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【薦】經(jīng)典常談讀書(shū)筆記26篇
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀書(shū)筆記怎么能落下！但是讀書(shū)筆記有什么要求呢？下面是小編幫大家整理的經(jīng)典常談讀書(shū)筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 1
《經(jīng)典常談》是朱自清先生寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本，著重介紹中國(guó)古代文化的經(jīng)典作品，從《說(shuō)文解字》到《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》，從諸子百家到李白、蘇軾，系統(tǒng)總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。
近十多年來(lái)，從易中天說(shuō)三國(guó)到于丹講論語(yǔ)的熱播，從中國(guó)成語(yǔ)大會(huì)到中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)的流行，國(guó)學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)炙手可熱的.名詞。許多研究中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的學(xué)者，都呼吁、提倡，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，不要忘本。于是這些學(xué)者就以不同方式進(jìn)行了不同影響的宣傳，激起了中國(guó)人民對(duì)重學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化的激情。
可是很多人對(duì)國(guó)學(xué)只有一個(gè)模糊的概念，大概知道是傳統(tǒng)文化、經(jīng)史子集，單就國(guó)學(xué)的古籍而言，已經(jīng)是浩如煙海了，作為一個(gè)普通的國(guó)學(xué)愛(ài)好者該如何入門(mén)？如果要解決這個(gè)問(wèn)題，這本《經(jīng)典常談》便不可不讀。
該書(shū)提綱挈領(lǐng)、通俗易懂，是國(guó)學(xué)知識(shí)和文藝?yán)碚撟詈玫娜腴T(mén)讀本，對(duì)當(dāng)代文藝、國(guó)學(xué)愛(ài)好者與研究者也有極強(qiáng)的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。該書(shū)也是中國(guó)近代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士朱自清先生于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在云南昆明的國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)寫(xiě)給大眾的國(guó)學(xué)讀本，全面地呈現(xiàn)了朱自清先生在文藝和國(guó)學(xué)經(jīng)典通俗化方面的見(jiàn)解與體悟，各位讀者朋友也可以用這一本書(shū)讀透中國(guó)古代文化典籍的精髓。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 2
1、《經(jīng)典常談》的引入
近來(lái)，教育部有件大事，那就是，八年級(jí)下學(xué)期的《傅雷家書(shū)》被替換成了朱自清的《經(jīng)典常談》。
閱讀書(shū)目的改換，本也不是什么天大的事兒，然而，這本書(shū)加在了語(yǔ)文的閱讀推薦書(shū)單中，就是一個(gè)大事兒。
《經(jīng)典常談》這本書(shū)本身并不長(zhǎng)，朱自清在其中所使用的語(yǔ)言也很淺近，對(duì)于初中生來(lái)說(shuō)，其實(shí)不存在很高的閱讀門(mén)檻。
這本書(shū)之所以引發(fā)了大家的重視，是因?yàn)橹熳郧暹@本書(shū)中所提到的著作，那可謂是本本經(jīng)典。
2、《經(jīng)典常談》里提到的作品，本本經(jīng)典
葉圣陶就說(shuō)過(guò)，《經(jīng)典常談》這本書(shū)，是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)讀”。縱觀《經(jīng)典常談》，去掉附錄的內(nèi)容，它的正文實(shí)在是不多，只有十三個(gè)章節(jié)而已。
可就他所講述的著作本身的閱讀難度來(lái)說(shuō)，這里面的每一本書(shū)，都值得研究一輩子。
從《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》到《詩(shī)經(jīng)》、“三禮”、《春秋》、“四書(shū)”，再到《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》、《諸子》、“辭賦”、“詩(shī)”以及“文”，朱自清用淺白的話(huà)語(yǔ)，為我們介紹了每一個(gè)作品背后的思想邏輯。
這相當(dāng)于一個(gè)線(xiàn)，這也意味著，想要更深刻地理解這個(gè)線(xiàn)，我們還需要更多地關(guān)注每一個(gè)點(diǎn)。
與之相對(duì)應(yīng)的，這也意味著，我們未來(lái)的學(xué)習(xí)發(fā)展方向，將更進(jìn)一步地走進(jìn)經(jīng)典。
3、經(jīng)典的閱讀，意義重大
經(jīng)典的閱讀，意義非常重大。在《經(jīng)典常談》的序言中，朱自清也著重強(qiáng)調(diào)，雖然這本書(shū)不能教人們直接地親近經(jīng)典，但至少引發(fā)了讀者對(duì)于經(jīng)典的興趣。有了興趣，就有了更多的閱讀的可能。作為中國(guó)人，早晚我們都是要往經(jīng)典里面鉆研的，唯有如此，我們才能真正地理解中國(guó)，理解中國(guó)人。
