一想夜書所見，是指詩人在做什么？書指什么？不少學生意見不同，有的.說書是那個人在看書，有的人說那個人在看東西把這些東西當成書，這時我讓學生看圖然后再反復讀課題，又讀了三遍課題后一位同學站起來說，他認為書是寫，那個人把看到的寫了下來。這時，學生也茫然不知所措，我不急于讓學生下定論，因為開課前我也查了不少資料正在這個書上為難呢，這個書字是應作寫來講，但很容易讓人感到是詩人在看書看到了一些景象，我想如果他們說不出來都認為是看書的話，也不能說錯，但學生竟能悟出來，看來多讀確實有好處。而這兩首詩的難點也就是夜書所見，這首詩的詩句不太好理解，因此我讓學生再看圖聯(lián)想明月，獨自一人，江邊靜靜的夜這些會讓人想到什么，學生都說會想到自己的家。再讓學生朗讀古詩，從古詩中體會詩人的思鄉(xiāng)之情。學生能夠說出來了，既然能解其情，就好辦了，學生再反復讀詩句并結(jié)合注釋，很快就明白了第一句的意思，第二句也好懂，但卻是倒裝句，為此我先讓學生讀最后半句“夜深籬落一燈明”結(jié)合圖學生很快明白了，但夜那么晚只看到燈又看不到人，那個人只能猜想了，再看上半句，讓學生抓住“知”（料想）就馬上能理解了。學完了古詩，理解了詩句的意思，然后我又重新回到課題，讓學生說說“書”字到底怎么理解，這回大家都能明確地說出是“寫”的意思了。有了這樣的基礎，第二首詩學生基本可以*自學理解。
所見教學反思3
《所見》是清代詩人袁枚的作品。詩人向我們展示了一幅生動的牧童行歌捕蟬圖：一個鄉(xiāng)間牧童坐在牛背上，在林中快樂地邊唱歌邊放牛，突然間見到了一只蟬，想把它抓住，所以閉上嘴巴，跳下牛背。本詩生動有趣，生活情趣盎然，詩情畫意，躍然紙上。
意境，是詩歌的核心。教學古詩，應該運用多種形式，如形象生動的語言、鮮明逼真的畫面、優(yōu)美和諧的音樂……通過這些手段，讓學生張開學生想象的翅膀，想象古詩所表現(xiàn)的`情境，使自己如臨其境、如聞其聲、如見其人。如果學生只是抓住了詩歌的主要內(nèi)容，最多只能算是抓住了一些表象的東西，算不上讀懂了詩歌，更算不上入其境、悟其神了。教學本首詩的時候，我在播放《小牧�！返牡崖暫�，再有聲有色地描述：在一條林間小路上，樹木枝繁葉茂，遮住了似火的驕陽，迎面吹來了涼爽的風，野花飄來醉人的香味。咦，哪兒有歌聲傳來？聲音越來越響，清脆悅耳，震蕩在林間。
噢，原來是放牛的小孩兒，正自由自在地騎在牛背上，搖頭晃腦、眉飛色舞……在這樣的情境中，學生仿佛看到小牧童正朝自己走來。忽然，他緊緊地閉住了嘴巴，原來他發(fā)現(xiàn)了一位歌手正在和他較量呢……學生通過想象，體味到牧童騎在牛背上的神氣十足；感受到牧童生怕嚇跑蟬兒的心思。后來，學生在吟誦中，完全融入到詩境中，覺得自己就是這一位天真爛漫、活潑可愛的小牧童了。
所見教學反思4
對于一年級的孩子而言，他們最喜歡的就是故事性強、有情節(jié)的內(nèi)容。古詩的.學習一般難以激發(fā)起他們的學習興趣。而這首古詩恰好滿足了他們的需求，是故事，也是古詩。我利用這個關系，引導學生快樂的學習。小孩子天真活潑，好奇心強，愛動腦筋，因此，設計了好多的問題，這些問題都注重喚醒孩子的生活體驗，都是孩子感興趣的話題。如：開始時牧童的心情如何？她捕捉時的表情會是怎么樣？他能捉到禪嗎？讓他們從牧童身上發(fā)現(xiàn)自己身上的活潑機靈的影子，從自己深受牧童機智可愛的形象。
所見教學反思5
一、巧搭生活契機，為有源頭活水來
小學語文教材中每個專題都有一系列相互聯(lián)系的口語交際、綜合性學習、等語文實踐活動，教師要認真組織開展各項課外綜合實踐活動，豐富學生的情感體驗，讓學生在語文實踐中去嘗試，去體驗，學會觀察事物，搜集材料，說話寫話，從語文實踐活動中不斷豐富小練筆的內(nèi)容�！皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來”。
葉圣陶先生曾說：作文原是生活的一部分，我們的生活充實到某程度，自然要說某種的話，也自然能能說某種的話。學生的練習習作便是如此，在教學六上語文第一單元中的其中一個目標是讓學生接觸大自然，熱愛大自然，感悟大自然的美，教學《山中訪友》后，離學校不遠處有座牛頭山，我讓孩子們在放學后去撿落葉，第二天，讓孩子們觀察這些樹葉，之后交流，課堂上孩子們交流得非常熱烈，你一眼，我一語，由于平時很少上這樣的隨意課，孩子們的積極性高漲。我順水推舟，當堂讓孩子們寫小練筆，在思索之后，一篇篇，一段段或短或長的文字洋洋灑灑新鮮出。有同學寫到：“我繼續(xù)尋找我理想中的葉子，我站在一棵銀杏樹下面，目不轉(zhuǎn)睛地盯著那一片片像扇子一般的葉子，最后，我的目光停留在一片葉子上面，它最外邊的黃色邊緣好像散發(fā)著金子般的光芒，它的表面上散布這七八個小圓點，似乎是在它那美麗的翠綠的裙子上點綴了黑珍珠，看上去很優(yōu)雅。”還有的同學寫到：“湊上鼻尖，嗅一嗅，我聞到了大自然的芳香，那股清香，令人猶如投入了大自然的懷抱，輕觸葉面，我體會到了大自然的神奇，那猶如絲綢般柔和和背面微微刺激手指的絨毛令人有一種別樣的舒適感�！焙⒆觽円浴渡街性L友》中的想象和聯(lián)想為抓手，結(jié)合自己的實踐體驗，通過看、摸、聞、想等方式去體驗，用手中的筆書寫著自己的發(fā)現(xiàn)和驚奇。
