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老子讀后感
讀完一本名著以后,相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢?以下是小編精心整理的老子讀后感,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。
老子讀后感1
“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤,而福又含有禍的因素。也就是說(shuō),好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的,在一定的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。
老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人!袄献印笔侨藗儗(duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”(相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)),所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,后來(lái),他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中!独献印饭81章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》,F(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公(姓名不詳)注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書,來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的`哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。
有,名萬(wàn)物之母。”(《第一章》)這就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體!灸秊g覽的文章由(第一#13)整理,版權(quán)歸原作者、原出處所有!
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之!
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來(lái)有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
老子讀后感2
子曰:“鳥(niǎo),吾知其能飛;魚(yú),吾知其能游;獸,吾知其能走。走者可以罔,游者可以綸,飛者可以為矰,至于龍,吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子,其猶龍邪!
這就是老子,一個(gè)仿佛能上天下海,呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物,古云龍有九子,吾言老子有二子,一曰《老子》,一曰道學(xué)。
至虛極,守靜篤。萬(wàn)物并作,吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓,各復(fù)歸其根。歸根曰靜,靜曰復(fù)命,復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作兇,知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,沒(méi)身不殆。
其實(shí),道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為,人和萬(wàn)物同為道的產(chǎn)物,人生之初純潔無(wú)暇,無(wú)私無(wú)欲,空明寧?kù)o。只是因?yàn)楹髞?lái)私欲的活動(dòng)和外界的干擾,使得人心靈蔽塞,躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫,使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。
當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí),由于他們違背了道的規(guī)律,結(jié)果往往事倍功半,甚至勞而無(wú)功,徒傷精力。相反,當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念,心性寧?kù)o,達(dá)于虛極的境界時(shí),往往能洞見(jiàn)真理,忙而不亂,處變不驚,以不變應(yīng)萬(wàn)變。
佛教的“空”,在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的'道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無(wú)旁騖的修養(yǎng)功夫:“如靈貓捕鼠,目精不瞬,四足據(jù)地,諸根順向,首尾直立,擬無(wú)不中”。
這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一,旁若無(wú)人的境界,并不是說(shuō)一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反,他常常倒是處于一種“身如槁木,心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅,而是在虛寂中聚集力量,在空靈中孕育萬(wàn)物。它正如“雞之孵卵”:看似迷迷糊糊,一動(dòng)不動(dòng),實(shí)際上,在它那死寂的表面之下,一個(gè)新的生命正在孕育。
這正如大自然中的萬(wàn)物一樣:大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都在生生不息地發(fā)展變化,但我們乍一看去,山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下,各種各樣的生物都在吸收大自然的陽(yáng)光雨露,含著自然的生機(jī),在時(shí)時(shí)生長(zhǎng)繁衍。無(wú)論生長(zhǎng)還是死亡,它都要?dú)w于自己的根本。“方生方死”才能“萬(wàn)物并作”,“致虛守靜”才能“生生不息”。