當(dāng)然，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，這本書(shū)的引入，意義重大的一方面，還在于未來(lái)考題的變化。這只是最表象的一件事，更深層的，這本書(shū)的引入，還體現(xiàn)了我國(guó)教育政策的變化。
這本書(shū)，在特色上，有自己的亮點(diǎn)，簡(jiǎn)單總結(jié)下：
（1）語(yǔ)言淺近，源流清晰。我們讀者讀完了朱自清對(duì)于相關(guān)經(jīng)典的介紹，對(duì)于這本書(shū)的前前后后的背景知識(shí)，也可以說(shuō)是了解得七七八八了。如果對(duì)這本書(shū)真的感興趣，找來(lái)作品直接看，總能有些眉目。這是這本書(shū)最重要的一個(gè)亮點(diǎn)。
�。�2）兼具高度、深度與廣度的介紹。這本書(shū)當(dāng)時(shí)在寫(xiě)作初期，就是朱自清給中學(xué)生寫(xiě)的。所以，他把對(duì)莘莘學(xué)子的愛(ài)，都匯集到了這部作品中。大家不愧是大家，他的視野，才是最值得我們學(xué)習(xí)的。
（3）有自己選書(shū)的立場(chǎng)。其實(shí)所謂經(jīng)典，中國(guó)有很多。那可不是這十三章的內(nèi)容就能講完了的。但是，朱自清先生能夠貼心地從青少年思想成長(zhǎng)的角度出發(fā)，以時(shí)間發(fā)展的邏輯，為廣大的'讀者們提供了很好的學(xué)習(xí)指引。這大概也是這本書(shū)最偉大的意義所在了。
不管怎么說(shuō)，這本書(shū)雖然出版了有些年頭，但我們的讀者，在今天也依然需要這樣一本書(shū)。它提綱挈領(lǐng)，去繁就簡(jiǎn)地為我們指明了經(jīng)典閱讀的方向。順著這個(gè)方向，你會(huì)看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓與燦爛。
這是特別值得我們期待的事情，希望我們當(dāng)下的中學(xué)生，甚至大學(xué)生、成年人，都能好好耐下心來(lái)，去閱讀經(jīng)典，體悟經(jīng)典。
中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，需要我們的傳承。這些寶貴的財(cái)富，都隱藏在我們的各種大部頭作品中。想要下定決心去研讀經(jīng)典的人，朱自清的這本《經(jīng)典常談》，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 3
當(dāng)下“國(guó)學(xué)”流行。然而一說(shuō)起國(guó)學(xué)，動(dòng)不動(dòng)就是“三字經(jīng)”“弟子規(guī)”之流，好一點(diǎn)的就是唐詩(shī)宋詞。我對(duì)古代典籍中只有這些值得稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)”實(shí)在有點(diǎn)疑惑。朱自清先生的這本書(shū)介紹了一些經(jīng)典的書(shū)籍（文章），可供“國(guó)學(xué)”之一窺。
在本書(shū)中，朱自清先生介紹了他認(rèn)為的如下經(jīng)典典籍：《說(shuō)文解字》《周易》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《三禮》《春秋三傳（指《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）》《四書(shū)（指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》）》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書(shū)》《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》
這些經(jīng)典典籍中，有些就是一本書(shū)，比如《說(shuō)文解字》，《周易》等。但是《諸子》《辭賦》《詩(shī)》《文》指的并不是一本書(shū)，而是指的相關(guān)的文章�！吨T子》指的是諸子百家的文章，比如有《論語(yǔ)》《淮南子》等�！掇o賦》指的`是“辭”和“賦”這種文體的文章，比如《離騷》《楚辭》等等。《詩(shī)》就指的是詩(shī)歌了，比如《漢樂(lè)府》《宋詞》等等�！段摹分傅氖歉鞣N文章，范圍就更廣了。
每種經(jīng)典都有它自己的故事（起源、發(fā)展），在《經(jīng)典常談》中進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹�？晒┐笾铝私狻Ｊ且槐玖私庵袊�(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。作者的本意是希望能“啟發(fā)讀書(shū)者的興趣，引人到經(jīng)典的大路上去�！薄叭绻詾槟盍诉@本書(shū)，便受到了經(jīng)典的訓(xùn)練，不再向去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以筌為魚(yú)了�！�
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 4
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》，該書(shū)主要是介紹講解一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書(shū)的自序上也說(shuō)這本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，也可以稱(chēng)作為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。既然能夠稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量可謂不言自喻。這本書(shū)的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書(shū)所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書(shū)五經(jīng)”，“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng)，史，子，集四部的一些最廣為流傳，最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書(shū)的書(shū)目編排順序上依次是：說(shuō)文解字，周易，尚書(shū)，詩(shī)經(jīng)，三禮，春秋三傳，四書(shū)，戰(zhàn)國(guó)策，史記漢書(shū)，諸子，辭賦，詩(shī)第，文第。