學生們在豐富多彩的語文實踐中體驗情境，捕捉精彩鏡頭，抒寫精彩片段，不拘一格地寫下自己的所見所聞，所想所做，真正嘗到了活動的快樂和小練筆的樂趣，從而變“苦作”為“樂作”，極大地激發(fā)了學生的練筆興趣。
二、巧搭情感契機，未成曲調(diào)先有情
眾所周知，作文要言之有物，必須要先有所感，先有所思，感情與思想不但是做文章的兩大源泉，同時也是做人的兩大要素。
作為閱讀主體的學生，在閱讀中不是消極、被動的接受者，而是有著豐富思想的積極主動的創(chuàng)造者。在教師的指導下，他們有能力成為充滿熱情的、獨立的、反思的閱讀者，能以自己獨特而豐富的閱讀體驗來不斷構(gòu)建、豐富甚至提升作品的內(nèi)涵。進行“課堂小練筆”，理解是關鍵，表達是難點。“寫”要有生長點，準確把握練筆的時機，激發(fā)學生情感，激活學生思維，才能“寫”出語文課的精彩。
在學習《最后一頭戰(zhàn)象》，課文中有許多描寫都非常感人，學生了解課文內(nèi)容后，體會到戰(zhàn)象不僅是一頭大象，也是一位英雄，一位戰(zhàn)士，孩子們的情緒被調(diào)動著，教師以飽含深情的語調(diào)講述著，十多年過去了，此時此刻，嘎唆站在打洛江畔，回首往事，他百感交集，孩子們請你選擇其中一個場景，體會嘎唆的當時的內(nèi)心感受，寫下來。與此同時，我引導學生請展開豐富的想象力，當嘎羧站在打洛江畔，肯定思潮起伏，仿佛會看到什么，會聽到什么？幾分鐘后，一段段文字新鮮出爐，學生李銘仰寫到：“嘎羧仿佛看到與它一起并肩作戰(zhàn)的戰(zhàn)友們，仿佛看到了自己和戰(zhàn)友們一起沖向敵陣沖去，用巨蹄踏敵人的武器，用長鼻掃亂敵人陣形……”袁柯宇同學寫到：“嘎羧仿佛聽見了代表戰(zhàn)斗開始的號角，它又一次感到熱血沸騰，仿佛聽到子彈劃破自己的`皮膚，擊穿自己的肌肉的聲音，眼中閃著熊熊的怒火，最后百感交集的它向著那如血的夕陽，帶著對戰(zhàn)友的思念發(fā)出嘔――嘔――歐――震耳欲聾的聲音�！�
黑格爾在他的《美學》中指出：“最杰出的藝術(shù)就是想象。想象是創(chuàng)新的先導，沒有想象就沒有創(chuàng)新，世界上許多發(fā)明創(chuàng)造都來源于科學家們的想象�！痹谏成车穆涔P中，我們看到了學生的想象力被激發(fā)出來后的精彩。
三、巧搭訓練契機，他山之石可以攻玉
小學課本中有不少文質(zhì)兼美的詩歌，有效恰當?shù)脑姼璧姆聦懹柧毮苁箤W生的詩歌創(chuàng)作擁有堅實的基礎，在長期的仿寫中獲得了寫作的熱情。學生逐漸在仿寫過程中研究詩歌的語言，進行詩歌寫作的嘗試，鑄煉了自己的語言，培養(yǎng)了詩化的語言能力，獲得了詩歌表現(xiàn)的一般技巧�？梢哉f，它的意義非同一般，為學生在作文中張揚心神、表達個性提供了廣闊的平臺。
六下《白樺》是俄國著名詩人葉賽寧的抒情詩。詩歌的白樺樹既具色彩的變化，又富動態(tài)的美感，白樺高潔、挺拔的形象讓學生強烈感受到詩人對家鄉(xiāng)和大自然的熱愛之情。在學習完第一自然段后，充分誦讀，學生意猶未盡時，我見教室外面真好挺立著一棵雪松，我指著窗外的那棵蔥郁的雪松，建議大家也模仿詩人來寫一段小詩。學生先生一愣，我說，其實寫詩并不難，大家天生都是小詩人。我們可以模仿課文的段落和形式，幾分鐘后，一段段小詩新鮮出爐，有位學生寫到：“在我的窗前，有一棵雪松，仿佛涂了綠色，披了一身軍裝。蒼勁的枝頭，筆挺的身軀瀟灑，把把寶劍出鞘，雪白的銀甲如墻。在朦朧的寂靜中，屹立著這課雪松，在燦燦的金輝里，閃耀著純潔的雪光。在雪松前方為他送行的是，姍姍來遲的晨光。它為蓄勢待發(fā)的雪松，又添一件金甲戰(zhàn)袍�！�
在瑯瑯的童詩中我看到每個孩子都是一個天生的詩人，或許未來的某一個詩人就在這里出發(fā)。
所見教學反思6
這是一節(jié)古詩課的教學，我認為古詩最重要的是詩趣，詩趣，應該是這堂課的靈魂所在。只有讓孩子在學習的過程中領悟到這種詩趣，才能在學習全過程中全心投入，渾然忘我。本節(jié)課通過反復朗讀，讓學生在吟誦中吟出情，誦出趣。在這一課中，詩歌的理解，詩意的體會，詩情的'領悟，都是通過朗讀來完成的。當然，在教學的環(huán)節(jié)中也存在著一些問題，比如在朗讀中孩子們不能全部的集中精神，想象與現(xiàn)實不能很好的結(jié)合等，在今后的教學中還要針對性的進行改進。爭取達到更好的效果。
所見教學反思7
一、 科學課程與人文課程教學的不同要求
在不同的歷史時期，大學課程一直在科學主義課程范式和人文主義范式之間搖擺不定，就總體而言，大學教育歷來就有一種重視理性和科學的傳統(tǒng)，尤其是當代中國的大學教育，急于為市場經(jīng)濟的發(fā)展培養(yǎng)大批優(yōu)質(zhì)人才，更加重視課程設計的理性和實用性。然而，當代社會對科學主義導致“非人化”的詬病和批判日益加深，時代越來越彰顯出對“人”的關懷，大學的人文功能隨之也逐步凸顯出來，人本主義的課程范式也漸漸在大學課程中占有一席之地。至此，科學主義與人本主義在大學課程中實現(xiàn)了有機融合。與課程范式相對應，我們也將大學的課程劃分成科學課程與人文課程。
