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《全球通史》讀后感
當(dāng)閱讀了一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編精心整理的《全球通史》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《全球通史》讀后感1
在閱讀《全球通史》這部偉大的著作之后，我深深地感受到了歷史的壯闊和時間的流轉(zhuǎn)。作者在書中以其獨特的視角，將全球歷史凝聚成一幅絢麗的畫卷，讓人在閱讀的過程中領(lǐng)略到人類文明的瑰麗多彩。
在這部跨越千年的全球通史中，作者詳細(xì)地描繪了各大文明的發(fā)展與交融，讓讀者深入了解不同地域和民族的歷史。書中對眾多歷史事件的分析與解讀，更是讓人在思考中受益匪淺。例如，書中對羅馬帝國的.衰落、中國宋明理學(xué)的興起等歷史事件的闡述，不僅讓我對這些歷史時期有了更深刻的認(rèn)識，同時也讓我領(lǐng)悟到歷史的多樣性與復(fù)雜性。
此外，書中還穿插了許多引人入勝的內(nèi)容。例如，作者通過對古代城市的研究，揭示了文明與城市化之間的密切關(guān)系;通過對不同宗教的研究，闡述了宗教對人類社會的影響。這些內(nèi)容不僅增強了本書的可讀性，也讓我在輕松的閱讀中獲得了豐富的知識。
在閱讀過程中，我也有了許多收獲。通過對不同國家和民族的歷史了解，我認(rèn)識到了人類文明的共通之處，從而增強了對跨文化交流的理解。同時，書中對歷史事件的分析也讓我學(xué)會了從多角度思考問題，提高了自己的歷史意識和思辨能力。
總的來說，《全球通史》是一部視野開闊、內(nèi)涵豐富的著作。在閱讀過程中，我深感歷史的偉大和時間的力量。通過對本書的閱讀，我不僅增強了對人類文明的理解，也提高了自己的綜合素質(zhì)。我相信，這本書將對所有讀者產(chǎn)生深遠的影響，引領(lǐng)我們走向更加宏偉的世界。
《全球通史》讀后感2
其實在初高中的歷史習(xí)題上已經(jīng)多次接觸過斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》了，那時候看見過很多能夠引起我共鳴的話。我很欣賞斯塔夫里阿諾斯的有些觀點，獨特新穎而又犀利準(zhǔn)確。于是利用這個暑假在家里大致閱讀了一下這整本書，但是有些失落的是，是在網(wǎng)絡(luò)上閱讀的。我一直覺得，這種厚重的著作應(yīng)該是捧一本書在手細(xì)細(xì)閱讀的，這樣才能靜下心來感受書頁之間凝聚的思想，而不該是對著冰冷冷的屏幕和各類透著的浮華和虛假的廣告。
“世界史不僅僅是世界各地區(qū)史的總和，若將其分割再分割，就會改變其性質(zhì)，正如水一旦分解成它的化學(xué)成份，便不再成其為水，而成了氫和氧�！边@是斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》引言中引用杰弗里?巴勒克拉夫的一句話。這也揭示了這部被譽為“人類文明發(fā)展史上的經(jīng)典之作”的作品的本質(zhì)，作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把視野放在對人類歷史事件和他們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響上，反映了局部和整體的以及他們之間的相互作用。
作品分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的'世界》兩部分，從時間上來講述人類的歷史，而不是像以前的一些世界歷史著作一樣從各個地區(qū)講述然后整合，那樣的歷史是分裂的，不能讓人觀其全貌。該書從人類的初步階段--食物的采集者--開始一直論述到二戰(zhàn)后的第二次工業(yè)革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的“智慧”成為了地球的主宰;在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先--原始的人類--為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉(zhuǎn)為人類內(nèi)部之間，人類作為地球的主導(dǎo)者的歷史遂而拉開了序幕。
主導(dǎo)人類歷史的根本是人的“欲望”，而文明的出現(xiàn)助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源;欲望導(dǎo)致了戰(zhàn)爭與征服，這個過程中同時也創(chuàng)造著人類文明，欲望是人的本質(zhì)特征，關(guān)于欲望的褒貶我們很難判定。人類歷史是一部戰(zhàn)爭史，至今我們無法否認(rèn)這一點;人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境--戰(zhàn)爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦;然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們?yōu)橹湴恋娜祟愇拿魇菑耐纯嗪筒恍抑袎赫コ鰜淼摹?/p>
人類從歷史中一路走來，我們無法預(yù)知人類的最終命運，但站在二十一世紀(jì)，我們至少可以回瞬我們自己的成長經(jīng)歷和展望我們自己的未來。英國歷史學(xué)家湯因比在評價《全球通史》時曾說過：“《全球通史》給了我強烈的現(xiàn)實感：它是可以用來救治我們現(xiàn)在所面臨的由于陶醉于技術(shù)進步而產(chǎn)生的深深的精神危機的一種思想武器;它有助于人們理解未來――包含各種可能性和選擇的未來�！�
《全球通史》讀后感3
由于人類懶惰的本性，這本書放在床頭整整5個月才斷斷續(xù)續(xù)讀完，慚愧且受啟發(fā)，所以覺得還是有必要總結(jié)成一篇主要是個人感想的讀后感。如下：
首先，歷史真的很重要。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權(quán)更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當(dāng)中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