書(shū)中自序中說(shuō)“各篇的.排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的順序，并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書(shū)放在最前頭�！彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書(shū)的宗旨。朱先生也說(shuō)，要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)，史，子，集就必須先從理解字義開(kāi)始，所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位，真可謂是用心良苦。
縱觀通篇，朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋?zhuān)⑶以趯?duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中，朱先生說(shuō)道：“天生萬(wàn)物，是個(gè)很古的信仰，但最普遍的還是祖先的信仰，直到我們這個(gè)時(shí)代，這個(gè)信仰還是很有力的，但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣，這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)。”在《尚書(shū)》中，朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書(shū)》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C，確定伏生的《尚書(shū)》為最原始的真本，但即便如此，朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看，因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以，這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作，或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的渠道。
朱先生的這本書(shū)雖然稱(chēng)作為“經(jīng)典常談”，但在我看來(lái)其實(shí)這本書(shū)不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”，更深遠(yuǎn)地來(lái)看，其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知，在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí)，我們的生活也充斥著許多新生文化，以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化，已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟，我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，自朱自清先生逝世已xx年，看了這本書(shū)，書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神，使人追懷不已，并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 5
"經(jīng)典常談"，包含著"經(jīng)典導(dǎo)讀"更深一層次的含義。當(dāng)下，年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少，能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言，一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。
而先生是真閱讀過(guò)經(jīng)典之后才為大家認(rèn)真介紹這些經(jīng)典書(shū)目的，他知道讀者常見(jiàn)的誤區(qū)在哪里，他也知道讀者一般讀不下去的。原因在哪里。他是真正從經(jīng)典中讀出了趣味，也知道如何帶領(lǐng)讀者尋覓經(jīng)典的有趣之處，知道趣味導(dǎo)讀的重要性，知道如何帶領(lǐng)讀者在趣味閱讀中，汲取經(jīng)典的營(yíng)養(yǎng)與力量。
總之，朱自清先生的這部《經(jīng)典常談》確實(shí)激起了我對(duì)這些經(jīng)典的`閱讀興趣，即使書(shū)中提到的一些書(shū)我之前草草閱讀過(guò)，現(xiàn)在也是有再細(xì)讀的迫切需求。因?yàn)橄壬蛭覀冋故玖怂窘嵌炔煌�，思考方向不同，同一部�?jīng)典會(huì)給人帶來(lái)不同的審美趣味。
先生的導(dǎo)讀也啟示我們，閱讀應(yīng)該自己尋求閱讀的趣味性，可以從先生的導(dǎo)讀開(kāi)始，但也要主動(dòng)發(fā)掘閱讀的趣味，這樣閱讀興趣才能得以持續(xù)，才能展開(kāi)真正的閱讀，也才能獲得更多的閱讀的愉悅與滿(mǎn)足。
感謝先生的這部書(shū)，提醒我，對(duì)一些經(jīng)典的閱讀我還是荒疏了，閱讀經(jīng)典的樂(lè)趣竟然被我忽略了。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 6
