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論讀書作文
無論是身處學(xué)校還是步入社會(huì)，大家都寫過作文，肯定對(duì)各類作文都很熟悉吧，作文是經(jīng)過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達(dá)一個(gè)主題意義的記敘方法。你所見過的作文是什么樣的呢？以下是小編幫大家整理的論讀書作文，歡迎閱讀與收藏。
論讀書作文1
老子曾經(jīng)說，“太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，悔之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆自我自然�！崩献永硐胫械恼问且环N放任無為的政治，最好的政府(統(tǒng)治者)應(yīng)是一個(gè)無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發(fā)號(hào)施令的，但又能“功成事遂”。今天說的并不是老子，而是經(jīng)濟(jì)學(xué)之父譽(yù)稱的亞當(dāng)斯密，他在經(jīng)濟(jì)學(xué)界有近乎神的地位。按約翰梅納德·凱恩斯的說法，至少300年內(nèi)，人們都將在市場經(jīng)濟(jì)中生活，不會(huì)有人小人像阿爾伯特·愛因斯坦推翻牛頓力學(xué)那樣推翻亞當(dāng)·斯密的《國富論》;亞當(dāng)·斯密不僅是一位經(jīng)濟(jì)理論學(xué)家，他也為這種理論提供了有力的證據(jù)與準(zhǔn)確的數(shù)字，確定做到了“有七分證據(jù)，不說八分話”的治學(xué)態(tài)度，而這種治學(xué)態(tài)度正是大多數(shù)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家所缺少的態(tài)度。所以，熊彼得說亞當(dāng)·斯密注重實(shí)際，將各種不同的數(shù)字與因素一并考慮，對(duì)以后作為抽象的理論奠定了基礎(chǔ)。
《國富論》研究的對(duì)象是人與人交換時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行為的出發(fā)點(diǎn)是利己的出發(fā)點(diǎn)是利己心，每個(gè)人都追求自己的經(jīng)濟(jì)利益，這是人性的自然想象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里的君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描述了君子國里的一名隸卒買物的情況：隸卒…手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價(jià)，教小弟買去，如何能安!務(wù)求將價(jià)加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了�！辟u貨人答道：“既承照顧，敢不低本，但適才妄討大價(jià)，已覺厚顏，不意老兄反說貨高價(jià)賤，豈不更教小弟慚愧了?況貨并非“言無二價(jià)”其中頗有虛頭。俗云：“漫天要價(jià)，就地還錢”。令老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請(qǐng)到別家交易，小弟實(shí)難遵命�！敝宦犽`卒有說到：“老兄以高價(jià)討賤價(jià)，反說小弟克己，豈不失了“忠怒之道”?凡事總要彼此無欺，放為公道。試問哪個(gè)腹中無算盤，小弟又安能受人之愚哩�！闭劻嗽S久，賣貨人執(zhí)意不增。隸卒賭氣，照數(shù)討價(jià)，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價(jià)多貨少”攔住不放。路旁過兩老翁，作好作歹，從公評(píng)定，令隸卒照價(jià)拿了八折貨物，這才交易而去。茅于軾先生講完這個(gè)故事給我們兩點(diǎn)思考。