而且，讀歷史真的很有意思。了解歷史，和看小說看電影有一點相通——讓你不只活一次。站在更高的角度，體會更多人的生活，能讓人多一點成熟，少一點幼稚，多一點生活智慧，少一點糾結(jié)和情緒化。當(dāng)視角升到一定的高度的時候，很多看起來應(yīng)該是血淚史的'、或者是讓人很憤怒的事情，突然就沒有對與錯，也沒有了喜與怒。事情只是這樣發(fā)生了，完全不受普通的人——甚至大人物們的控制。既然如此，作為滄海里一粟，我們有啥好發(fā)脾氣的呢？
同理，很多當(dāng)下非常尖銳的社會現(xiàn)象，在歷史的長河里其實只是一個強弩之末的慣性。打個比方，在一定時期，其國家在世界上處于領(lǐng)先地位的人群，總是會有對其他民族的優(yōu)越感。從古代中國人的優(yōu)越感，到18世界前歐洲人的優(yōu)越感，到現(xiàn)在美國人的優(yōu)越感，今年白人擺弄的瞇縫眼，很可能在500年前我們的某位同胞也做過“漢化版”。
從地球歷史看，動物的進化史很長，相對而言人類就是個小姆手指甲→小姆手指甲的時間，卻改變了地貌、統(tǒng)治了生物，人確實厲害到孤獨。
同時，人類發(fā)展的歷史很長，真正能被用圖像或文字記載下來的這段“文明”歷史，其實才短短幾千年→雖是短短幾千年，地球上也已經(jīng)出現(xiàn)了1000億人，讀后感.多少牛逼到100年里沒有對手的人，才只能在這本書里出現(xiàn)寥寥半句話，像我這樣“蟲豸”一樣的人，活著到底有啥意義？一顆奮力生長想要傳遞DNA卻終將被收割的韭菜嗎？
再同時，我理解的文明人類發(fā)展歷程，無論是人口的數(shù)量、經(jīng)濟發(fā)展的程度還是文化信息的傳播，都是呈指數(shù)函數(shù)的樣子→所以，“擁抱變化”是正常的，是歷史大潮——起碼這個1000年的主旋律。當(dāng)然下一個千年是怎么樣，就算像咱羅素爺爺說的飛速毀滅，我們也管不了了。
上面的感想好像都有些“避世”有些“虛無”，下面再說一點“積極入世”的。
中華民族或者說華夏民族的歷史，從史前時代到今天，在絕大多數(shù)都是處于領(lǐng)先的。只有在1914年之前的這幾個世紀(jì)里面，著實是到了低谷，變成了“半殖民半封建”的落后文明。所以，我們的政權(quán)正在宣傳的“中華民族的偉大復(fù)興”這一概念，我覺得是真實存在的。世界民族之林，在過去這兩千年，基本還是誰強誰過得舒服，所以讓我們這個民族、這個國家能踩到別人頭上享福，確實是我們這一代人，包括我們前一代或者是后幾代人的歷史使命。
所以，做人吶，還是要加油。
《全球通史》讀后感4
人類學(xué)為人類提供了一面巨大的鏡子，使他們能夠從中窺見自身無盡的變化。——克拉克洪
社會制度之協(xié)作：
舊石器時代指人類主要使用打制石器的時期。在這一時期，由于生產(chǎn)力水平極其低下，人們往往需要生活在團體中，通過協(xié)作來獲得足夠的維持生存的食物。盡管團體之間也會因為爭奪食物而產(chǎn)生爭斗，但由于人數(shù)的限制和工具的匱乏，大規(guī)模的戰(zhàn)爭還沒有產(chǎn)生。
原始的平等之團體成員間的平等：
團體（也稱部落）的組成單位是家庭，存在的目的.采集、狩獵以獲取食物。因此，狩獵本領(lǐng)高強的人往往會被推舉為部落首領(lǐng)，但此時還沒有出現(xiàn)制度規(guī)定的公權(quán)力，部落中的任何人都無法將自己的意志強加給其他人。
男性和女性之間的平等：
在部落中，男性主要負(fù)責(zé)狩獵，女性則負(fù)責(zé)生育子女和采集包括植物根莖、果實、昆蟲等在內(nèi)的食物。由于狩獵的不穩(wěn)定性和危險性，因此女性采集的食物往往多于男性。女性對于團體食物的貢獻至少不低于男性這一事實，造就了在舊石器時代女性和男性地位的平等。
《全球通史》讀后感5
我在學(xué)校讀讀《全球通史》，歷史是按照中國歷史和世界歷史來教的。當(dāng)時以記歷史時間、歷史人物、歷史事件為主，問答題則背標(biāo)準(zhǔn)答案，而歷史的前因后果分析極為簡略，政治制度、社會、文化對比也較少，那些學(xué)過了的東西就像散落的珍珠，沒有被串連起來。斯塔夫里阿諾斯寫的《全球通史》讓我對世界歷史與中國歷史有了更為系統(tǒng)的了解，特別對同一時代不同的文明的進程有了初步理解。
歷史的進程與技術(shù)進步密不可分。人類由食物采集者到食物生產(chǎn)者，這偉大的轉(zhuǎn)變就是因為人類發(fā)明并學(xué)會了使用勞動工具。三次技術(shù)革命則徹底改變了世界面貌，也引起人類生活方式與社會結(jié)構(gòu)的大調(diào)整。信息時代的來臨，已經(jīng)搭建了《圣經(jīng)》中通天塔的平臺，不同的民族、不同的國籍、不同的宗教信仰者等等都能通過網(wǎng)絡(luò)自由交流表達。教皇保羅六世在1969年說：“我們的時代是一個問題時代，一個問題很大的時代。在科技的.神奇影響下，一切都在經(jīng)歷著變革。如果我們愿意在生活中睜大雙眼，每天都有問題都等著我們?nèi)パ芯�，去解決�！�
歷史的昨天與今天明天相連。在讀《全球通史》時，歷史與現(xiàn)實如此接近，“不僅在閱讀歷史，而且也在了解現(xiàn)實；不僅在與過去溝通，也在與現(xiàn)實對話�！�911事件的發(fā)生就與伊斯-蘭教與基督教的歷史恩怨有關(guān)；中國的王朝更迭根本原因在于經(jīng)濟管理的失��；突厥人建立的帝國仍然是一些人的迷夢。
歷史的發(fā)展與歷史人物相互促進。時勢造英雄，還是英雄造時勢，抑或是勞動人民創(chuàng)造時勢。不管有多少種觀點，歷史人物的作用是不言而喻的，圣賢先哲們用他們的言行與著作，歷經(jīng)千年仍在指導(dǎo)我們的生活；開明的皇帝和殘暴的君主在開疆拓土中，刺激了技術(shù)的進步，需要更為有效的組織與管理；宗教開創(chuàng)者使勞苦大眾在現(xiàn)世得到精神安慰。如果歷史缺少這些人，歷史也就沒有多少內(nèi)容了。
《全球通史》讀后感6
經(jīng)歷了被封閉在家的一個多月，在昨晚看完之后就準(zhǔn)備得歸納一下自己到底看到了什么，但沒想到的是，一整天都在重復(fù)翻書，放佛又看了一遍書。
作為一位讀書期間就不是對課外知識很了解的人，又比較懶，對歷史和地理是真的一知半解，看完這本書，從史前到近代都有了一個大致的了解。
中國文明作為一個連續(xù)性的文明，我們一直深以為豪；我們一直很難去理解不同于我們國家的國外人對于宗教信仰追求（導(dǎo)致早期的宗教戰(zhàn)爭）的虔誠，比如中東世界的伊斯·蘭教，歐洲的基督教，印度的印度教，而為什么每當(dāng)有宗教傳入我國最后都是難于取到一個備受推崇的'位置，像歐洲的宗教革命，伊斯·蘭教的興起與席卷中東地區(qū)。其實是公元前6世紀(jì)（春秋戰(zhàn)國），百家爭鳴期間的思想家們就為我們定下了基調(diào)。尼采追求的超人不就是我們后世尊稱的孔夫子（仁），關(guān)二爺（義）這些圣人嗎？強大的文化底蘊，以及根深蒂固的兩千年的封建制度卻也讓我們這個國家飽受災(zāi)難，一度舉步維艱。