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法，包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書(shū)、一些集部；要讀懂這些書(shū)，特別是經(jīng)、子，得懂“小學(xué)”，就是文字學(xué)，所以《說(shuō)文解字》等書(shū)也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的.。見(jiàn)地上印有獸蹄和鳥(niǎo)爪的痕跡有了靈感，開(kāi)始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟。鬼夜哭�！比擞辛宋淖郑瑫�(huì)變機(jī)靈，會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的，那時(shí)的人并不都相信；如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。文字不斷地在演變，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步�！吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué)，先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜，貴族子弟所學(xué)的，大約只是官書(shū)罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字，小篆成了國(guó)書(shū)，別體漸漸淘汰，識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字，教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章，趙高作了《愛(ài)歷篇》六章，胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的＇小篆為準(zhǔn)，便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初，教書(shū)先生將這三篇合為一書(shū)，單稱(chēng)《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書(shū)都不傳了。
東漢和帝時(shí)，有個(gè)許慎，做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書(shū)，囊括了歷代的各種書(shū)體，他保存了小篆和晚周文字，讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的，以前叫小學(xué)，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手，即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例，稱(chēng)為六書(shū)。一是象形；二是指事；三是會(huì)意；四是形聲；五是轉(zhuǎn)注；六是假借。
漢字從秦朝開(kāi)始演變成各種書(shū)體，真（正、楷），行，草，隸，篆書(shū)體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看，應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生，發(fā)展。文字的構(gòu)成，各種字體的演變。介紹得一清二楚，有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑，好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書(shū)中看出作家的知識(shí)之淵博，文筆之圓熟，真令人嘆服。讀了這本書(shū)之后，那句開(kāi)卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺：對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí)，更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒(méi)有古為今用一詞，但他寫(xiě)這本書(shū)的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn)，提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書(shū)命名為《經(jīng)典常談》，既然是常談，就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典，也就是說(shuō)，無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 7
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫(xiě)著如下一類(lèi)的粉筆字：“三禮：周禮，儀禮，禮記�！薄叭齻鳎汗讉�，穀梁傳，左傳�！皩W(xué)生看了，就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試，國(guó)文科常常出如下一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目：“史記何人所作》資治通鑒何人所作》？”“什么叫四書(shū)？什么叫四史？”“司馬相如何代人？杜甫何代人？他們有哪一方的著作？”與考的學(xué)生只消寫(xiě)上人名、書(shū)名、朝代名就是。寫(xiě)錯(cuò)了或者寫(xiě)不出當(dāng)然沒(méi)有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué)，高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課，用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》，方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》，杜佑的《通典》，王通的《中說(shuō)》等，沒(méi)有記明卷數(shù)，教師就一一寫(xiě)在黑板上，讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘，沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)教師開(kāi)一聲口，只看見(jiàn)他寫(xiě)的頗為老練的一些數(shù)目字。