第一現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常的錯(cuò)誤認(rèn)為，如果關(guān)心別人的利益勝于自己的利益，爭論就不會(huì)發(fā)生。而君子國里發(fā)生的事情。恰恰說明了把關(guān)心別人作為自己的行為準(zhǔn)則，同樣會(huì)有爭論，我們同樣得不到一個(gè)和諧的社會(huì)。生活中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的商業(yè)交換中，買方和賣方通過討價(jià)還價(jià)，最終會(huì)達(dá)成協(xié)議。而在君子國這個(gè)人人為他的社會(huì)里，討價(jià)還價(jià)根本不可能存在。小說不得不借助兩個(gè)過路的老翁來調(diào)解矛盾。這里包含著一個(gè)極重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點(diǎn)，而以利他為目的談判則不存在能使雙方同意的均衡點(diǎn)。所以利己是可以達(dá)到一個(gè)和諧的社會(huì)，而利他則是一個(gè)糾紛不斷的.社會(huì)。從動(dòng)態(tài)的變化來看，它最終必定轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶∪藝�。因�(yàn)榫訃亲钸m合專門利己，毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環(huán)境。當(dāng)君子們吵的不可開交時(shí)，“小人”跑來用君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點(diǎn)看，人是利己的生物實(shí)在是人類社會(huì)的大幸。第二，只要是交換都是為了改善自己的環(huán)境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點(diǎn)動(dòng)機(jī)我們?yōu)楹我粨Q?我們有過交換經(jīng)驗(yàn)的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益產(chǎn)生交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動(dòng)機(jī)顯然是矛盾的。借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當(dāng)·斯密的理論為何是建立在人性自利基礎(chǔ)之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點(diǎn)，才能構(gòu)件一個(gè)和諧的社會(huì)。
論讀書作文2
大學(xué)生起薪低不會(huì)引起讀書無用的擔(dān)心，“萬般皆下品，唯有讀書高”，這是中國老百姓信奉的一句至理格言；“讀書改變命運(yùn)，知識(shí)成就未來”，這應(yīng)該是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代一種無可爭議的共識(shí)。但是，近些年來大學(xué)生起薪低卻引發(fā)了一種新“讀書無用論”，挑戰(zhàn)著我們對(duì)讀書的信仰和追求。起薪低，會(huì)降低民眾對(duì)教育的投入熱情，導(dǎo)致新“讀書無用論”的抬頭。人們不禁產(chǎn)生疑問：“干嗎要讀書？”“讀書無用？”
這里所說的“讀書無用論”，指的是龐大的教育成本，置換來相對(duì)較低的回報(bào)，造成人們對(duì)讀書的現(xiàn)實(shí)功效的一種否定與懷疑。大學(xué)生就業(yè)起薪低的“寒流”，可能會(huì)冷了無數(shù)投資教育者的心，尤其是那些寄望靠教育來改變現(xiàn)實(shí)的困窘的家庭和個(gè)人，低起薪帶來巨大的預(yù)期落差，會(huì)令他們深感失望，產(chǎn)生“讀書無用”的悲嘆。但是，我認(rèn)為，評(píng)判讀書是否有用，起薪高低不能是唯一的杠桿，大學(xué)生起薪低不會(huì)引起讀書無用的擔(dān)心。