15世紀(jì)的明朝，有了鄭和幾次下西洋的成功經(jīng)驗，當(dāng)時的完全有能力發(fā)展海外軍事能力，而繁榮的國家決策者并沒有這樣的遠見，甚至發(fā)布命令停止對海洋的探索。而在西方提出在平等的條件下進行貿(mào)易交流也被果斷的拒絕，這種厚古薄今，狂妄無知的姿態(tài)也為后面一個個喪權(quán)辱國的條約做好了鋪墊。而同樣是面對西方海外擴張，日本選擇了向他們學(xué)習(xí)（日本之前也向中國學(xué)習(xí)）關(guān)于制度，軍事發(fā)展等方面的內(nèi)容。兩個對外來文化截然不同的態(tài)度，也導(dǎo)致了截然不同的結(jié)果（不過日本后來形成的極端軍國主義讓他們在1945年8月吃了兩顆原子彈，十幾萬人的傷亡）。
而對于宗教的偏見，民族的偏見就導(dǎo)致了二戰(zhàn)區(qū)間1000萬人（被殺害的猶太人就有600萬）不是戰(zhàn)死沙場而是死在納稅人的搶下，而是“活著人做勞工，死后做肥料”。
女性地位在人類幾千年的歷史發(fā)展中也在不斷的變化，在舊石器時代，女人能獲取的食物是男人的兩倍，地位甚至于高于男性；新石器時代的農(nóng)業(yè)中，女性也享有與男人平等的地位；但隨著農(nóng)業(yè)社會的不斷發(fā)展，部落甚至國家的生成，女性漸漸屬于從屬地位，由于不能做繁重的農(nóng)務(wù)，不能參與到帝國的戰(zhàn)爭中，在家哺育孩子，沒有繼承權(quán)，最終導(dǎo)致男性壟斷經(jīng)濟、政治。
隨著基督教傳入西歐在文藝復(fù)興時期的宗教革命的產(chǎn)生，越來越多的人加入這一信仰，圣經(jīng)的夏娃屬于女性，卻屬于阻礙者出現(xiàn)。但基督教中又出現(xiàn)了圣母瑪利亞，可是傳教士等卻沒有女性，但是又興建修女院。所以在那一時期，女性開始屬于一個矛盾地位。而隨著工業(yè)變革，工廠對人工的不同需求，導(dǎo)致女性的地位在社會開始真正意義上的改變，直到如今社會，女性的地位也都在提高。但是當(dāng)女性事業(yè)好時，卻經(jīng)常會被問到，如何兼顧家庭與事業(yè)；而對于同樣成功的男性，人們卻沒有這樣的疑問，這是不是值得深思？
大半夜的，我自己也不知道自己說我什么。
《全球通史》讀后感7
讀了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，感觸頗深。過去我們的歷史教育塑就了我們狹隘的民族主義歷史觀，這種歷史觀讓我們產(chǎn)生夜郎自大的感覺，對我們是有害的。如果我們要想在全球競爭中取得優(yōu)勢，要想開拓未來的全球市場，讀一讀《全球通史》是有好處的，它會讓我們具備全球視野，更加客觀的看待自己和未來的發(fā)展。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史。學(xué)界認(rèn)為，希羅多德是第一個具有“世界眼光”的史學(xué)家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關(guān)于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的各種各樣的故事，歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起�！边@種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認(rèn)識到人類歷史的統(tǒng)一性，反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史便應(yīng)運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀(jì)西方的史學(xué)發(fā)展長期處于‘停滯’狀態(tài)中，神學(xué)思想的籠罩，中世紀(jì)史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構(gòu)筑貫徹人類始終的世界史，構(gòu)筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的世界通史。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立。伏爾泰在批判博緒埃的《世界通史》的過程中，探討了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產(chǎn)生深遠影響。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為伏爾泰的《論世界各國的風(fēng)俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經(jīng)》基礎(chǔ)上構(gòu)建的以文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創(chuàng)性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發(fā)展的統(tǒng)一性。
它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代社會之中新科技革命的深入發(fā)展引起全球各個領(lǐng)域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學(xué)家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的.歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值;提出了許多對當(dāng)代人有啟示的須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現(xiàn)了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：作者在本書中采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。所以，本書初版問世以來，贊譽如潮，一直暢銷不衰，不斷再版，被譯成多種語言流傳于世，可謂經(jīng)典之中的經(jīng)典。