人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí),而不是被私欲蒙蔽,不要違背自然的規(guī)律。人之所以常常干蠢事,就是因?yàn)檫^(guò)于自以為是,過(guò)于私心嚴(yán)重,所以無(wú)論是得是失,都瞻前顧后,極盡心智,憂慮無(wú)窮,而這又是由于心靈不再空明澄靜,沒(méi)有努力修煉“致虛守靜”造成的。
《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事:列御寇為伯昏無(wú)人射,引之盈貫,措杯水其肘上,發(fā)之,適矢復(fù)沓,方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí),猶象人也。伯昏無(wú)人曰:“是射之射,非不射之射也。嘗與汝登高山,履危石,臨百仞之淵,若能射乎?”于是無(wú)人遂登高山,履危石,臨百仞之淵,背梭巡,足二分垂在外,揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地,汗流至踵。伯昏無(wú)人曰:“夫至人者,上窺青天,下潛黃泉,揮斥八極,神氣不變。今汝沭然有恂目之志,而與中也殆矣夫!”。
列御寇先前還自以為是,之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε。他怕自己一不小心失足墜下懸崖,這就顯得思慮的過(guò)多。而伯昏無(wú)人勇于面對(duì),心中毫不畏懼,是因?yàn)樗爸绿撌仂o”,那些紙老虎根本無(wú)法與他抗衡。
一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài),任何威脅都無(wú)法再恐嚇你的心靈,任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈,你代表的是圣潔,所有黑暗的骯臟的東西一遇見(jiàn)你,就像寒冰遇見(jiàn)烈火,就像邪惡遇見(jiàn)正義,立刻潰敗。
“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮,但對(duì)于我們常人而言,它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生,探索宇宙真理的真諦:人要想洞察事理,必須虛懷若谷,毫無(wú)成見(jiàn),這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物,達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛,處理繁雜的事物,必須淡泊寧?kù)o,用心專一,這樣才能以靜制動(dòng),以簡(jiǎn)馭繁。萬(wàn)物變化總有一些規(guī)律性的東西,唯有致虛寧?kù)o的人,才能把握這些法則,從而不被表面現(xiàn)象迷惑,不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。
老子讀后感3
單位里發(fā)了幾本書讓充實(shí)職工書屋,在其中發(fā)現(xiàn)了這本南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》,覺(jué)得應(yīng)該不錯(cuò),就先睹為快吧。
知道南懷瑾先生是從讀者等雜志上經(jīng)常看到南師的雋永文章,但對(duì)于南老先生了解甚少;知道《老子》也只知道“道可道,非常道,名可名,非常名”這么幾個(gè)字,是不知其然,更不知其所以然。本想是通過(guò)這本《老子他說(shuō)》,通過(guò)南懷瑾對(duì)《道德經(jīng)》的解讀給自己補(bǔ)補(bǔ)課,但一讀才知,書選的高了,好比是小學(xué)生選了一本高數(shù)——對(duì)于自己這種文史知識(shí)欠缺的人來(lái)說(shuō),南老先生所列舉的好多的歷史典故和內(nèi)容都不知道,不了解,導(dǎo)致看起來(lái)有些的吃力,甚至于有幾次都不想繼續(xù)看下去了。但是為了給孩子做個(gè)榜樣,也對(duì)加入家長(zhǎng)讀書群有個(gè)負(fù)責(zé)任的交代,每天躺在床上,還是要讀上幾頁(yè)的《老子他說(shuō)》,就這樣堅(jiān)持著,把書看完了。就是讀完了,也是淺嘗輒止,僅僅看了點(diǎn)點(diǎn)的皮毛,其博大精深的內(nèi)涵遠(yuǎn)沒(méi)有參透。就連這本書的名字《老子他說(shuō)》,我的`理解是“老子——他——說(shuō)”就是關(guān)于老子的其他的說(shuō)法。但孩子一看到這本書名就脫口而出“老子他——說(shuō)”,那就是老子說(shuō)的了?到底該怎樣斷句和理解,自己也弄不明白。應(yīng)該請(qǐng)教一下劉老師和群友了。
《老子》或者說(shuō)《道德經(jīng)》只有五千多字,洋洋灑灑,信手拈來(lái),道的真相自在其中,而其綜羅百代,廣博精微。南懷瑾先生通過(guò)細(xì)讀中國(guó)幾千年的歷史,發(fā)現(xiàn)并告訴了我們一個(gè)秘密:每一個(gè)朝代在鼎盛時(shí)期都是“內(nèi)用黃老,外示儒術(shù)”。也就是對(duì)內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)思想是黃帝、老子之學(xué),就是道家思想,對(duì)外則標(biāo)榜孔孟的思想、儒家的學(xué)說(shuō)。而在中國(guó)的歷史上,有一個(gè)不變的法則,每當(dāng)時(shí)代變亂到極點(diǎn),出來(lái)“撥亂反正”的人物都是道家人物,而他們都有一貫的作風(fēng)“功成、名遂,身退,天之道也”,我的淺薄的歷史知識(shí)中,姜子牙和范蠡就是這樣完全做到了這個(gè)“天之道”,得以收獲不錯(cuò)的下場(chǎng)和結(jié)局,而只是“功成、名遂”而沒(méi)有及時(shí)“身退”者,多數(shù)沒(méi)有美滿的結(jié)局。
南懷瑾先生說(shuō)起這些帝王將相、朝代更替的歷史真是旁征博引,如數(shù)家珍,引經(jīng)據(jù)典,但是看的我眼花繚亂,如墜霧里,當(dāng)真驗(yàn)證了一句話:沒(méi)文化,真可怕!