第一， “起薪”本身意味這樣的薪酬標(biāo)準(zhǔn)只是暫時(shí)的.。種種事實(shí)說明，那些有真才實(shí)學(xué)，在工作崗位能夠證明自己價(jià)值與能力的人，獲得高額回報(bào)的機(jī)會(huì)越來越多。這恰恰體現(xiàn)的是用人單位的理性與務(wù)實(shí)。較之過去薪酬分配“惟學(xué)歷、惟文憑”的做法，這種工資薪酬制度則是明顯的進(jìn)步。所以，我認(rèn)為，簡單的以“起薪”的標(biāo)準(zhǔn)來認(rèn)定讀書的“有用”或“無用”，無疑是一種短視。
第二，大學(xué)生起薪低一方面說明中國大學(xué)教育存在問題，讓大批學(xué)生荒廢數(shù)年青春時(shí)光花費(fèi)數(shù)萬金錢卻學(xué)無所成，絕非社會(huì)不尊重知識(shí)，絕非讀書無用。事實(shí)上，當(dāng)前的高等教育在專業(yè)設(shè)置、培養(yǎng)層次、教學(xué)內(nèi)容等方面還存在諸多不合理現(xiàn)象，導(dǎo)致出現(xiàn)大學(xué)課程和社會(huì)脫節(jié)的問題，以致高等教育培養(yǎng)的人才還不能順應(yīng)市場的需要。比如學(xué)非所用，或者說沒有學(xué)到知識(shí)，師生共同混課堂就值得關(guān)注。因此，如果我們提高教育質(zhì)量，讓大學(xué)生真正讀好書，也不至于出現(xiàn)“書到用時(shí)方恨少”的尷尬，甚至是今天這種“讀書無用論”的出現(xiàn)。 第三，讀書可以提高人的素養(yǎng)，理論修養(yǎng)和人文修養(yǎng) 。西漢的劉向說：“書猶藥也，善讀之可以醫(yī)愚�！迸喔f：“讀書使人充實(shí)，討論使人機(jī)智，筆記使人準(zhǔn)確……讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理使人莊重，邏輯修辭使人善辯。凡有所學(xué)，皆成性格。”雖然此處的讀書是狹義的讀“書”，但毋庸諱言，讀書確實(shí)能具有神奇的效力，它能帶給人們的豐盈的思想以及知識(shí)無限的可能。
最后，大學(xué)生起薪雖然低，但進(jìn)步的空間很大。事實(shí)證明，經(jīng)過多年知識(shí)積淀的大學(xué)生，在擔(dān)任一定的職位后，其知識(shí)能力就能很快發(fā)揮出來，具有很大的創(chuàng)造性。其思想和知識(shí)自然會(huì)出類拔萃，如兩個(gè)人從事同樣工作時(shí)，成績一樣，一旦工作變得有挑戰(zhàn)性，讀過書的人就會(huì)脫穎而出。起點(diǎn)僅僅是起點(diǎn)，并不影響進(jìn)步空間以及未來的發(fā)展。
其實(shí)，知識(shí)改變命運(yùn)，改變的是人生向上的機(jī)會(huì)，而不是立竿見影的知識(shí)貨幣化的能力。讀書，讀大學(xué)，當(dāng)然要考慮就業(yè)、考慮收入，但還應(yīng)該看到，不能用過于功利性的角度看待讀書和讀大學(xué)。對(duì)我們大學(xué)生來說，要樹立正確的就業(yè)觀，放平心態(tài)，避免浮躁，從基層做起，扎扎實(shí)實(shí)工作，提高自己的實(shí)際工作能力，相信將來自然會(huì)有一片廣闊的天地。
此外，我們應(yīng)當(dāng)提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)實(shí)用性，在教學(xué)中重視實(shí)踐性，提高學(xué)生的創(chuàng)新能力和動(dòng)手能力，大學(xué)課程更好地與市場需要鏈接起來，另外應(yīng)當(dāng)解決教育成本過高的問題，加大政府對(duì)于教育的投入，同時(shí)通過對(duì)高校的管理和監(jiān)控來降低辦學(xué)成本，為貧寒子弟提供更加公平的環(huán)境，讓更多的人才有用武之地。
論讀書作文3
如果說，讀書是一種樂趣的話，那辯論毫無疑問的就是一種痛苦了。
有人曾說過，真理是愈辯愈明的。很多人都認(rèn)同這一觀點(diǎn)。然而，依我看來，這是一種最混帳不過的話，是一種混帳邏輯。
真理就是真理，靠辯論得來的真理，很顯然不是真理。謬論就是謬論，不管謬論在辯論中是占上風(fēng)還是處下風(fēng)，謬論始終會(huì)是謬論。要改變真理和謬論的屬性，辯論是無能為力的。