書(shū)籍名，作者名，作者時(shí)代，書(shū)籍卷數(shù)，不能不說(shuō)是一種知識(shí)�？墒�，學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用，咱們不妨想一想。參與考試，如果遇到這一類(lèi)的測(cè)驗(yàn)題目，就可以毫不遲疑地答上去，取得極限的分?jǐn)?shù)，這是一種受用。還有呢？似乎沒(méi)有了。在跟人家談話(huà)的當(dāng)兒，如果人家問(wèn)你“什么叫四史？”你回答得出“就是史記、漢書(shū)、后漢書(shū)、三國(guó)志”；你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿(mǎn)志的神色�？上�(shí)際上談話(huà)時(shí)候把這種問(wèn)題作話(huà)題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法，說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理，不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話(huà)是千真萬(wàn)確的。他們主張，學(xué)生必須跟書(shū)籍直接打交道，好比朋友似的，你必須跟他混在一塊，才可以心心相通，彼此影響，僅僅記住他的尊姓大名，就與沒(méi)有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話(huà)當(dāng)然也沒(méi)有錯(cuò)。可是他們所說(shuō)的書(shū)籍范圍很廣，差不多從前讀書(shū)人常讀的一些書(shū)籍，他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且，他們開(kāi)起參考書(shū)目來(lái)就是一大堆，就說(shuō)《史記》罷，關(guān)于考證史事的有若干種，關(guān)于評(píng)議體例的有若干種，關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索，把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍，結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣，從前讀書(shū)人常讀一些書(shū)籍都拿來(lái)讀，跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合，是問(wèn)題。每一種書(shū)籍都要由學(xué)生自己去摸索，時(shí)間跟能力夠不夠，又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意，徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō)：“你們要讀書(shū)�。 逼湫墓倘豢删�，可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課，有些是從前讀書(shū)人所不做的，如博物、理化、圖畫(huà)、音樂(lè)之類(lèi)。其他的功課，就實(shí)質(zhì)說(shuō)，雖然就是從前讀書(shū)人學(xué)的那一些，可是書(shū)籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿�。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概，經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言；現(xiàn)在有沒(méi)有這樣好的教本，那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦？為的是從前書(shū)籍浩如煙海，現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多，沒(méi)有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì)，分散在潛藏在各種書(shū)籍里，讓學(xué)生淘金似的去淘，也許淘不著，也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書(shū)籍，在現(xiàn)代人看來(lái)，有許多語(yǔ)言文字方面的障礙；先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn)，傳抄致誤，清代學(xué)者�？钡呢暙I(xiàn)雖然極大，但是否定全恢復(fù)了各書(shū)的原樣，誰(shuí)也不敢說(shuō)定；現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁�？鄙线�，是顯而易見(jiàn)的。所以，為實(shí)質(zhì)的吸收著想，可以干脆說(shuō)一句，現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書(shū)。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書(shū)編撰得好，教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法，學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō)；一輩子不讀《史記》、《漢書(shū)》，卻能明曉古代的史跡。