看不懂大是大非,就在小事情上有所得吧。其實(shí)南懷瑾先生也在書中告訴了我們一些老子關(guān)于做人處事的態(tài)度,相對(duì)來(lái)說(shuō)較為通俗易懂,讀后也對(duì)自己的一些經(jīng)歷有了些釋然。
老子說(shuō),曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則得,多則惑。當(dāng)初孩子練習(xí)乒乓球,教練一開(kāi)始就說(shuō)過(guò)孩子協(xié)調(diào)能力不是特別好,自己也就是本著讓孩子強(qiáng)身健體的目的,所有根本沒(méi)有對(duì)孩子的比賽成績(jī)有什么指望。但是在一次隊(duì)內(nèi)比賽中,孩子竟然打了第二名的好成績(jī)!讀后感孩子非常高興,我自己也高興的跳起來(lái)!我想這就是“洼則盈”吧。不要有過(guò)高的要求和目標(biāo),人生或許會(huì)過(guò)得更加恬靜舒適從容。而“曲則全”,南老先生給我們講了一個(gè)小故事。說(shuō)是漢武帝的奶媽犯了錯(cuò)誤,漢武帝準(zhǔn)備把他“法辦”,奶媽求救于東方朔,諳熟黃老之道的東方朔告訴奶媽“而必望濟(jì)者,將去時(shí),但當(dāng)屢顧帝,慎勿言此,或可萬(wàn)一冀耳”。等到皇帝真的要把奶媽治罪時(shí),奶媽按照東方朔的吩咐,走一步回頭看看皇帝,鼻涕眼淚直流,一句話也不說(shuō)。東方朔在一旁推波助瀾:這個(gè)老太婆還不快滾,皇帝已經(jīng)長(zhǎng)大了,還要靠你喂奶吃嗎?漢武帝聽(tīng)了反倒覺(jué)得很難過(guò),想起自己小時(shí)候和奶媽的感情,就把她放了。試想如果老太太哭天抹淚的叫喊:我是你的奶媽啊,你可是吃我的奶長(zhǎng)大的啊,等等,反而會(huì)惹怒皇帝,招來(lái)更大的麻煩。這是“曲則全”的小故事,小應(yīng)用,同樣適用在我們的生活中。
磕磕絆絆的把書讀完,想想人家南懷瑾先生怎么就那么學(xué)富五車、才高八斗啊,說(shuō)起這些道、這些歷史就和我們說(shuō)起自己的親戚朋友一樣信手拈來(lái),跟老先生相比,真的是“寄蜉蝣于天地,渺滄海之一粟”。下月個(gè)選書,還是選一本入門級(jí)的啊。
老子讀后感4
也許現(xiàn)在讀這些書的人很少是自愿的,包括我剛開(kāi)始也是這樣,我之所以會(huì)選擇《智慧的老子》這本書,一個(gè)原因是我這個(gè)學(xué)期選修了《讀老子》這門課,清風(fēng)老師講得非常好,所以我一下子就被吸引住了,再之,《讀老子》這門課只能選修半個(gè)學(xué)期,所以老師也沒(méi)辦法把所以的內(nèi)容傳授給我們,由于讀了一部分,我深知老子思想的重要性,所以我毅然而然的去圖書館找了這本書,迫切地想要把老子的思想了解。