由于以上不同，對科學課程的教學要求相對簡單，可以歸納為以下幾條：
教師的職責是傳遞知識，扮演傳播知識的角色；耐心、反復地講解；強調(diào)學習者認真聽講，勤奮學習；學習者應該注重動手能力的培養(yǎng)，不斷探索，大膽創(chuàng)新。
人文課程則完全不同，因為教師采取以上手段傳遞了人文知識之后，接受者并不能形成相應的人文素質(zhì)。比如，教師已經(jīng)把道德的重要性、相關的理論講解得清楚明白，學生也聽明白了，考核時個個考了優(yōu)秀的成績，試問，是否接受者的道德水平全都大大提高了？這是不可能的事情，接受者所掌握的只是一種外在于自身的人文知識罷了，這里還有一個轉(zhuǎn)化的過程，這個轉(zhuǎn)化過程完成不了，我們的教學目標就沒有實現(xiàn)。教師雖然不能代替學習者完成這一轉(zhuǎn)化，但并非毫無影響能力。筆者認為，完成了人文課程的教學目標，必須采取以下措施：
1、 教師的職責不是講解人文知識，人文知識不存在看不懂的問題，學習者只要認看書就行。教師的職責是演義人文知識，以情感人，以理服人，使接受者從情和理兩個方面受到感染和教育；
2、教師教學時必須進入角色，這個角色不是傳播知識者，而是舞臺上的演員；
3、言傳不如身教，教師本身必須具備相應的人文素質(zhì)，一個根本不能尊重他人的教師，也不可能教會學習者尊重他人。
二、人文課程教學的四重境界
宋代青原惟信禪師悟道以后，這樣描述自己悟道的經(jīng)過：
老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水；及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水；而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水。
青原惟信禪師此話何意？
見山是山，見水是水，這是執(zhí)迷于外物，不見其中的真相；見山不是山，這是對物本身的否定，認為物之外還有一個真相，這是對佛法的執(zhí)著；見山只是山，見水只是水，境界又進了一步，徹底擺脫了佛法的束縛，否定了對佛法的執(zhí)著，這才是真正的解脫，領悟了佛法的真諦。
惟信禪師所說的三重境界只是自身修證悟道的經(jīng)歷，沒有涉及教導弟子學道的問題，那么禪宗的“教學宗旨”是什么呢？可以概括為十六個字：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛。歸結(jié)為一句話就是“以心傳心”�？梢姡挥幸呀�(jīng)悟道之人才有資格做教師，沒有得道的人當老師只能以文字傳授佛教的知識。得道的人做老師才能離開文字，以自己的實際所得去教導別人，使別人也能悟道。
筆者受到禪宗修行的啟發(fā)，認為人文課程的教學實際上存在四重不同的境界。境界不同，教學的效果也就相差甚遠。
1、見山是山，見水是水：無人的教學。
見山是山，見水是水，這是凡夫俗子的境界，他們只是執(zhí)迷于所見所聞，看不見所見所聞背后的真相，誤認為所見所聞就是事情的本來面目。
教學的最低境界就是如此，書上怎么說的，就怎么講，至于書上為什么這樣講，也就不得而知。也就是說，教師的任務就是把書上記載的東西傳達一下，前無古人，后無學生，中間不見自我，本文稱之為無人的教學。書上的人文知識只是前人思想的凝集和凍結(jié)，在前人那里，這些都是有血有肉的，用文字記載以后，就變成了“休克魚”，雖然沒有失掉生機，可是這生機隱藏著，需要激活。激活“休克魚”的任務當然應由教師完成，這一環(huán)節(jié)無法完成的話，就等于“前無古人”。其次，學習者也是活生生的人，而不是一臺機器等著你去輸入程序或者裝配零件，他有能動性，對教師所講授的東西是有選擇權(quán)的。作為教師，應該親自與學生進行雙向交流，而不是把凍結(jié)的人文知識生硬地裝進學生的腦袋，完成不了這一教學要求，就等于“后無學生”、“中間無我”，合起來稱之為“無人的教學”。
“無人的教學”中，教師僅僅充當了“刻錄機”的功能，學生充當了一張空白的光盤。對于傳授科學知識來說，這種教學也許不是一點作用沒有，但是對于人文課程而言，這是毫無效率的。因為學生的思想不可能是一張空白的光盤，他事先就有了一定的思想、價值觀、信仰等等，對于強行輸入的“異端”內(nèi)容，原來的思想具有一種本能的抵抗，除非你能通過理性的、情感的交流來征服它，讓學習者不知不覺地拋棄舊的東西，然后才有可能由他自己裝進新的東西。
2、見山不是山，見水不是水：有他的教學
凡夫俗子聽聞佛法以后，知道自己原來所執(zhí)著的世間萬物都不是世界的真相，認為只有佛法才是真實的，他們認為離開世法以外還有一個獨立的佛法，殊不知，這又進入了執(zhí)著佛法的境界，雖然所執(zhí)著的對象不同，但執(zhí)著的性質(zhì)是相同的，仍然沒有悟道。