可是，有些書(shū)籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開(kāi)的，你要了解它，享受它，必須面對(duì)它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》，就不能專(zhuān)取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代語(yǔ)言，讓學(xué)生讀“白話(huà)詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過(guò)，但到底是另外一回事；真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》，作為歷史書(shū)，盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替；但是它同時(shí)又是文學(xué)作品，作為文學(xué)作品，就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類(lèi)來(lái)代替，從這類(lèi)書(shū)里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡，并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想，要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的，“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)�！币恍┕艜�(shū)，培育著咱們的祖先，咱們跟祖先是一脈相承的，自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料，才不至于無(wú)本。若講實(shí)用，似乎是沒(méi)有，有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了；可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦，道路幾千，跑上峨睸金頂看日出，或者跑到甘肅敦煌，看一窟寺歷代 的造像跟壁畫(huà)。在專(zhuān)講實(shí)用的人看來(lái)，他們干的完全沒(méi)有實(shí)用，只有那股傻勁兒倒可以佩服�？墒撬麄儚慕痦斚聛�(lái)，打敦煌回轉(zhuǎn)，胸襟推廣了，眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的事兒，卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書(shū)讀的得其道，也會(huì)有類(lèi)似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)，這是又一個(gè)理由。
這兒要注意，“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書(shū)”，萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”，就是說(shuō)不是專(zhuān)家，其讀法不該跟專(zhuān)家的一樣（大學(xué)里專(zhuān)門(mén)研究古書(shū)的學(xué)生當(dāng)然不在此限）。說(shuō)“些”，就是說(shuō)分量不能多，就是從前讀書(shū)人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō)，最好輯錄訓(xùn)詁�？狈矫婧�(jiǎn)明而可靠的定論，讓學(xué)生展卷了然，不必在一大堆參考書(shū)里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō)，最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定，只要精，不妨小，只要達(dá)到讓學(xué)生見(jiàn)識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)，“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書(shū)，有些只該是選本節(jié)本，——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論；一面將本文分段，仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn)，并用白話(huà)文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言。”現(xiàn)代學(xué)生要讀些古書(shū)，急切要用這樣的讀本�？诳诼暵暼轮鴮W(xué)生應(yīng)該讀古書(shū)的先生們，似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái)，編撰這樣的`讀本�？墒撬麄儾桓�，只是“讀書(shū)��！讀書(shū)啊！”的直嚷；學(xué)生實(shí)在沒(méi)法接觸古書(shū)，他們就把罪名加在學(xué)生頭上，“你們自己不要好，不愛(ài)讀書(shū)，教我有什么辦法？”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書(shū)。它是一些古書(shū)的“切實(shí)而淺明的白話(huà)文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書(shū)是什么，它就告訴你個(gè)什么，看了這本書(shū)當(dāng)然不就是變了古書(shū)，可是古書(shū)的來(lái)歷，其中的大要，歷來(lái)對(duì)于該書(shū)有什么問(wèn)題，直到現(xiàn)在為止，對(duì)于該書(shū)已經(jīng)研究到什么程度，都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書(shū)里去摸索，費(fèi)力甚多，所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書(shū)的導(dǎo)引，去接觸古書(shū)，就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志，雖然到的是個(gè)新地方，卻能頭頭是道。專(zhuān)家們未必看得起這本書(shū)，因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見(jiàn)，編撰者的工作只是編撰罷了”（序文中語(yǔ)）；但是這本書(shū)本來(lái)不是寫(xiě)給專(zhuān)家們看的，在需要讀些古書(shū)的學(xué)生，這本書(shū)正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論，盡量采擇近人新說(shuō)”（序文中語(yǔ)），近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”，而為它是最近研究的結(jié)果，比較可作定論；使學(xué)生在入門(mén)的當(dāng)兒，便祛除了狹陋跟迂腐的弊病，是大可稱(chēng)美的一點(diǎn)。