先讓我介紹一下本書的作者!吨腔鄣睦献印芬粫淖髡呤呛敝瓘埰疴x,他1916年生于北平,畢業(yè)于北京大學(xué)政治系。曾前往美國(guó)華盛頓、夏威夷、南伊利諾各大學(xué)講學(xué),是國(guó)際馳名之老子哲學(xué)專家。
老子,原名李耳字伯陽(yáng),河南周口鹿邑人,是我國(guó)古代道家學(xué)派的創(chuàng)始人,是道教的道祖,是偉大的哲學(xué)家、思想家,被唐皇武后封為太上老君,世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經(jīng)》,其作品的精華是樸素的辯證法,主張無(wú)為而治,來(lái)自的思想主張是“無(wú)為”,老子的理想政治境界是“鄰國(guó)相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來(lái)”。老子的思想從古自今都一直存在,一直影響著我們生活的方方面面,對(duì)我們后代的影響實(shí)在深遠(yuǎn),這是不可否認(rèn)的。
老子《道德經(jīng)》一書不過(guò)五千字,卻涵蓋了宇宙人生,社會(huì)生活,方方面面。在作者的眼中,老子是智慧的,其用智慧二字足以彰顯老子《道德經(jīng)》之精妙絕倫。
我記憶最深的是《道德經(jīng)》中老子思想的無(wú)中生有,老子說(shuō)的非常的巧妙,“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú)名天地之始;有名天地之母。故常無(wú),欲以觀其妙;常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門!边有“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物”和“天下萬(wàn)物生育有,有生于無(wú)”老子認(rèn)為,天下的萬(wàn)事萬(wàn)物原來(lái)都是沒(méi)有名字的,正因?yàn)闆](méi)有名字,所以才出現(xiàn)了名字,還有,一個(gè)房子正是因?yàn)槭强盏,才發(fā)揮了它是一個(gè)房子的作用,才可以住人,才可以存放東西,如果它是實(shí)心的,是結(jié)實(shí)的,那根本發(fā)揮不了它的用處……這一字一句都是那么的生動(dòng),一句一解都是那么的精辟!
第二個(gè)就是老子的'以柔克剛,老子說(shuō)在我們的身體上,牙齒最硬,可謂“剛”而舌頭則是“柔”者。但是,等人的年紀(jì)大了,牙齒都脫落了,而舌頭完好,這是為什么呢?大樹(shù)比小草堅(jiān)強(qiáng)得多,但是,但臺(tái)風(fēng)來(lái)時(shí),大樹(shù)經(jīng)常被連根拔起,而小草全然無(wú)恙;風(fēng)無(wú)形無(wú)體,卻能拔屋倒樹(shù);水可方可圓,可謂至“柔”卻能懷山襄陵。這不是說(shuō)明了剛強(qiáng)的未必是強(qiáng),柔弱的才是真正的強(qiáng)嗎?