教學的第二重境界也是如此，此時的教師已經(jīng)不是一個照本宣科者了，他知道書上的文字并不是相關事物的`真諦，真諦隱藏在文字的背后，在創(chuàng)造這些“凍結(jié)的思想”的學者那里。所以在教學的過程中，他或者繪聲繪色地講述一個成功的典型案例，或者系統(tǒng)介紹某人的思想，并且告訴學生，只有如此，才能成功。比無人的教學進步的是，這里終于見到了人――發(fā)現(xiàn)或者創(chuàng)造思想的人，教師并不是扔給學生一條“休克魚”，而是將其激活，生動地游給學生看，但是，這里仍然沒有我，沒有學生，只能稱之為“有他的教學”。
這種教學境界存在的問題是：
�。�1）缺乏師生之間的交流，教師只是一個介紹人，把“古人”介紹給學生以后，自己也就完成了任務；
（2）教學中不見教師，教師只是一個沒有自我意識的、會說話的教學機器；
�。�3）讓學生誤認為所學的前人的經(jīng)驗是絕對的、普遍的真理，只能遵守，不能創(chuàng)新。
3、見山只是山，見水只是水：有我的教學
擺脫對世法的執(zhí)著之后，還要擺脫對佛法的執(zhí)著，其實佛法不離世法，兩者是二位一體的。真正悟道的人，見山只是山，見水只是水，這說明，悟道的人是自己親證了佛法，他與佛法成為了一體。俱胝向天龍請教佛法，天龍豎起了一只手指向他示意，俱胝當場徹底省悟了，從此，凡有參學的僧人來到，俱胝只是豎起一指，不做其他解釋唱說。俱胝有個童子，在外面只要被人問：“和尚說法的要點是什么？”童子也是豎起一指，于是人們對俱胝說：“您那童子也會佛法，凡有人問法，也和您一樣豎起指頭。”
俱胝聽了，這天便在袖中藏了一把刀子，見了童子問道：“聽說你會佛法，是嗎？”
童子說：“是�！�
俱胝就問：“什么是佛？”
童子豎起一根指頭，俱胝就拿刀斬斷他的指頭，童子大叫著跑了出去，俱胝喚他一聲，童子回過頭來，俱胝又問：“什么是佛？”
童子又豎起手指，卻不見了指頭，童子豁然領悟了。
在上面這個禪宗的故事中，悟道之前的童子就處于“有他無我”之境。俱胝是真正的悟道之人，豎起一指只是一個傳道的形式，關鍵的是佛法的本身。
實際上，此時的教師已經(jīng)“得道”，具有親驗教學的自身素質(zhì)了，所欠缺的只是教學的方法而已。
4、以心印心：親驗教學
對禪宗而言，前三重境界闡述的只是個人悟道的經(jīng)歷，還沒有觸及如何引導后學的問題。禪宗的教學宗旨可以簡單地概括為四句話：不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛�！安涣⑽淖�，教外別傳”，不能作狹義的理解，其真實的含義，只是說文字雖然是道的表達形式，但并非道的本身，若執(zhí)著于文字，即是舍本逐末�！爸敝溉诵�，見性成佛”，關鍵在于“直指”二字，意思就是以心印心，由教者與學習者直接交流，而不是轉(zhuǎn)授他人的思想，教者的職責在于把握時機，啟發(fā)學習者，但無法將自己所悟之道直接轉(zhuǎn)給學習者，學習的主動權(quán)掌握在學習者的手中，需要他自己的體驗和領悟。
對于人文課程的教學而言，此為第四重境界：親驗教學。親驗教學的特征表現(xiàn)如下：
（1）教師本身已經(jīng)具備相應的人文素質(zhì)，而非人文知識，他是一個“得道者”；
（2）采用靈活的教學方法，尋找最佳時機啟迪學習者；
�。�3）與學習者進行體驗的互動，以心印心，而不是知識的交流；
�。�4）把主動權(quán)交給學習者。
所見教學反思8
中年級的古詩教學，要重視指導學生感受詩的內(nèi)容，充分領悟詩人的情感，所以，不能單單逐句理解詩句的意思，而應引導學進行感悟。
在這首詩的教學中，我認為教學重點是讓學生讀懂詩句，體會詩人所表達的思想感情。同時，我希望在學習古詩中，讓學生知道學習的.方法、步驟。課堂上，我引導學生一步一步地去學這首古詩。由于學生學習的目的明確，孩子們從學詩題、理解詩意到感悟詩情都很積極，教學過程進行得也較為順利。
通過這節(jié)課，我有幾點想法：一是在語文教學中對孩子進行學習方法上的指導是必要的。語文教學不光要傳授孩子們語文知識，更要讓孩子們掌握如何去獲取這些知識。二是在教學前，教師必須對教材充分鉆研，正確把握教材內(nèi)容，準確地設計教學中的提問，巧妙地引導學生學習。
所見教學反思9
《夜書所見》是南宋詩人葉紹翁寫的客游在外，因秋風落葉，感到孤獨郁悶，由看到遠處籬笆下的燈火，料想是小孩再捉蟋蟀，不禁回憶起自己的故鄉(xiāng)和童年的生活，于是那種郁悶之情又被一種親切之感所代替。
一、教學效果：創(chuàng)設情境，激發(fā)學習的興趣
教學本課我精心準備了多媒體課件：飄落的梧桐，發(fā)黃的秋葉，稀疏的籬笆，黃昏的江面，孤單的客船，配以輕柔的音樂，讓學生走進詩人眼中的蕭瑟的秋天，走進詩人客居他鄉(xiāng)的那種思鄉(xiāng)之心境。此時無聲勝有聲，孩子們在這樣的情境中已經(jīng)不知不覺中走進了文本，為理解詩句奠定基礎的同時，更是激發(fā)了學生學習的濃厚興趣。在課前，我讓學生搜集詩人的資料，了解詩人，為學生學好古詩和走《夜書所見》進詩人的內(nèi)心世界做鋪墊。在教學時，我讓學生用自己喜歡的符號，畫下古詩中描寫的景物，并寫下自己的感受。讓學生養(yǎng)成“不動筆墨不讀書”的好習慣。在理解詩意時，我又教給學生學習古詩的方法，如在導入時，我問學生，“書”是什么意思？你是怎么知道的？然后我告訴學生可以查字典，也可以聯(lián)系上下文來理解；在理解“促織”一詞時，當學生回答之后，又問：“你是怎么知道的？”我告訴學生借助注釋來理解意思，是一個很好的學習方法，學生在老師的指導下，運用所學方法，理解了古詩意思，培養(yǎng)學生語文學習的能力。