這本書(shū)所說(shuō)經(jīng)典，不專(zhuān)指經(jīng)籍；是用經(jīng)典的二字的廣義，包括群經(jīng)，先秦諸子，幾種史書(shū)，一些集部，共十三篇。把目錄抄在這兒：說(shuō)文解字第一；周易第二；尚書(shū)第三；詩(shī)經(jīng)第四；三禮第五；春秋三傳第六（國(guó)語(yǔ)附）；四書(shū)第七；戰(zhàn)國(guó)策第八；史記漢書(shū)第九；諸子第十；辭賦第十一；詩(shī)第十二；文第十三；前頭十一篇都就書(shū)講；末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流，不就書(shū)講，“因?yàn)闀?shū)太多了，沒(méi)法子一一詳論，而集部書(shū)的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要，在這兒也無(wú)需詳論”（序文中語(yǔ)）。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 8
閱讀書(shū)目：《經(jīng)典常談》1～8頁(yè)，序和《說(shuō)文解字》書(shū)實(shí)在是好，即便多次重讀仍有收獲，先生娓娓道來(lái)，通俗易懂但學(xué)術(shù)性不減。
經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò)，閱讀經(jīng)典的用處，就在教人見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。《序》
文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī)，卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭�！比擞辛宋淖�，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著去做那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。
到了戰(zhàn)國(guó)末期，政治方面，學(xué)術(shù)方面，都感到統(tǒng)一的需要了，鼓吹的也有人了；文字統(tǒng)一的需要，自然也在一般意識(shí)之中。這時(shí)候抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫，好教人知道“一個(gè)”圣人造的字當(dāng)然是該一致的。
現(xiàn)在我們要認(rèn)識(shí)商周文字，探尋漢以來(lái)字體演變的軌跡，都得憑這部書(shū)（《說(shuō)文解字》）。而且不但研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字的形音義的，以前叫“小學(xué)”，現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典，所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手；現(xiàn)在學(xué)問(wèn)的范圍是廣了，但要研究古典、古史、古文化，也還得從文字學(xué)入手�！墩f(shuō)文解字》是文字學(xué)的古典，又是一切古典的工具或門(mén)徑。
“金”是銅器，銅器的銘文稱(chēng)為金文。銅器里鐘鼎最是重器，所以也稱(chēng)為鐘鼎文。這些銘文都是記事的。而宋以來(lái)發(fā)見(jiàn)的銅器大都是周代所作，所以金文多是兩周的文字。
甲骨文，金文，以及《說(shuō)文》里所謂“古文”，還有籀文，現(xiàn)在統(tǒng)統(tǒng)算做古文字，這些大部分是文字統(tǒng)一以前的官書(shū)。甲骨文是“契”的；金文是“鑄”的。鑄是先在模子上刻字，再倒銅。古代書(shū)寫(xiě)文字的方法除“契”和“鑄”外，還有“書(shū)”和“印”，因用的材料而異�！皶�(shū)”用筆，竹木簡(jiǎn)以及帛和紙上用“書(shū)”�！坝 笔窃谀Ｗ由峡套�，印在陶器或封泥上。古代用竹木簡(jiǎn)最多，戰(zhàn)國(guó)才有帛；紙是漢代才有的。筆出現(xiàn)于商代，卻只用竹木削成。竹木簡(jiǎn)、帛、紙，都容易壞，漢以前的，已經(jīng)蕩然無(wú)存了。
六書(shū)，一是“象形”，象物形的大概，如“日”“月”等字。二是“指事”，用抽象的符號(hào)，指示那無(wú)形的事類(lèi)，如“（上）“”（下）兩個(gè)字，短畫(huà)和長(zhǎng)畫(huà)都是抽象的'符號(hào)，各代表著一個(gè)物類(lèi)。三是“會(huì)意”，會(huì)合兩個(gè)或兩個(gè)以上的字為一個(gè)字，這一個(gè)字的意義是那幾個(gè)字的意義積成的，如“止”“戈”為“武”，“人”“言”為“信”等。四是“形聲”，也是兩個(gè)字合成一個(gè)字，但一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是音標(biāo)。如“江”“河”兩字，“氵”（水）形，“工”“可”是聲。但聲也有兼義的。形聲最便，用處最大，所以我們的形聲字最多。五是“轉(zhuǎn)注”，就是互訓(xùn)。兩個(gè)字或兩個(gè)以上的字，意義全部相同或一部分相同，可以互相解釋的，便是轉(zhuǎn)注字，也可以叫做同義字。如“考”“老”等。六是“假借”，語(yǔ)言里有許多有音無(wú)形的字，借了別的同音的字，當(dāng)做那個(gè)意義用。又如“令”，本義是“發(fā)號(hào)”，借為縣令的“令”；“長(zhǎng)”本義是“久遠(yuǎn)”，借為縣長(zhǎng)的“長(zhǎng)”�！翱h令”“縣長(zhǎng)”是“令”“長(zhǎng)”的引申義。
秦以后只是書(shū)體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了文字，不久便又有了“隸書(shū)”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書(shū)多，書(shū)記雖遵用小篆，有些下行文書(shū)，卻不免寫(xiě)得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫(xiě)的人多了，便自然而然成了一體，稱(chēng)為“隸書(shū)”；因?yàn)槭墙o徒隸等下級(jí)辦公人看的。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 9