最后一個(gè)就是心中無(wú)岸,所到皆岸。這里的岸,本人理解為目的地。心中沒(méi)有目的地,但所到的每一處地方都是目的地。在現(xiàn)實(shí)生活中,許多人都提倡要有目標(biāo)。包括短期目標(biāo)和長(zhǎng)期目標(biāo)。有目標(biāo)就會(huì)有欲望。人在滿足不了自己欲望的時(shí)候,就難免會(huì)失望,失落,給自己帶來(lái)煩惱。而當(dāng)人實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)的時(shí)候,他的欲望就會(huì)得到滿足嗎?也許這會(huì)暫時(shí)地滿足他目前的欲望。但在這之后,他會(huì)有更大的目標(biāo),更大的欲望。人的欲望是滿足不了的。而《智慧的老子》所說(shuō)的心中無(wú)岸,所到皆岸。在我看來(lái),為人的目的性不要那么強(qiáng),只要你帶著平常心,盡自己最大的努力去做,那樣你獲得的每一個(gè)成就,無(wú)論大小,都會(huì)給你帶來(lái)快樂(lè)。這樣的你在工作中也是在享受,你不必時(shí)時(shí)被目標(biāo)壓著。但是,生活總有那么多的無(wú)奈,以至于我們被壓得喘不過(guò)氣來(lái),所以也就迫使我們走向了極端。這些都是值得我們運(yùn)用作者在《智慧的老子》中的精辟見(jiàn)解來(lái)理解,都是值得我們靜下心來(lái)思考的。
《道德經(jīng)》一書帶給我們的哲理和啟發(fā)實(shí)在是太多太多,這不是我們一朝一夕就能領(lǐng)悟和接受的,這需要我們慢慢去品味,慢慢去體會(huì),等我們真正領(lǐng)悟到了其中的奧妙,那么我覺(jué)得我們的人生也就不會(huì)有雨天了!面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì),讀讀《老子》能讓自己保持清醒的頭腦,把握機(jī)會(huì),更好地工作和生活。
老子讀后感5
所為,有所不為,是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》,另有許多的哲理成語(yǔ),諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!边@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
致虛守靜----平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言:“致虛極,守靜篤!边@句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解,所謂“致虛極”,就是“致極虛”;“守靜篤”,就是“篤守靜”。我想,這是修道的基本方法!爸绿摌O”是說(shuō),自己如果想修道的話,要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染,近于真空,就是要去除世俗的妄念雜欲!昂V”是敦厚,篤守就是堅(jiān)守!笆仂o篤”就是堅(jiān)守靜寂
一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn),必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵妫捅厝灰攘私馑姆疵,在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。 “將欲翕之,必故張之;將欲弱之,必故強(qiáng)之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性,促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱,即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn),這確實(shí)是看得很深。
老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn),讓我們不用好和壞,美和丑去評(píng)價(jià)別人,他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣,善是因(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松。所以美只是一面,還有丑的一面,善也只是一面,還有惡的'一面。不僅如此,還認(rèn)為困難與容易,長(zhǎng)與短,高與低是相互比較而形成的,音與聲相互諧和,前與后相互追隨。這些都是永恒的道理,我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。
老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些,柔弱一些,彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣,與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣,行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核诘奈恢帽葎e的地方都低,所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起,千里之行始于足下,九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道,接近道的方向。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極,守靜篤”,“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”,即不特意去作某些事情,依事物的自然性,順其自然地去做。
有的人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣,老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng);不但如此,他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么,成為一個(gè)什么樣的人,追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位,才能知道自己要做什么。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水,認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利,所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人,堪謂之“道”。
“上善若水”,就是一種開(kāi)朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界,一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德,必然愈加崇敬自然和生命,我們離道就更近一層,更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。
每本書都有其局限之所在,有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義,《莊子》的虛幻不切實(shí)際!兜赖陆(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪,以心靈的釋然,以生活的動(dòng)力,以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物,合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴,與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。
老子讀后感6
我最早知道林語(yǔ)堂的厲害,是聽(tīng)說(shuō)他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人,以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的 “尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“So dim, so dark, So dense, so dull, So damp, so dank, So dead!”,其水平之高,讓人嘆為觀止!