2、成功之處：學生是學習和發(fā)展的主體。在教學過程中，要愛護學生的好奇心，求知欲，充分激發(fā)學生的主動意識和進取，倡導自主、合作、探究的學習方式。中年級的學生已有一定的知識基礎和學習能力。在本節(jié)課教學時，根據(jù)學生的身心發(fā)展，選擇安排了學生自學的基本步驟，設計了這樣的過程：
1、自己正確讀古詩，對不認識的字，可以查字典；
2、把詩讀給小組內(nèi)的'同學聽，評評誰讀得好。（小組長先讀，組員依次讀）；
3、借助注釋、圖畫自己理解詩意；
4、小組合作討論，歸納總結(jié)出完整的詩意；
5、畫出不懂的地方，提出疑難問題大家解決。課堂上，學生興趣盎然，做到獨立思考，激烈討論，彼此間互相學習、互相幫助，在自己獲取知識的過程中，體驗成功的喜悅。激發(fā)學生學習興趣。（小組長先讀，組員依次讀）的要求設計，既樹立了小組長的威信，又使學生明白合作學習也要遵守秩序，才能順利地完成任務的道理，培養(yǎng)了學生合作學習精神。
3、不足之處：
1、朗讀的時間可以在充分些，真正做到面向全體學生；
2、教學時間上把握不夠準。
4、成功之處：語文教學光靠教材是不夠的，我靈活把握教材，拓展教材，使課堂教學得到拓展和延伸，并架起課內(nèi)、課外有機連接的橋梁，豐富學生的積累。同時做到新舊知識的整合，注重語言的積累。我在課堂上復習了古詩《小兒垂釣》、《所見》、《村居》，拓展了張籍的《秋思》、張繼的《楓橋夜泊》。整堂課，書聲瑯瑯，學生學得很快樂。
所見教學反思10
人教版新課標小學語文一年級下冊第13課《古詩兩首》中的《所見》這首詩，簡單明了的語句展示了“意欲捕鳴蟬”的樂趣：那天真爛漫、童心童趣的小牧童，坐在牛背上高聲歌唱的時候，是那樣自在神氣！想去捉蟬的時候，那屏住呼吸，眼望鳴蟬的神情，又是多么專注啊！整首詩童趣橫生，情趣盎然。下面是《所見》這首詩的教學反思：
我在《所見》的教學過程中主要是這樣做的：
在學習生字的環(huán)節(jié)中，我請同學們看“蟬”字。讓學生理解蟬是一種昆蟲，所以有蟲字旁。同時讓學生結(jié)合《金蟬脫殼》這篇文章，讓學生如體會那小牧童想捕蟬時的神態(tài)。學生們對于接下來的學習更有興趣了。
由于《所見》這首古詩比較淺顯，所以我告訴學生們說：“這首古詩給我們講了一則有趣的小故事，誰能試著把它用自己的語言講給大家聽聽呢？”
學生們大都能理解，在圍繞“意欲”一詞的商討后，就用自己的語言把《所見》的意思快速地講述了出來。而且發(fā)現(xiàn)經(jīng)過學生自己的理解后再記憶，學生背誦古詩的'勁頭更大了，速度也快了很多。
學生的感受是通過朗讀來實現(xiàn)的，“讀書百遍，其義自見”。在《所見》的教學片斷中，我充分信任學生，把讀的權(quán)利還給學生，相信學生靠自己的力量就能讀懂課文，鼓勵學生不斷探索，尋找自信的力量，在自悟自得中感受朗讀的樂趣，這種教學方式符合新課程提倡的教學理念，培養(yǎng)了學生學習語文的樂趣。
所見教學反思11
本組課文以秋天為專題，作者抓住了秋天的特點，將秋天的特色描寫出來。教學中引導學生讀懂課文，一邊讀一邊想象，充分利用生活積累，體會秋天的風采，感受秋天的美好，是本組教學的一個重點。
《古詩兩首》是精讀課文，收錄了葉紹翁的《夜書所見》和王維的《九月九日憶山東兄弟》，抒發(fā)了詩人在秋天里思念家鄉(xiāng)、思念親人的情感。這一課安排兩課時，一個課時學習一首古詩。《夜書所見》的教學目標如下：
1、 自學生字詞，會認讀。
2、 有感情地朗讀古詩，背誦古詩。
3、 學習借助注釋理解詩意，體會詩歌感情，激發(fā)和培養(yǎng)學習古詩的興趣。
我班學生大多是外來工子弟，他們來自天南地北，在家鄉(xiāng)應該生活著很多親人，而教學本課的時候，正值中秋佳節(jié)之后。為了使同學們更好地體會詩歌所表達的感情，在課前，我首先引導孩子們說說在家鄉(xiāng)的親人，以及在中秋節(jié)時爸爸和媽媽是如何與家鄉(xiāng)的親人相互祝福的；再朗誦耳熟能詳?shù)摹鹅o夜思》；然后引入新課學習：“同學們，八百多年前，也有一位詩人獨自站在蕭蕭秋風里，思念著家鄉(xiāng)的親人，寫下了千古偉誦的詩句呢！”
接著播放課文錄音，讓孩子們感受古詩的節(jié)奏和韻味；再把時間交給孩子們自由朗讀，自學生字詞，并引導他們在朗讀的`基礎上借助注釋，自己試著理解詩句的意思。
之后是匯報交流，讓孩子們分享自己的理解，說說詩句的意思，我再相機糾正孩子們理解有誤的地方，特別是最后的兩句詩“江上秋風動客情，夜深籬落一燈明�！苯o人的畫面感強，所以我著重引導了孩子們一邊想像那種景象，一邊誦讀詩句。
最后，根據(jù)兒童表演欲望強的特點，讓孩子們比賽演一演詩人，看誰演得像。