當(dāng)今社會，全球史教育，尤其是其中所表現(xiàn)的人類發(fā)展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質(zhì)，尤其是培養(yǎng)作為地球村一員的當(dāng)代人的前沿意識和全球眼光是相當(dāng)重要的!當(dāng)代大學(xué)生值得花功夫?qū)W習(xí)并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿(mào)等課目而已，加強全球史觀的教育在當(dāng)今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來。
《全球通史》讀后感8
二十四個小時，終于在春節(jié)的列車上讀完了這本大部頭。本來想給一星，但考慮到確實也有收獲，因此打了兩星。談一下感受，供后續(xù)的讀者判斷是否要讀：
本書自始至終（52章里至少有50章）都充斥著作者溢于言表的“歐洲中心論”思想。這體現(xiàn)為兩方面：其一是內(nèi)容以歐洲為主（其他文明甚至都不能稱之“為輔”，更貼切的應(yīng)該叫“點綴”）；其二是思想的歐洲優(yōu)位。具體而言，你將在本書中看到希臘羅馬演化的細(xì)節(jié)，卻連中國印度發(fā)展的輪廓也看不到；而作者頻頻使用的“亞洲的歐洲化”、“中國的歐洲化”等表述，足見歐洲中心論已經(jīng)從內(nèi)容到思想貫穿本書了。
讀畢之后，能感受到作者企圖擺脫國家、個人與時代的束縛，想要以文明作為行文的線索來串聯(lián)整個人類歷史。然而事實上寫著寫著，你會發(fā)現(xiàn)本書中沒有四大文明，只有希臘羅馬文明及其演化而來的歐洲文明這一種文明。同時，能夠感受到作者對這種文明的深切喜愛，以及對破壞這種文明的人的憎惡，對這種歷史階段的惋惜。
另外，作者的語言方面?zhèn)�人主觀色彩太濃，常常出現(xiàn)對一些歷史人物和事件的譏諷嘲笑，非常不適。（例如“卑鄙的羅伯斯庇爾”、“狂妄的中國官員（林則徐）”等等）
最后一點，本書的幾大部分之間有種錯落感：在古代史部分，歐洲中心主義至多只是讓人感覺不能茍同，但不至于影響閱讀；在近代史部分，對歐洲的無條件頌揚一旦結(jié)合起當(dāng)時殖民的暴行與侵略，簡直令人感到發(fā)指，幾近摔書；在現(xiàn)代史部分，突然又話鋒一轉(zhuǎn)，善惡正邪有了理性的描述，甚至在最后幾章有了一種人類的視角。如此三部分，讓人讀的有些難以消化，胃口不適。
總評：沒有歷史基礎(chǔ)的朋友不建議讀本書，因為本書中很多偏頗之處可能會讓您樹立錯誤的.歷史觀；對歐洲史比較熟悉的朋友同樣不建議讀本書，因為99%都是在復(fù)讀您看過的東西；唯獨對歐洲歷史有一點脈絡(luò)和印象，且有自己的歷史觀、能夠容忍歐洲中心論的讀者，可以試試本書，一方面可以細(xì)化歐洲的發(fā)展脈絡(luò)，另一方面可以在讀本書的過程中對自己感興趣的部分自行查找資料從而在書外收獲更多。
《全球通史》讀后感9
從宇宙到塵埃，每個人或每件事都需要一種認(rèn)同感。就如開頭的一句話“每個時代
都要編寫它自己的歷史” 讀歷史其實就是讀人類，而這本書就是一部人類進程史，歷史的本身就是國家和人類的傳記，歷史就像一個耄耋老人，經(jīng)歷的滄桑只有他自己知道，當(dāng)他照鏡子的時候也還會自言自語一句：認(rèn)識你自己，當(dāng)他看見年輕人匆匆趕路時不忘提醒一句：慢點走啊。
自然的規(guī)則就是“物競天擇，適者生存”人類幾百萬年的演化史的開始就是謀求生存。第一章就是《人類----食物采集者》“食色性也�！笔澄铮梢哉f是人類最基本的生活保障，而原始的人類，和動物一樣也是通過采集的方式來獲得食物的。
“團結(jié)合作”也是環(huán)境使然，所以就有了狩獵團隊，一個團隊就需要主心骨，而當(dāng)時的首領(lǐng)是自然而然的產(chǎn)生的，當(dāng)時也并沒有任何制度可以規(guī)定有誰可以把自己的意志強加于人。
對社會或團隊的貢獻決定一個的生存地位。舊石器時代，男性主要負(fù)責(zé)狩獵和提供肉類，而女性則主要負(fù)責(zé)狩集營地內(nèi)的所有可食用物品：漿果、堅果、水果、蔬菜、昆蟲、蛇等。
雖然男人的肉很受歡迎，但事實是——女人收集的食物仍然是主要食物**——女人收集的食物往往是男人帶回的獵物的兩倍。因此，雖然兩性有不同的任務(wù)，但它們同樣重要。這就是為什么在舊石器時代的.數(shù)百萬年里，男女之間的關(guān)系比以往任何時候都更加平等。
在收糧的部族中，男女平等，而且部族成員有著密切的血緣關(guān)系。他們每個人都應(yīng)該為他人負(fù)責(zé)，從而享有權(quán)利和特權(quán)。他們在在尋找躲避風(fēng)雨和預(yù)防敵人的過程中互相幫助，他們共同為生存進行而進行艱苦的斗爭。
總之，舊石器時代的社會實質(zhì)是協(xié)作。
時代在前進，人在變。如果說”沒有買賣，就沒有殺害”不如說，是殺害成就了人類。到后來早期的文明出現(xiàn),，有了財富是身份的象征這種社會觀念了；據(jù)傳說遠古時期的中原選部落首領(lǐng)實行的是禪讓制，堯傳給了舜，舜傳給了禹，到了禹時他就想把位傳給他兒子,但是他原本的繼承人是伯益，他就想了一個辦法---讓伯益什么都不干什么事都交給他兒子去辦，到了繼承大日大家不愿意讓伯益當(dāng)首領(lǐng)都推選禹的兒子就順理成章的當(dāng)了首領(lǐng)他就是啟，開創(chuàng)了中國第一個王朝—夏朝。
所以有人說“歷史的第一頁是從互相猜忌、搞陰謀和耍手段開始的�！边@句話真是簡單而又形象。
人的壞本性是自私，有些自私必須得到滿足。到后來各地形成自己獨特文化，西亞的兩河流域，北非的尼羅河流域古埃及文明，歐洲愛琴海沿岸的希臘文明，東亞長江黃河流域的中華文明，各地域的文明的都在蓬勃發(fā)展社會組織和政治組織都發(fā)生了很大的改變，希臘的民主制度，印度的種姓制度，中國社會則遵守是“君君，臣臣，父父，子子”，各地的人為了財富、土地、權(quán)利等不惜發(fā)動戰(zhàn)爭，不惜去掠奪，不惜去傷害無辜，欲望就像一個旋轉(zhuǎn)門，總會找到一處可以進去。
“全球通史”更像一部人類血淚史，人類發(fā)展到了今天誰還會記得受過苦難的人的膚色是什么顏色，又犧牲了多少無辜?人類的歷史長河在時間的面前不過是呼吸之間，災(zāi)難來了只愿還有處凈土可以讓我們放心安放靈魂。在這個被鋼筋水泥囚住的地方真的是離人類學(xué)家埃莉諾.