那么,林語(yǔ)堂的譯功為什么如此了得?“語(yǔ)堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在?為此,我們翻開(kāi)林語(yǔ)堂的這本《左手孔子,右手老子》,或許會(huì)有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成,上篇“孔子”,共三章,再加一篇《想象中的空老會(huì)談》;下篇“老子”,共四十三章,再加個(gè)緒論。
我估計(jì)上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》,據(jù)說(shuō),《論語(yǔ)》有許多英譯本,但林語(yǔ)堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開(kāi)始逐字逐句翻譯,而是將其分門別類的重編一下,小題目有:孔子的感情生活;孔子的談話風(fēng)格;孔子論君子和小人;孔子論政治、教育等等,另有幾篇介紹孔子的身世,摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章,就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書,使西方讀者得到一個(gè)概念,知道孔子是個(gè)有血有肉的人物,儒家的學(xué)說(shuō)是怎樣幾千年來(lái)深入中國(guó)人的心的。
而下篇?jiǎng)t顯然出自1949年出版的英文本《老子的智慧》,即林語(yǔ)堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識(shí)淵博、國(guó)學(xué)底子深厚,以及對(duì)道家哲學(xué)的頗有研究,使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文,這就為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面,他地道的英文與其堅(jiān)持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此,盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開(kāi)始被譯成多種語(yǔ)言,而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》,林語(yǔ)堂運(yùn)用自由詩(shī)體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的,較其之前的版本在內(nèi)容氣勢(shì)與風(fēng)格上更為忠實(shí),文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確,讀起來(lái)讓人覺(jué)得是一種享受。
總之,林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實(shí)踐。雖然,此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文,已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌,但其實(shí)踐的光輝還是遮掩不住的。比如,在“老子”篇第二十章“天與我”里,他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’,憤怒的應(yīng)聲‘哼’”;在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里,他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的'人,反站立不穩(wěn)”;在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨,或噓或吹”翻譯成“有前行的,有后隨的,有噓寒的,有吹暖的”。這種譯法建立在對(duì)語(yǔ)言的深切體味和對(duì)心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的,所以,讀書起來(lái)相當(dāng)?shù)膫魃、有美感,而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺(jué)。難怪譯界普遍認(rèn)為,林語(yǔ)堂是在中國(guó)譯學(xué)史上第一個(gè)最明確地將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人,誠(chéng)哉斯言!
此外,林氏這兩本書是為西方讀者寫的,它在美國(guó)出版后,之所以能大
受歡迎,除了林氏的翻譯水平高外,還有一個(gè)原因就是,在海外的這個(gè)時(shí)期,林語(yǔ)堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語(yǔ),一舉一動(dòng)都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說(shuō),中國(guó)的思想中,孔子思想-——儒家,就是都市哲學(xué),事業(yè)成功的人,喜歡孔子思想,而老子思想——道家是田野哲學(xué),生活失意的人喜歡老子思想,因?yàn)榭鬃铀枷胫匾侨省⒍Y,處處限制人的言行舉止,必須按照固定的一套禮法所行事,君君臣臣,父父子子,不得有為違禮法之事情,那些生性自由,不喜歡限制的人,在主流社會(huì)得不到認(rèn)同,便看透功名,心隨道家,隱居山林,過(guò)著閑云野鶴的日子,時(shí)而散發(fā)弄扁舟,時(shí)而對(duì)月輕彈琴,自給自足,自得其樂(lè),煉丹制藥,追求永生,鄙視那些為了功名利祿而營(yíng)營(yíng)茍茍的所謂都市人。
其實(shí)這話又何嘗不是林語(yǔ)堂的夫子自道,從《吾國(guó)與吾民》到《蘇東坡》,再到《京華煙云》,他瞄準(zhǔn)的始終是中國(guó)人的最本真的生活。如果說(shuō),先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的秩序問(wèn)題,先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的心靈問(wèn)題,那么,“語(yǔ)堂體”的的實(shí)踐和風(fēng)靡,則是對(duì)中國(guó)思想“儒道互補(bǔ)”命題的文學(xué)演繹和現(xiàn)代闡釋。
老子讀后感7
在老師的推薦下,這幾天又拜讀了南懷瑾先生的《老子他說(shuō)》,與前一段時(shí)間讀的《論語(yǔ)別裁》的思想又有了很大的不同。如果說(shuō)《論語(yǔ)別裁》教會(huì)了我怎樣“入世”,怎樣“做人”,那么《老子他說(shuō)》就同時(shí)教會(huì)了我怎樣在“入世”與“出世”之間平衡。
我認(rèn)為貫穿書中一個(gè)重要的思想就是順其自然。其實(shí)在我們所有的做法中的兩個(gè)極端是無(wú)為(就是什么都不做)和無(wú)所不為(做的太過(guò)火),而這兩個(gè)極端都不會(huì)導(dǎo)致好的結(jié)果。老子的“無(wú)為”與“無(wú)所不為”令人驚嘆。無(wú)為是一種禁欲,“無(wú)所不為”是一種縱欲,什么時(shí)候會(huì)禁欲,什么時(shí)候會(huì)縱欲,也算是人的本性與社會(huì)性的一種交替。所以最難拿捏得就是如何是自己處在中間的位臵,稱之為順其自然。讓眾生服從于自然造化,不要教化,不要規(guī)矩,不要戒條,任其自然發(fā)展。我們做一切事,都應(yīng)如行云流水一般,治大國(guó)若烹小鮮,義所當(dāng)為,理所當(dāng)為,做應(yīng)該做的`事。
那么怎樣做才是做到了順其自然呢?