通過聽、讀、想、演，使得古詩在孩子們的眼前和腦中一再重現(xiàn)，所以一節(jié)課下來，相當一部分的孩子已能熟讀能誦了。
這一節(jié)課較順利達成了教學目標。
關于書寫生字，則安排在第二課時集中指導書寫。
所見教學反思12
教學目標：
1、知識與技能：正確流利有感情的朗讀課文，背誦課文。
2、過程與方法：通過“讀通”“讀懂”“讀美”三個層次理解古詩，以讀促講，以讀促悟。
3、情感態(tài)度與價值觀：體會“詩中有畫，畫中有詩”，感受詩歌的語言美和內(nèi)蘊美。
教學過程：
一、談話導入，解題
1、同學們，暑期生活剛剛結(jié)束，誰能說說你的假期都去哪里游玩了？
2、你們的夏天真豐富。古時候有個叫袁枚的詩人，有一天他來到一片樹林里，看到一幅非常有趣的畫面，于是，他把看到的寫成了一首詩，就是我們今天要學習的古詩《所見》。（板書課題）。
3、釋題：能用自己的話說說題目的意思嗎？
4、出示課文插圖投影：你看到了什么？又聽到了什么？
過渡：同學們說了這么多，可詩人卻用短短的文字將它表現(xiàn)出來，就讓我們一起跟隨詩人走進文字。
二、學習古詩
（一）讀通古詩
1、自讀古詩，讀準生字，讀通詩句。
2、讀出古詩的節(jié)奏。
�。ǘ┳x懂古詩
1、理解字詞。（相機指導“蟬”的筆順）
2、走入文字背后。
（1）賞牧童騎牛圖：
A請自由讀詩的前兩句，看一看詩人所見到的是一個怎樣的牧童呢？從哪里看出來的？
B交流：
a騎黃牛。他是怎樣騎的？
b想象說話：讓我們和小牧童一起走進樹林，大家邊讀邊想，瞧瞧小牧童一路上都看到了什么風景。所以，小牧童忍不住放聲歌唱起來。誰來讀一讀這一句？
C指導朗讀。
�。�2）鑒牧童捕蟬圖
A就在這曠野中，林陰下，小小牧童騎著牛，旁若無人地唱著，可是他卻忽然停止，能推測一下這是為什么嗎？
B你為什么這樣想�。�
C課件出示“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立�！�
D此時此刻，你又看到了一個怎樣的牧童？
�。�3）體會情感
站在一旁的詩人心情又是怎樣的？
（三）讀美古詩
讓我們看看畫面美美地吟誦這首詩，把這如畫的詩、如詩的畫留在我們的心里吧。
三、背誦古詩
四、同題拓展，積累古詩
1、誦讀畫中的畫境可以入詩，詩中的意境可以入畫，詩和畫的關系是何等的親密，袁枚的《題畫》就是其中的一首。（播放《題畫》）請大家參看注釋，自由誦讀，看一看這兩首詩有什么相同點。
2、你還知道哪些表現(xiàn)兒童生活的詩句？
3、總結(jié)學習古詩的方法。
五、作業(yè)
用本節(jié)課學習古詩的方法自學宋代詩人黃庭堅的《牧童》一詩。
《所見》教學設計及反思3
教學目標：
1．認識本課6個生字，會寫6個生字，了解詞語的意思。
2．正確、流利地朗讀課文，背誦課文。
3．通過反復朗讀，感受詩中牧童的機靈活潑，天真可愛。
教學重點：
學會本課生字，朗讀和背誦課文。
教學過程
一、看圖導入
�。ㄒ唬┯^察課文配圖
1．圖上都有什么？（兒童、牛、大樹、蟬）
2．仔細觀察圖畫，看看這個兒童是什么時候的人。是干什么的。（引導學生抓住兒童的衣著及牛和兒童手上的鞭子的聯(lián)系，明白這個兒童是古時的一個放牛娃。也叫牧童。）
3．圖上的兒童在干什么？（指導觀察兒童的表情，初步體會牧童看見樹上的'蟬時的心情。）
�。ǘ┙翌}，解題
1．解釋題意：牧童騎著牛，唱著歌，忽然聽到蟬的叫聲，于是停住歌聲跳下牛背，準備捕捉蟬。這一切給一個叫袁枚的詩人看見了，他就寫了一首詩，叫“所見”，意思是說詩中寫的內(nèi)容是自己親眼看到的。
2．出示課題：“所見”，讀題�！耙姟边�可怎么組詞呢？請大家想一想，“所見”是什么意思？
3．介紹作者：袁枚，清代詩人，浙江錢塘（今杭州市）人。
二、反復練習，讀準讀熟
�。ㄒ唬┏踝x課文
l．教師范讀古詩
2．學生輕聲自讀課文，要求讀準確，讀通順。
3、檢查自讀情況。
�。�1）出示生字詞卡：
�。�2）注意翹舌音，前鼻音：振、蟬
4．學生試讀、教師檢查讀。
�。ㄈ⿲W習詩句，理解詩意
現(xiàn)在，我們再來看看這幅圖，想想我們讀的詩句，你發(fā)現(xiàn)我們剛才只是從圖中用眼睛看了畫面上的內(nèi)容，可作者所見的，還有什么？
1、“見”不光是“看見”，還包括“聽見”……再看看這幅圖，再讀讀課文，你能說出這首詩的意思嗎？先看第一句“牧童騎黃牛，歌聲振林樾�！敝心切┰~語不理解？
2、學生質(zhì)疑。3、誰能用自己的話說說這個句子的意思。
4、牧童在牛背上高聲唱歌時的心情怎樣？想象這時畫面的情景。
5、指導讀出牧童高興的心情。
6、起初，牧童在牛背上高興地唱著歌，后來呢？請大家看第二句“意欲捕鳴蟬，忽然閉口立�！保@一句有那些地方不懂呢？
7、學生質(zhì)疑。
8、誰能用自己的話說說這個句子的意思？這句話還可以怎么說？
9、你捉過什么東西？“忽然閉口立�！�，你能想象出牧童當時的樣子嗎？
10、你認為這句怎么讀？與第一句的情景有什么不同？你認為那些詞語寫得最有意思？你喜歡這個小牧童嗎？
11、教師引讀。
12、這個小牧童捉到蟬了嗎？為什么？
四、指導有感情地朗讀全詩，背誦全詩
1、想象著古詩的內(nèi)容，練習背誦。