利科克所說：“經(jīng)過長達幾個世紀(jì)的男女有別的教化，我們?nèi)阅芸吹剿麄兙哂屑w責(zé)任感……具有安樂自治感，這真是件美妙的事情�！钡臅r代離得太遠了。
《全球通史》讀后感10
以史為鑒，可以知興替。近期，我讀了《全球通史》。作者以較為客觀的態(tài)度，敏銳的洞察力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撌�，以及流暢的語言，從更高角度為我們描繪了一幅跨越上萬年的全球歷史動態(tài)圖畫，內(nèi)容之精彩和豐富，讓人著迷。這個大畫面不僅讓我對全人類作為一個整體存在有了更直觀的認(rèn)識，也讓我明白，每個種族、民族、社會乃至個人，雖然表面看起來不一樣，但都是不可或缺、平等的存在。
首先，我更深刻地理解了惡存在的意義，也對萊布尼茨的觀點有了更多體會：上帝之所以允許惡的存在，是因為惡可以產(chǎn)生更大的善。在舊石器時代，人與人之間的關(guān)系是完全平等的，不存在“你的”和“我的”的區(qū)別；即使到了新石器時代，村舍的特征也是經(jīng)濟平等和社會地位相同，兩性也平等。就這一點而言，史前人類社會無疑是令人向往的烏托邦�？墒�，正如作者分析，“恰恰因為部落文化是輕松閑適、毫無緊迫感的，所以比較而言，也是無成效的”。文明的到來雖然打破了這種平等，帶來了剝削、壓迫和摩擦，卻也促進了生產(chǎn)力，提高了生活水平，豐富了文化和精神生活，建立了社會新秩序。書中作者多次提到，西方國家之所以在近代成為全球霸主，正是因為他們在1500年前多次被侵略，文明被迫中斷，必須重新建立新的秩序和制度，所謂不破不立；反觀中國社會，遭到的侵略相對較少，得享太平的同時，也延續(xù)了舊制度，缺乏革新，以致后來落后于西方。
惡也可以促進融合。在原始部落時期，種族、民族、社會、甚至村落之間都是處于隔離的狀態(tài)。隨著文明的進程，出現(xiàn)了貿(mào)易，侵略和戰(zhàn)爭也變得頻繁。但是無可厚非，這些都促進了不同人群之間的'交流，而交流產(chǎn)生了前進的動力和資源；縱觀全球各個大陸，相互交流、摩擦比較多的地區(qū)擁有更加進步的社會。即使臭名昭著的黑奴販賣，從長遠看也不是毫無正面意義。我記得《阿米》系列里提到一個例子，一個落后的星球不同種族之間經(jīng)常鬧矛盾（就跟地球一樣），可是當(dāng)他們化敵對為友好，經(jīng)過幾個世紀(jì)，他們不僅變得更先進、更幸福，而且種族差異消失，只剩一個種族了。這有點像目前美洲的大陸，來自各種族、民族的人一起生活，互相通婚，他們的后代擁有各種血統(tǒng)和基因，慢慢地，便難以區(qū)分彼此了。這或許也是先生為什么說，在更高層面，黑白的對立不像人間那么尖銳，因為對立中也蘊含融合的元素。
其次，我對“福兮禍所伏，禍兮福所依”這句話也有了更深的體會。人類歷史上，多次出現(xiàn)落后的社會超越先進的社會，一個典型的例子就是之前較先進的東亞和中東社會，卻在16世紀(jì)后逐漸被西方社會超越和殖民。人類學(xué)家稱這個現(xiàn)象為“受到阻滯的領(lǐng)先的法則”。究其原因，主要是先進的社會產(chǎn)生優(yōu)越感，自大自滿，失去了謙虛和開放的態(tài)度，進而墨守成規(guī)，不愿接受新知識，所以停止了進步；相反，落后的社會一直進行各種嘗試和變革，積極進取，因此能夠取得突破。社會由人組成，個人是社會的縮影。因此，無論是社會還是個人，任何時候都不能自滿，永遠向上看，永遠空杯和虛心，永遠修正自己，如此才能持續(xù)進步。
最后，我學(xué)會更加辯證地看待科技進步對人類的影響。有人曾說過，“人類的科技越發(fā)達，離世界的本源也就越遠”。在日常生活中，我們大多數(shù)時候體會到的是科技帶來的好處，例如提高效率，節(jié)約時間和人力，讓生活更加便捷，可是在時間的縱深里，卻可以很明顯地看到科技帶來的破壞。培根在16世紀(jì)就提出：科學(xué)是一個用來為了“生命的利益和價值”的工具，應(yīng)該為改善人類的條件提供幫助�？墒�，近一百年，是科技發(fā)展最快的時期，與此相伴的卻是武器殺傷力急速提升，戰(zhàn)爭規(guī)�？涨皦汛�，傷亡數(shù)字觸目驚心。歷史將如何發(fā)展，作者保持開放的態(tài)度。正如愛因斯坦所警告的：我們正面臨新的“思維方式”或“空前的大災(zāi)難”之間的選擇。但愿人類能善用自由意志，回歸正途，把科技運用于幫助，而不是毀滅全人類。
《全球通史》讀后感11
本書作者L.S斯塔夫里阿諾斯是美國加州大學(xué)的歷史學(xué)教授，享譽世界的歷史學(xué)家，曾獲得過古根海姆獎、福特杰出教師獎和洛克菲勒基金獎等一系列學(xué)術(shù)榮譽。雖然他以《全球通史》享譽世界，但實際上他著述頗豐，還有大量其他作品為學(xué)術(shù)界稱道。他的作品還包括《1453年以來的巴爾干各國》、《奧斯曼帝國：它是歐洲的病人嗎？》、《全球分裂：第三世界的歷史進程》和《源自我們過去的生命線：新世界史》等。
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同于一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數(shù)，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關(guān)文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結(jié)性的闡釋，而且講述的井井有條，中間都有很好的銜接，不會讀的思維混亂。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，這些感悟印證到了現(xiàn)實和自己所了解的中國歷史。從這本書中，我學(xué)到了很多課本上沒有講的東西，除了了解了許多以前從未閱讀過的古國盛衰史，同時還了解到了這些國家的軍事力量，行政效率以及經(jīng)濟發(fā)展，穆斯林的帝國的崛起，文藝復(fù)興和宗教改革等等。
在本書中，作者采用全新的史學(xué)觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統(tǒng)一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區(qū)的角度來考察世界各地區(qū)人類文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究的重點放在對人類歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)和相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。全書材料新、范圍廣，除了政治、經(jīng)濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學(xué)技術(shù)等各個方面，并吸收了20年來世界歷史學(xué)研究諸領(lǐng)域的新成就，讀來頗覺新穎，有強烈的現(xiàn)實感。