首先就是無(wú)所求。人的修養(yǎng)就應(yīng)該無(wú)所求,無(wú)所得,越空越好。持而盈之,不如其已。人就應(yīng)該無(wú)欲無(wú)求,清心寡欲,淡泊坦蕩,不以物喜,不以己悲,安于現(xiàn)實(shí)就是最好的解脫自在。功成,名遂,身退,天之道也。歷史的教訓(xùn)告訴我們,太過(guò)貪圖名和利只會(huì)招致災(zāi)禍。凡人活在世上,就會(huì)有欲望,欲望使他的本性墮落,也就使得思想越來(lái)越腐敗,這就是為什么愈趨繁多的偽君子打著“口上仁義道德,心里男猖女盜”的幌子在亂世中求得生存。不過(guò)這種理念也很容易使人喪失進(jìn)取心。畢竟老子身處的時(shí)代是亂世,所以他的很多理念都是在“避世”,
理解不深就很容易讓人產(chǎn)生消極的生活態(tài)度。
其次是求靜。能夠靜到極點(diǎn),才能找到生命的本源,回歸生命的根本。我們現(xiàn)在的生活庸庸碌碌,總是太過(guò)浮躁,太過(guò)匆忙。有太多外界的干擾影響我們的心緒,人很難沉下心來(lái)思考真正的問(wèn)題,究竟人活著是為了什么,人活著的價(jià)值到底是什么!扒鷦t全”,只有心平氣和,才能相安無(wú)事。雁過(guò)長(zhǎng)空,影沉寒水。雁無(wú)遺蹤之意,水無(wú)沉影之心。不要去抱怨生活的不公,打擾心的寧?kù)o。我們的心就應(yīng)如“長(zhǎng)空”、“寒水”一般,不讓外界留下一絲痕跡,守住心這一片凈土。
再次是要有天地一樣無(wú)所不包的胸襟。上善若水,為什么水能給人靜謐的感覺(jué)呢?是因?yàn)槿f(wàn)物都受益于它,但水從不不與萬(wàn)物爭(zhēng),自處而甘居下地,善于容納百川。水本晶瑩剔透,雖能藏污納垢,卻從不為外界污染。(不過(guò)老子要是看到今日我們水污染之嚴(yán)重,不知是否還能講出這番言論)要擁有像水一樣至柔而又無(wú)所不包能容能大的胸襟和氣度該是多么的不容易啊。
最后是要確立一個(gè)目標(biāo)。要樹(shù)立一個(gè)人生觀總是要先有一個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。人生于世,做人做事,要有一個(gè)準(zhǔn)則。這個(gè)準(zhǔn)則就是一桿標(biāo)桿,它決定了我們做事的態(tài)度和方法。
讀完此書我最大的收獲就是學(xué)會(huì)如何保持一種平和的心態(tài)。感觸最深的其實(shí)是書本快結(jié)束時(shí)給當(dāng)代年輕人提出四個(gè)“不”:不自見(jiàn)故明,不自是故彰,不自伐故有功,不自矜故長(zhǎng)。
“不自見(jiàn)故明”就是要隨時(shí)自省。人一旦不懂得自省,就容易看不到自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn),也就進(jìn)一步地不愿意接受他人的觀點(diǎn),從而固步自封,當(dāng)然也就不會(huì)使自己得到提高。“不自是故彰”就是凡事不能自以為是,不能過(guò)分地高估自己的能力,成功畢竟不易,總有一些事我們是辦不到的。但這又不等同于自卑,
只有正確的估量出自己的能力,給自己定位,才能最大限度地發(fā)揮自己的潛能。“不自伐故有功”就是即使自己對(duì)某件事的貢獻(xiàn)極大,也不居功,好處都是別人的,以平穩(wěn)的心緒,謙虛地看待自己的功勞,這樣,才能以平靜的心態(tài)去干好下一件事,完成下一個(gè)功勞!安蛔择婀书L(zhǎng)”就是不傲慢,就是不要裝清高。有時(shí)候能做到卑微也不是一件易事。
讀完這本書,我不由得羨慕起老子。他就如一個(gè)世外仙人,飄飄然在世間獨(dú)立。但他其實(shí)并不是寂寞的,他的思想流傳后世,已不知影響了多少代人,讓我們這些子孫后人學(xué)會(huì)處變不驚,以淡然的心態(tài)面對(duì)生活。
老子讀后感8
禍兮福之所倚,福兮禍之所伏!币馑际,禍?zhǔn)窃斐筛5那疤幔S謨?nèi)含禍的因素。也就是說(shuō),好事和壞事是能夠互相轉(zhuǎn)化的,在必須的條件下,福就會(huì)變成禍,禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言,是很有道理的。
老子是中國(guó),也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看,他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子,姓李名耳,字聃,楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑縣)厲鄉(xiāng)曲仁里人!