2、檢查背誦。
五、指導寫字
1、分析結(jié)構(gòu)，說偏旁。
2、分析字形，指導寫字。
所見教學反思13
《夜書所見》是南宋詩人葉紹翁獨在異鄉(xiāng)，觸景生情而寫下的一首古詩。整首詩歌所見之處無不觸動著作者思念家鄉(xiāng)親人的情思，所聽之處無不撩動著作者孤獨郁悶的心緒。如何讓學生理解詩歌的內(nèi)容，走進詩歌寂寥惆悵的意境之中，感觸一位孤獨異客的悠悠思鄉(xiāng)情，我想就從這所見、所聽入手吧！
多種渠道解疑惑
堂伊始，讓孩子們獨自吟誦、有節(jié)奏吟誦、全班齊誦，在聲聲誦讀聲中感受詩歌的韻律之美，領悟詞意、詩意。顯然，若要領悟詩意，僅靠誦讀是單薄的，同時引導學生借助注釋，借助同伴，最后借助老師理解詩意。這不僅體現(xiàn)學生學習的主體地位，也體現(xiàn)了教師的具體指導。在此過程中，相機提問：詩人所到之處見到了哪些景物？有梧葉、秋風、兒童、燈火、籬落、秋江等。繼而提問：同學們是否能描繪這些景物是怎樣的？飄零在空中泛黃的.梧葉、蕭瑟的秋風、一縷隱約的燈光，稀疏的籬笆等。如此再度深入提問:你能這一幅幅畫面中感受到些許什么呢？果不其然，班級中有不少孩子感受到了寂寥的氛圍，這就為孩子們走進詩歌意境奠定初步的基調(diào)。
情境渲染悟情感
我試圖設計情境，讓學生聯(lián)系上下展開想象。想象眼前凋零的梧桐樹葉在蕭瑟的秋風中四處飄落，面對此情此景，客游在外的詩人會想些什么？想象夜深人靜，寒意正襲向詩人之時，可他卻看見遠處的人家閃耀著一縷燈光，籬笆下閃動著兒童玩耍的身影，料想著兒童正在捉蟋蟀，此時客游在外的詩人又會想些什么？如此一問一答，一一往，學生順理成地被帶入情境之中，而走進詩人的內(nèi)心也就水到渠成了。
通過這節(jié)，我有幾點感悟：在語教學中對孩子進行學習方法上的指導是必不可少的；古詩教學不僅要渲染情境，還應引導學生反復吟誦；備時要準確設計教學中的問題，巧妙地引導學生學習。
所見教學反思14
《夜書所見》是南宋詩人葉紹翁寫的一首古詩。無論是從詩句內(nèi)容還是學詩體驗上，三年級的學生已經(jīng)有了一定的古詩積累。因此在本課的教學中，要抓住古詩教學的一般規(guī)律，圖文對照，挖掘作者的情感和教材編寫特點，以讀代講，引導學生在反復誦讀中體會詩句的韻味和美好的意境，采用多種方法幫助學生理解重點詞，鼓勵學生誦讀，以加深對詩句內(nèi)容和情感的理解感悟。
今天的這節(jié)師徒結(jié)對課，通過幾位老師細致的點評，我清楚地認識到了自己的優(yōu)勢和不足。我們通常說古詩難教，實則不難，只是自己沒有找對方法和技巧。進一步反思自己教學這節(jié)課的教學過程，我認識自己有以下幾點不足：
一、導入花費時間過長
在導入過程中，我描述了李白的《靜夜思》的詩句意思讓學生猜測詩名，但是學生似乎陷入了一個誤區(qū)，由于讓他們預習過這首詩，所以他們沒有多加思考就回答是《夜書所見》，后來經(jīng)過我的再次深入點撥才將他們引回了正題，在前面導入上時間花的有點多，這是我上課之前沒有想到的。
二、釋題上的偏差
在引導學生釋題時，讓學生想一想“夜書所見”中的“書”指什么？不少學生意見不同，有的說“書”是指那個人在看書，有的同學說那個人在看東西把這些東西當成書，這時我用手做了一個寫的動作，同學們才恍然大悟，原來“書”是 “寫”的意思，那個人把看到的.寫了下來。由于自己課前準備不夠,所以在這花了不少時間。
三、給學生朗讀的時間太少
雖然我平時在課堂上強調(diào)“書讀百遍，其義自見”，但并沒有做到這一點，課堂老師講的多，學生讀的少，所以在學生對詩歌不熟悉的基礎上直接進行句意理解，就難上加難了。朗讀的方式有很多，齊讀、泛讀、領讀、誦讀等等，形式多樣，其實多讀并不難，關鍵是要如何通過讀，讓學生體會詩歌感情。在這堂課的教學過程中，我先是采用齊讀，然后采用斷句讀，逐句讀，最后結(jié)束時在有感情齊讀，以讀給這堂課堂畫上一個休止符。但是盡管這樣，還是在讀的把握上存在很多的不足，我的指導老師陳老師給我指出來：讀要有層次感，從剛開始的單純的讀一步一步遞增到最后以情入境，讓學生將自己當成詩人，懷揣著思念家鄉(xiāng)之情動情的朗讀。聽了陳老師的話，我深深感覺到自己在朗讀上把握的不足，給學生朗讀時間太少，課前準備還是存在不足。
四、課堂駕馭能力不足
整節(jié)課下來感覺前松后緊，學生沒有充足的時間背誦詩歌和鞏固記憶，究其原因，還是課堂駕馭能力不足，除了經(jīng)驗少是一方面以外，更重要的是教學思路設計的不夠合理，和課堂語言組織能力的欠缺。這種能力不是一兩天就能學會的，靠的是教學經(jīng)驗的積累和不斷地深入反思、逐步改進的過程。
路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。小學語文教學，看似簡單輕松，實則小課堂有大智慧。如何有效地提高學生閱讀能力和提高課堂效率將是我今后努力的方向。相信只要抱著一顆虔誠之心，去學習，去反思，去改善，必能精誠所至，金石為開。
所見教學反思15