縱覽今日之世界，人們的時空觀念發(fā)生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現(xiàn)實，整個世界在愈來愈大的程度上聯(lián)系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學(xué)家的這一世代更繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應(yīng)運而生。這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊、更燦爛的一統(tǒng)世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
《全球通史》之所以展現(xiàn)了世界史的新視野，這是因為：
其一，它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向，確立了運用全球觀點、包含全球內(nèi)容的世界史新取向。作者繼承了啟蒙時代世界主義者的世界史觀念，打破了以蘭克和黑格爾為代表的西歐中心論的傳統(tǒng)世界史體系，不是從歐洲一隅而是從全球的整體視野來展開世界史。在他看來，以蘭克為代表的那種世界史體系關(guān)注的是歐洲，因此在此體系上擴大的世界史顯然已不適合當(dāng)今時代的需要了。而當(dāng)今時代的世界格局要求歷史學(xué)家打破西方中心論的世界體系，用新的眼光來重新考察世界史，于是便產(chǎn)生了以《全球通史》為代表的新的全球史。
其二，它改變了世界史撰寫的國別史、地區(qū)史拼湊組合的方法，確立了把世界史作為個有機體的整體性或全球性研究方法。作者指出，就西方文明史而言，它并不等同于英國、德國、法國、意大利等國家歷史的組合，正確的方法是研究影響全歐洲的歷史運動。研究世界史同樣如此，不過其舞臺是全球而不是某一地區(qū)，因此其研究重點是影響整個世界的歷史力量和歷史運動。不從全球性的歷史力量和歷史運動出發(fā)考察世界史，就不足以稱為世界史，1500年以前世界史是如此，1500年以后的世界史更是如此。
其三，它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現(xiàn)了世界史的當(dāng)代性和全球性。世界史之所以稱為世界史，是因為它充分體現(xiàn)了當(dāng)代性和全球性。當(dāng)代性決定了全球性，因為當(dāng)代世界已進入全球一體化的新階段，而全球性不但體現(xiàn)了當(dāng)代性，而且是世界史了靈魂。歷史學(xué)家之所以必須根據(jù)當(dāng)代人的要求而重新考察和撰寫世界史，這不是因為過去的歷史著作不夠真實，而是因為在一個迅速變化的世界中產(chǎn)生了新的問題，需要新的答案。
其四，揭示了過去、現(xiàn)在和未來之間的有機聯(lián)系，體現(xiàn)了世界史豐富而重要的認(rèn)識價值。倘若對世界史具有正確的認(rèn)識和解釋，我們就能根據(jù)各種歷史模式來洞察未來的一般趨勢。從理論上來說，世界史作為一門科學(xué)，其功用不是預(yù)言，而是提供一種考察和認(rèn)識過去與現(xiàn)在的體系。這種體系不能預(yù)言未來的特定事物，但卻能揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性和可能性。
其五，它提出了許多對當(dāng)代人有啟示的.、須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史予新意，賦予智慧，體現(xiàn)了思想的力量。
作者貫穿在其書中對對歷史富于見解一些思考：
一、人類社會群體可接近性和相互影響的作用�？v觀歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會汲取鄰近的其他的社會群體的經(jīng)驗。如果其他地理因素相同，那么，人類取得進步的關(guān)鍵因素就在于各民族之間的可接近性和相互影響。只有那些最易接近、最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。它們是被迫這樣做的，因為這樣做同時選擇了機會和壓力。如果沒有抓住機會，這種接近則包含著不斷被同化或被消滅的威脅。相反，那些與世隔絕或奉行閉關(guān)守國政策的民族，其文化和社會發(fā)展則多半停滯不前。隨著人類歷史的全球史時代的到來，結(jié)果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產(chǎn)生如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法則的那種發(fā)展。
二、遏止領(lǐng)先法則。它表明，在歷史變革時期，處于最適應(yīng)和成功的社會要想改變和保持其領(lǐng)先地位是最困難時期的。相反，落后和較不成功的社會可能更適應(yīng)變革并在變革中逐漸取得領(lǐng)先地位。作者指出，中國在西方入侵前具有高度發(fā)展的文化，但這種發(fā)達成了抑制其進一步發(fā)展的因素。這是因為，中國人認(rèn)為中國是一個沒有與之能相競爭的國家和文明那里沒有所需的和值得學(xué)習(xí)的東西，在一個發(fā)生在全球規(guī)模的革命性變化的時代里，中國人卻安逸自在、心滿意足、自高自大，最終因沒有適應(yīng)這種巨大變革的時代而落伍了。相反，恰恰因為中世紀(jì)西歐人比較落后，所以他們準(zhǔn)備渴望學(xué)習(xí)和適應(yīng)。最終的結(jié)果是中世紀(jì)文明轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代文明，而歐洲人則成為該轉(zhuǎn)變的先鋒和受益人。我們目前正處于又一個巨大變革的時代，在這樣一個不斷加速變化的年代里，適應(yīng)能力或如何把握這種變革對個人和民族的成功或生存是至關(guān)重要的。
三、人類歷史遺產(chǎn)的繼承。作者對歷史的考察，目的是要揭示作為歷史和文化遺產(chǎn)的人類創(chuàng)造活動的靈活性潛能，認(rèn)為盡量客觀地評價人類歷史的遺產(chǎn)，不僅可以了解今天的人類社會，而且有助于把握未來。如，即使是原始社會，它留給我們的遺產(chǎn)不僅是多方面的，而且是十分重要的，因為它所揭示的人類是一種合作的動物、人類最初的互相合作的社會關(guān)系在人類早期的生存和發(fā)展提供了指導(dǎo)。又如自由探究精神，民主政體的理論和實踐，多種形式的藝術(shù)、文學(xué)和哲學(xué)思想，對個人自由和個人責(zé)任心的強調(diào)——所有這些構(gòu)成了希臘留給人類的光輝遺產(chǎn)。作者認(rèn)為，自人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上層與下層之間鴻溝的社會——都是倡導(dǎo)提高群眾參與水平的社會。這種參與人數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性，這在性質(zhì)上賦予了這些社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。而“希臘奇跡”背后的根本要素恰恰是五世紀(jì)希臘城邦中人們實現(xiàn)的現(xiàn)代性飛躍。