辯論，更多的時(shí)候是一種強(qiáng)詞奪理。而閱讀，卻是一種真趣。
如果把讀書得來的知識(shí)用于辯論一途，很顯然的，失去的不只是樂趣，它還有可能讓你失去朋友。而你最終得到的，是敵手，以及彌漫的硝煙，和揮之不去的惡劣的心情。
尤其是你的辯論對(duì)手是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的蠢貨的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這種愚蠢的辯論戰(zhàn)是多么的讓你痛苦，以至于你會(huì)想，如果能盡快結(jié)束這場不智的辯論，你寧愿折壽三年。
因?yàn)�，蠢貨就是蠢貨。辯論，不會(huì)讓蠢貨變得明智一些。尤其是讀了一點(diǎn)書，半瓶子晃蕩的那一類蠢貨。跟那種人辯論，你得先考慮自己是不是確實(shí)活得不耐煩了，已到了生無可戀的程度。
而讀書，是一種賞心悅目的享受�？梢悦鞴沤�，知興衰，博通中外。讀到怡然會(huì)心處，不覺微笑，或擊桌而立。
我讀書，常是匆匆而過，并不背誦。只是少年時(shí)，背過《紅樓夢(mèng)》中的一些章節(jié)，以及一些古文、詩詞歌賦。但那時(shí)年少，并不十分明了讀書的樂趣，所以才會(huì)有背誦之類的荒唐的做法。及年長，才知道讀書之樂，就是匆匆涉獵，以廣以博為妙。
而這種讀書的法子，更是不適宜于辯論的。比方說，我曾在雜談與狼心蒼蒼文刀牙疼之流辯論過，他們宣稱中國要向日本學(xué)習(xí)，并且已經(jīng)向日本學(xué)習(xí)過很多東西，包括文字。他們列舉了大量的詞語，說這是來源于日本，后來流傳到中國來的�？墒牵覅s依稀記得，在很多的.中國的典籍中，這些詞語我大都見過。然而，非要我一個(gè)個(gè)從某書某籍中列舉出來，估計(jì)給我一年時(shí)間我也考究不出的。所以，后來只是從其中選取兩三個(gè)詞語加以駁斥。但這種辯論毫無疑義地已失去了意義，有的，只是一種沮喪，或者是難受了。
還有一次，是跟滅燈退魈辯論戰(zhàn)國時(shí)古代中國有哪些國家，那也真叫累。我足足翻了一個(gè)小時(shí)的書，才查找出那些國名�？墒�，滅燈退魈只是在他的貼子里信口開河了一次，我卻要憑著記憶去引經(jīng)據(jù)典！讀書讀到了這個(gè)份上，真不如不讀書了。
而最近，摩門在論壇上宣稱要學(xué)習(xí)日本什么什么的，并舉出了孫中山的例子。對(duì)這，我已從與狼心蒼蒼等辯論時(shí)學(xué)了一個(gè)乖，所以，根本就不與這等人辯論了。
不辯論，不代表孫中山就是在學(xué)習(xí)日本的一些政治制度，或一些改革舉措。因?yàn)�，事�?shí)不是依靠辯論來獲得的。
孫中山出生于廣州，13歲去檀香山，在那呆了5年，后在香港學(xué)醫(yī)。1895年中國慘敗于日本后，孫中山去了日本，接著去了美國，后又去了倫敦。爾后去了歐洲大陸，花了幾年時(shí)間研究社會(huì)和政治制度。也就是在那個(gè)時(shí)候，孫中山成了一個(gè)真正的共和主義者。漢口起義時(shí)，孫從美國回國，并當(dāng)選為中華民國臨時(shí)大總統(tǒng)，后在與袁世凱的爭斗中流亡日本。孫中山雖然不是一個(gè)成熟的政治家，但如果硬要說，孫中山是學(xué)習(xí)了日本的政治制度，或在相當(dāng)程度上借鑒了日本的改革方法，卻是讓人啼笑皆非的。
由此可以想見，在讀書中辯論，是一件多么累的事。
因此，對(duì)一些人的謬論，我以為，完全不應(yīng)該去理會(huì)。因?yàn)椋薮赖娜颂岢龅挠薮赖挠^點(diǎn)，雖然有很多人去追捧，但我們可以知道，那些追捧的人，其實(shí)是比那個(gè)愚蠢的人更為愚蠢。
雜談里著名的哲學(xué)家海鴨先生說過，與其得到傻瓜的稱贊，不如與之決一死戰(zhàn)。我們可以由此推斷出，你的觀點(diǎn)如果得到傻瓜的攻訐，那么，這表示，你可以會(huì)心一笑，并享受其中無窮的樂趣了。
所以，與其讓我跟蠢貨們?nèi)マq論，還不如讓我獨(dú)個(gè)兒喝點(diǎn)悶酒，然后關(guān)起門來讀書呢。
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