教學理念是教師在教學實踐中形成的對教學的基本觀點和根本看法以及在此基礎上形成的相對穩(wěn)定的思想和觀念體系。新的語文課程標準不僅為中學作文教學建構(gòu)了全新的目標體系，而且提出了一系列新的作文教學理念。
一、努力營造師生合作的良好氛圍
教育家雅斯培曾說：“教育不是有知帶動無知的偶發(fā)事件，而是人們一同去發(fā)現(xiàn)真理，尋回自我的唯一途徑�！笨梢娊逃非蟆耙煌グl(fā)現(xiàn)真理”。因此，師生合作才是教育的最佳方式。
那么如何營造師生合作的氛圍？這就需要教師轉(zhuǎn)變自己的角色，將講臺上“發(fā)號施令”的權(quán)威者轉(zhuǎn)變?yōu)椤皩W生”中的主導者，將自己置身于共同學習的團體中。當然，這種角色轉(zhuǎn)換并非是損害教師的主導地位，而是將教師的主導和學生的主體放在平等的地位上。作文教學中，教師要為學生的自主表達與交流搭建一個合適的平臺，讓學生敞開自己的心靈世界，相互啟發(fā)，相互評判。教師也可以和學生共同探討題目方向，評改時以討論的方式求得最佳修改意見。這樣合作的氛圍，學生自然能夠摒棄“教師權(quán)威”的觀點，從而敢想敢說，積極性、主動性不斷提高，心底最樸實的感情自然流露在筆尖，于是教師的“知之者”成就了學生的“樂之者”。
二、全面開掘?qū)W生的非智力因素
20世紀初，吳福元教授在廣州心理學會議上第一次正式提出“非智力因素”的概念。之后，非智力因素如雨后春筍一般活躍在教育的各個領域。今天，新課改背景下，非智力因素作為語文素養(yǎng)的一部分，不僅作為學習工具提出，更作為學習目的提出。而究其何為非智力因素，燕國材教授指出：“非智力因素是相對于智力因素而言的。廣義來講，凡智力因素以外一切心理因素都稱之為非智力因素，狹義來講，非智力因素主要指情感、意志、性格。”
新課改背景下，作文不再是模式化套用、技巧性訓練，而是主體的情感表達。因此，作文教學中，教師首先要培養(yǎng)學生對作文的情感，將對作文的熱情轉(zhuǎn)化為寫作的內(nèi)在動機。另外，在評改時可將學生作文進行對比，探析學生性格中的主導成分，從而因材施教，在不斷提高學生寫作能力的同時培養(yǎng)學生健全的人格。
三、重點培養(yǎng)學生的思維能力
當前中學作文出現(xiàn)的`一個通病就是無病呻吟。由于中高考為參照物，作文多為限時作文，于是教師不免會為學生提供一些寫作的模板。但當這些模板帶入考場后，卻發(fā)現(xiàn)題目要求聯(lián)系社會生活來做話題作文，如若不做聯(lián)想而又缺乏思維能力，作文的呈現(xiàn)也只能是不痛不癢之談，毫無感情所在。
因此，思維的培養(yǎng)也是中學作文教學的重要任務之一。思維培養(yǎng)一方面可以幫助學生完成中高考的人生大作；另一方面對于學生日后進入社會、處理工作事務也起到積極的作用。這就要求教師在教學中，一要引導學生觀察、發(fā)現(xiàn)生活中美的素材，多記錄、勤動筆，將生活的素材在頭腦中構(gòu)建多維立體結(jié)構(gòu)。二要培養(yǎng)其思考的習慣，能從微小處見得真知，學習縱向、橫向思考，能夠聚合和發(fā)散思維。三要設置情景開闊學生的思路，培養(yǎng)其獨立思考的能力，并以吾筆書吾心的方式勾勒社會生活。
四、充分挖掘校本課程資源
高考前，中學生大多在學校、家庭兩點一線之間奔走，過著簡單的生活。每日所見之人不過是老師、同學、家長。如此線條型的生活要寫“最深刻”“最有意義”“最難忘”等事件，對中學生而言就好比“巧婦難為無米之炊”。
只是但凡問題都有解決的方法，既然觸及不到社會的方方面面，那就充分挖掘我們所占的校本課程資源。由此可見，挖掘校本課程資源首先要從各科教材入手，各科教材中也許不會有寫作的范文，但一定有優(yōu)秀的表達方式、有力的論據(jù)論證。正所謂張中行在《作文雜談》中提到的那句玩笑話“千古文章一大抄”，借用優(yōu)秀的表達方式，融進自己真摯的情感又何嘗不可？因此，教師的責任就在于引導學生挖掘各科教材，利用發(fā)散思維與作文教學相聯(lián)系，再利用聚合思維轉(zhuǎn)化成質(zhì)樸的文章。
五、積極倡導發(fā)展性教學評價
隨著《義務教育語文課程標準》進入到中學，我們對作文的評價應該由“考場一次性的作文”轉(zhuǎn)變?yōu)椤啊畬懽髑暗臏蕚洹汀畬懽骱蟮耐晟啤瘍蓚�部分”。面對這樣的一種形勢，中學教師應轉(zhuǎn)變教學理念，積極倡導發(fā)展性教學評價：評價的目的不再是甄別與選拔，而是以尊重個體間的差異為前提，考查學生寫作水平的變化，目的是為促進學生的全面發(fā)展。
在作文評價中，應積極落實多元化評價主體，構(gòu)建自我評價、小組互評、全班互評的多維立體結(jié)構(gòu)，將評價變成主動參與、自我反思、自我教育、自我發(fā)展的過程，并且努力構(gòu)建全面綜合的評價內(nèi)容，不僅包括學生的情感態(tài)度、表達能力，還包括素材的整理和運用能力。除此之外，采用靈活多樣的評價手段，將課堂觀察法和成長記錄袋相結(jié)合對學生的發(fā)展給予最全面的評價。
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