四、人類技術(shù)的魔影。作者指出，人類在取得巨大的成就同時也付出了高昂的代價，其原因在于人類運用技術(shù)的方式。技術(shù)驚人的發(fā)展往往用來使少數(shù)人獲益而使多數(shù)人遭殃，從而呈現(xiàn)了這種狀況：技術(shù)被運用多少就被濫用多少。技術(shù)的高速度發(fā)展要求進行相應(yīng)的社會變革，但這種社會變革總是遭到人們的拼命抵制。這兩者之間所產(chǎn)生的時間滯差，造成了幾千年來世界歷史上眾多的苦難和暴行。目前，人類對技術(shù)的濫用，已造成了廣島、博帕爾、切爾諾貝利等災(zāi)難，而更進緊迫、更潛在的災(zāi)難則是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅絕。技術(shù)的魔影促使人們同作者一起思考：為什么人類取得空前的優(yōu)勢和成就的現(xiàn)時代也是物種滅絕的可能性首次成為非想象的可能性的時代？盡管技術(shù)是人類的獨特創(chuàng)造，但人類目前正面臨著馴服技術(shù)這一極為艱難的任務(wù)。作者指出，我們的任務(wù)是推進社會形式，使之能促成技術(shù)的使用，給大多數(shù)人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。在這種社會形式中，我們關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控制大自然的種種災(zāi)害，如何發(fā)展技術(shù)來滋養(yǎng)我們生存的地球而不是摧毀它。
《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)重的時間滯差及其將要造的災(zāi)難，從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當(dāng)今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》讀后感12
雖說“讀萬卷書不如行萬里路”，今年因為疫情的影響，我們難以“行萬里路”，但只要不讀死書，好書亦可開闊我們的視野，更能啟發(fā)我們的思考。不同往年的游覽祖國大好河山，今年暑假我將視野橫向展開至全球，縱向延伸數(shù)萬年，站在斯塔夫里阿諾斯的肩膀上，進行了一場思想的出游。
本以為這部長達一百萬多字的通史會是一段相當(dāng)枯燥的旅程，且充滿了尷尬的翻譯，沒想到開卷伊始這本書就給我上了一課——凡事不能想當(dāng)然，更不能有偏見。這本書與我的預(yù)想大相徑庭，翻譯絕不生澀，生動的文字瞬間吸引了我，實在忍不住為它打call。
講了這么多我的感受還沒切入正題，畢竟歷史不只是故事的延續(xù)，我們更需要以史為鑒，將其作為輔助自己審視事物的工具。
首先從作者著書的初衷來看，他認(rèn)為傳統(tǒng)的以西方為中心的歷史是具有誤導(dǎo)性的，作者盡力以整個世界的角度，表達全球不同地域間的`相互影響，且目前史學(xué)史對此觀點一致認(rèn)可。這證明了從全球角度看世界才是當(dāng)今趨勢，不可能以某個獨立的區(qū)域為重心�；赝麣v史，我們從近代說起，清朝自認(rèn)天朝，鄙夷其他國家，最終下場就是固步自封，使這個千年來領(lǐng)先的國家落伍于世界發(fā)展的進程。杠精這時可能會說了：“現(xiàn)在是個信息大爆炸的時代，他國發(fā)展得如何誰還不知道呢？”那二戰(zhàn)時的軸心國呢，退一步還有歐洲的傳統(tǒng)列強呢？德國曾雄踞大半個歐洲，日本占領(lǐng)了幾乎整個東亞和東南亞，意大利風(fēng)頭也不可一世。曾自居軸心國的他們可曾想到：德國一路猛攻蘇聯(lián)竟止于斯大林格勒，又被一路反攻；偷襲珍珠港的日本，野心被兩顆原子彈徹底摧毀；意大利由于輕敵竟在希臘就已吃癟。二戰(zhàn)過后十年內(nèi)，亞洲殖民地紛紛獨立，二十年內(nèi)非洲殖民地也獲得了解放，那些所謂的“高等民族”早已失去當(dāng)時四處擴張領(lǐng)土的“輝煌”。這些國家即使曾列世界的前沿，但從不代表是世界的霸主。
讓我們將視線拉回到當(dāng)今，美國所謂的美國至上純粹與上述例子大同小異，沒有哪個國家能成為世界的軸心。美國所強調(diào)的國家利益是有悖于歷史發(fā)展大趨勢的。無數(shù)事實證明：只有能吸取他國的長處，才能保持在世界前列。歐洲若沒得到造紙術(shù)和印刷術(shù)，文化就無法很好傳播；若沒有指南針，就不存在地理大發(fā)現(xiàn)以及大規(guī)模殖民，更不知道現(xiàn)在能否有美國的存在；若沒有火藥，美國也不可能擁有如今的軍事地位，可能都還在冷兵器時代呢。
我尚不懂史學(xué)更不通政治，只在此表達一點拙見。然而這點拙見卻是我表達對學(xué)習(xí)歷史的所思所想所感所悟的媒介。其實，讀史學(xué)史重要的就是有自己的一點思考和一點感悟，不求精深不求完確，作為一名學(xué)生更不需成為一部活史書，但憑興趣和熱愛盡情涉獵罷了。讀完《全球通史》，我感覺腦袋里并未塞滿艱澀的知識，而思想?yún)s更加豐滿，自以為大有所益，足矣！
《全球通史》讀后感13
在《中文版序言》一節(jié)中，斯塔夫里阿諾斯劈頭就上來一句“不過我也感到有點不安，因為我擔(dān)心中國學(xué)生在閱讀時將不會給予足夠的批評�！边@倒奇了，人家不批評他倒感覺忐忑不安?作者緊跟著說道:“人們閱讀任何東西都應(yīng)提出批評，這是因為我們正生活在一個沒有任何東西能作為真理或完整的模式而被人接受的時代。”
要知道，在這個社會，“危機即商機”，任何缺陷只要能夠被及時發(fā)現(xiàn)，并加以改造，便可以不斷獲取成功，反之則步步被動。正是持著這種批判的態(tài)度，作者看到“在富有魅力的美國，我們發(fā)現(xiàn)太陽并不明亮，人民也并非幸福。相反，今日的美國也是一個動蕩不安的國家，許多嚴(yán)重的問題日益加深�！薄叭缃�，再也不存在什么世界性的社會模式了，因為所有社會都處在深深的危機中……就總的社會模式而論，卻沒有一個可鑒用。”作者還不無幽默地告誡我們“或許，我們應(yīng)該記住毛主席的勸告:我們能從反面的經(jīng)驗中學(xué)到某些東西�！�
作為一位西方學(xué)者，作者能夠勇敢地批判其所屬的的社會，而不會像我們諸多的歷史粉飾家那樣遮遮掩掩，粉飾太平，大叫“光明是事物的主要方面”、“應(yīng)該多看光明面”!這一點對于研究歷史是具有相當(dāng)重要的意義的。
更為難能可貴的是，作者為打破史學(xué)界多年的積習(xí)--“西歐中心論”(或“歐美中心論”)做出了有益的探索，全書應(yīng)用了嶄新的“全球史觀”，亦正如作者所說“就如一位棲身月球的觀察者從整體上對我們所在的球體進行考察時形成的觀點，因而，與居住倫敦或巴黎，北京或德里的觀察者的觀點判然不同。”
長期以來，我國的史學(xué)研究深受“西歐中心論”和意識形態(tài)的束縛，動輒用十分機械的“階級分析法”來切割歷史。而今，隨著中國的改革開放和經(jīng)濟全球化的歷史進程的.逐步推進，我們應(yīng)當(dāng)以更加科學(xué)和全面的眼觀，來看待我們的歷史，我們現(xiàn)在周邊發(fā)生的事件，以及我們的未來。這也正是我們學(xué)習(xí)《全球通史》的意義所在。
西方人著史，習(xí)慣于擺出史實，羅列例證，再在最后做一個概括性的總結(jié)。而非像我們的歷史教科書一樣，喜歡給出現(xiàn)成的結(jié)論，讓你去背誦。實際上，真正的歷史學(xué)也正應(yīng)如此，擺出史實，是非由你讀者自己去作獨立判斷。不應(yīng)該為了強求個人思想與主流意識形態(tài)“高度統(tǒng)一”而把作者的意志強加在讀者頭上。實話說，對以前歷史教科書上的諸多說法，我是不能茍同的，有時為了應(yīng)付考卷上的試題，不得不照搬書里面的結(jié)論，總令我感到陣陣的惡心和不服。