袄献印笔侨藗儗(duì)他的稱呼,“老”是年高德重的意思,“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過(guò)周朝的“守藏室史”,所以他諳于掌故,熟于禮制,不僅僅有豐富的歷史知識(shí),并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年,周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn),這年4月,周景王卒,大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝,立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久,公元前516年,王子朝失敗,席卷周室典籍,逃奔楚國(guó);老子所掌握的圖書亦被帶走。于是,老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化,使老子的地位發(fā)生變化,使他的思想起了大轉(zhuǎn)變,由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害,為了避免禍害,不得不“自隱無(wú)名”,流落四方,之后,他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)(今河南靈寶縣西南)時(shí),關(guān)令尹喜明白老子將遠(yuǎn)走隱去,便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí),騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張,大都保存在《老子》一書中!独献印饭81章,分上下兩篇,共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問(wèn)題,之后人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。此刻我們所見(jiàn)到的《老子》一書,并不是老子的原著,因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字,但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書,文詞簡(jiǎn)短,艱深難懂,因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公注,三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注,還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》,等等。下方我們就透過(guò)《老子》這本書,來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界,而不求助于超自然的主宰——天帝的'意志的哲學(xué)家。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,十分道。名可名,十分名。無(wú),名天地之始。
有,名萬(wàn)物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
老子認(rèn)為,道產(chǎn)生了天地,德是道的性能,天地生養(yǎng)著萬(wàn)物,萬(wàn)物各成其形,各備其用。所以萬(wàn)物沒(méi)有不尊道而貴德的。道的尊崇,德的貴重,不是有誰(shuí)給它爵位,而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地,德畜養(yǎng)萬(wàn)物,長(zhǎng)育萬(wàn)物,成熟萬(wàn)物,覆蓋萬(wàn)物。他說(shuō):“道生之,德畜之,物形之,器成之!
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之爵,而常自然。故道生之,德畜之,長(zhǎng)之育之,亭之毒之,蓋之覆之!保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣,老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身,從而摧毀了一切超自然的主宰,一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此,老子的天道自然觀,在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步好處,它打倒了宗教的天帝,否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然,老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來(lái),還未能完全擺脫宗教的影響;他的自然決定論,使人完全聽(tīng)命于自然,輕視了人對(duì)自然界的反作用。之后有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論,為害頗大。
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