本書的作者又言:人類歷史中的許多災(zāi)難都源于這樣的一個事實，即社會的變化總是遠遠落后于技術(shù)的變化。這是不難理解的，因為人們十分自然地歡迎和采納那些能提高生產(chǎn)率和生活水平的新技術(shù);但是，人們卻拒絕接受新技術(shù)所必需的社會變化，因為采納新思想、新制度和新做法總是令人不快的
在書中，作者主要提出了如下這些內(nèi)容，值得我們思考。第一是關(guān)于學(xué)習(xí)。作者認(rèn)為，人類進步關(guān)鍵在于各民族之間的可接近性和互相影響。只有那些最接近、最有機會與其他民族相互影響相互學(xué)習(xí)的民族，才最可能得到突飛猛進的發(fā)展，并處于領(lǐng)先地位。他們是被迫這樣做的，因為這樣做既選擇了機會同時也選擇了壓力。如果沒有抓住機會，他們就會不斷被同化或消滅。這樣的理論頗可以引用到個人和社會的關(guān)系上。我們的社會充滿競爭，只有不斷向周圍的人學(xué)習(xí)，我們才能適應(yīng)社會的競爭環(huán)境，避免被淘汰的命運。一味地閉關(guān)自守驕傲自大，最終則是自取滅亡。
第二是關(guān)于合作雙贏。作者認(rèn)為，以往人類生活在短缺的世界中，可資利用的資源是有限的。一方得益必然引起另一方的受損。因此不可避免地導(dǎo)致個人之間和國家之間為了生存和發(fā)展進行的損人利己的戰(zhàn)爭。而在當(dāng)代，人類進入一個物質(zhì)財富能滿足所有人類需求的時代。目前我們?nèi)祟悜?yīng)該考慮的首要問題，不再是經(jīng)濟效率，而是能否建立一種合作雙贏的社會關(guān)系，使充足的物質(zhì)財富得以公平合理地分配和利用，從而使人類回歸到自由和睦的狀態(tài)之中。
這些便是我泛讀《全球通史》后的些許體會。
《全球通史》讀后感14
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應(yīng)該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發(fā)展的今天，不從世界歷史中繼承和發(fā)揚全人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔(dān)民族復(fù)興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現(xiàn)世界歷史的新型圖書。它在吸收國內(nèi)外世界研究成果的基礎(chǔ)上，將世界歷史發(fā)展進程中沉淀下來的豐富的圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發(fā)展進程。全書用豐富翔實的文字?jǐn)⑹�，全方位介紹世界歷史的基礎(chǔ)知識，內(nèi)容涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發(fā)展進程依次對各國家或地區(qū)的歷史分章編寫；對公元前4世紀(jì)后的`諸國按橫的歷史聯(lián)系分章編寫。中世紀(jì)卷按地區(qū)和典型專題相結(jié)合的系統(tǒng)敘述。近代卷主要敘述英國資產(chǎn)階級革命、美國獨立戰(zhàn)爭、法國大革命、工業(yè)革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀(jì)晚期主要資本主義國家、19世紀(jì)晚期的亞非拉國家等內(nèi)容�，F(xiàn)代卷主要闡述人類世界進入20世紀(jì)后所經(jīng)歷的兩次世界大戰(zhàn)、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學(xué)技術(shù)革命改變了人類的經(jīng)濟和社會生活乃至思想觀念等內(nèi)容。當(dāng)代卷以對戰(zhàn)后世界各種基本矛盾運動的分析為依據(jù)，反映戰(zhàn)后世界這個既相互依存又相互矛盾的統(tǒng)一整體的發(fā)展過程與特點，反映各類型國家的政治、經(jīng)濟、軍事、科學(xué)技術(shù)、人民運動和對外關(guān)系的狀況與發(fā)展趨勢。
正如英國著名歷史學(xué)家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫�！睔v史蘊含著經(jīng)驗與真知。學(xué)習(xí)世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發(fā)展進程。增長知識，還可以提升深遠的戰(zhàn)略思維，培養(yǎng)開闊的世界眼光，從而能認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住要遇，應(yīng)對挑戰(zhàn)。
世界歷史是人類作為一個現(xiàn)實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發(fā)展進程和風(fēng)貌，掌握了人類社會發(fā)展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經(jīng)驗教訓(xùn)，才能在全球化發(fā)展的環(huán)境中，認(rèn)清復(fù)雜現(xiàn)狀，融入時代的潮流。
《全球通史》讀后感15
更深入的接近那些曾歷經(jīng)喧囂卻最終沉寂的古文明世界，像美洲印加帝國，非洲古埃及文明，亞洲巴比倫古城，還有希臘羅馬文化的文明遺跡，無處不告訴我們，在地球文明的縫隙間，喜多目前處于弱勢的文明都曾創(chuàng)造出古代世界的巨大奇跡，留下了數(shù)不清的文化記錄。雖然文明可以不朽，但是并不一定長存。我覺得去追尋那失落的文明是值得重視的讀完它，我的腦海里不只是那些嘆為觀止的文明遺跡，更多的是對文明的感嘆。遠古時期的人們雖然信仰宗教，信奉神，但是他們的那種為了目標(biāo)而努力的精神打動了我。在古埃及建筑金字塔，其實不是逼迫奴隸去強行筑造的，而是每年尼羅河都會發(fā)大水，下埃及的居民們的家和田地都被淹沒了，他們都是自愿的為了神而工作的雖然這種神論，在當(dāng)今社會不認(rèn)同，但是我深深的感覺到了，他們?yōu)榱诵闹械腵信念，堅持不懈，努力向前的那種精神。確實是我們這些年輕人所缺少的盡管有很多的不可思議，但那些神秘的令人無法相信的建筑卻是真實存在的它們驕傲的記載著這個民族，這個王朝最輝煌最鼎盛的時期�；蛟S世界的歷史真的很長，被湮沒的文明甚至是民族，國家都很多，有誰會記得那些已經(jīng)消失的文明，可是，不能因為消失了就不去尋迅速。就好比建國初期的北大校長蔡元培，他開創(chuàng)了學(xué)術(shù)和自由的理論，使得那時候的北大迅速發(fā)展。這段百家爭辯，思想碰撞的時期，真正意義上促進了學(xué)術(shù)的進步。這樣想來，如今我們的社會就是缺少了這樣一個平臺，把自己最真實的想法表達出來，事務(wù)本就沒有絕對的對與錯，但是人類所領(lǐng)悟的意境卻是無限的
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