閱讀經(jīng)典名著是我們中學(xué)生必不可少的一門(mén)課程。我是一個(gè)不愛(ài)讀書(shū)的孩子，但我知道讀書(shū)是我最人不能少的。經(jīng)典名著是我們中華民族的寶貴財(cái)富之一，這些財(cái)富都是我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華，也是我們的寶貴精神財(cái)富之所在。
讀了《經(jīng)典常談》之后覺(jué)得這門(mén)課很有意思，這門(mén)課不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種升華，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種傳承。中華民族的傳統(tǒng)美德源源不斷，是中華民族精神和傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)�！督�(jīng)典常談》是中華傳統(tǒng)文化精華的一個(gè)展示，它讓我們了解到中華民族傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，也對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承有了進(jìn)一步的'了解。
在讀《經(jīng)典常談》之后，我深深的感到一些新的思索和理念。
讀經(jīng)典可以使人明確自己的奮斗目標(biāo)，可以使人明確自己的行動(dòng)目的，可以使人明確知道自己想要的是什么。
經(jīng)典是我們的良師益友，是我們的精神食糧。我們應(yīng)學(xué)習(xí)他們的優(yōu)秀品質(zhì)，把他們的經(jīng)典作為人生的寶貴財(cái)富。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的高尚人格，從自己做起，把他們的優(yōu)秀品質(zhì)作為人生的寶貴財(cái)富。
讀完這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)文化的博大精深有了更深的理解。也讓我們了解到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們現(xiàn)在的主要精華，我們中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是中華民族的華華之寶。也是我們今后的人生道路上的精華。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 10
朱自清先生出了這樣一本書(shū)，沒(méi)想到現(xiàn)在才有緣讀到，實(shí)在不該。這本書(shū)不是對(duì)中國(guó)經(jīng)典著作的概論，也不是導(dǎo)讀，按照朱先生自己的話(huà)來(lái)說(shuō)：如果讀者能把它當(dāng)作一只船，航到經(jīng)典的海里去，編撰者將自己慶幸，在經(jīng)典訓(xùn)練上，盡了他做尖兵的一份兒。書(shū)非常薄，如果比作船，也像是一葉接引船，引導(dǎo)到更大的船只，駛向遠(yuǎn)方。
書(shū)一共分為十三篇，前面九篇分別論述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《禮記》、《春秋》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記》、《漢書(shū)》，后面的四篇分別從類(lèi)別展開(kāi)，諸子百家、辭賦、詩(shī)和文。真是難得的對(duì)經(jīng)典的入門(mén)介紹，相比起一般的導(dǎo)讀，朱先生的對(duì)考據(jù)的史實(shí)更加重視，其中又不去過(guò)多的添加上自己的感慨，實(shí)屬難得。
所謂經(jīng)典的入門(mén)，就是要從客觀的＇角度介紹這本經(jīng)典的行程，前因后果，中間所經(jīng)歷的一些變遷等等，如果只是從自己的角度出發(fā)，對(duì)他進(jìn)行現(xiàn)代化的闡述，那不叫導(dǎo)讀，叫跟著我讀。市面上多的是這樣的書(shū)籍，憑著自己的人生感悟，讓字里行間按上個(gè)人的理想抱負(fù)，甚至加上哲學(xué)思考，乍一看很有學(xué)識(shí)和見(jiàn)解，其實(shí)拋開(kāi)所依附的經(jīng)典本身，也可以獨(dú)立成書(shū)。這種作風(fēng)和諸子百家為推行自己的學(xué)說(shuō)強(qiáng)行拉古人來(lái)站臺(tái)是一個(gè)道理。
客觀，是本書(shū)所呈現(xiàn)的一大主體。比如現(xiàn)在大力推崇的《論語(yǔ)》，在書(shū)中僅僅是《四書(shū)》一篇的幾個(gè)段落而已，從時(shí)間來(lái)看，《論語(yǔ)》沒(méi)有前面的《周易》、《尚書(shū)》等來(lái)的久遠(yuǎn)，從現(xiàn)在包容兼并的角度來(lái)看，孔子一家之言也沒(méi)有強(qiáng)行推崇的必要，因此，在經(jīng)典介紹中，朱先生秉承著盡量和其他著作平起平坐的態(tài)度對(duì)他進(jìn)行了客觀介紹。對(duì)于《論語(yǔ)》，朱先生的評(píng)價(jià)也是相當(dāng)客觀：這部書(shū)不但顯示一個(gè)偉大的人格——孔子，并且讓讀者學(xué)習(xí)許多做學(xué)問(wèn)做人的.節(jié)目：如“君子”“仁”“忠恕”，如“時(shí)習(xí)”“闕疑”“好古”“隅反”“擇善”“困學(xué)”等，都是可以終身應(yīng)用的。
對(duì)于經(jīng)典的入門(mén)書(shū)籍，最忌諱的就是加入自己的感情判斷，如果在整本書(shū)中《論語(yǔ)》或者《周易》被擴(kuò)大篇幅，不停地贅述他們對(duì)后世所產(chǎn)生的影響，那勢(shì)必會(huì)對(duì)讀者產(chǎn)生一定的誤導(dǎo)，既然入門(mén)，就讓給出事實(shí)，讓讀者自己去推開(kāi)經(jīng)典的大門(mén)，讓他們?nèi)ト∩崞渲械膴W秘。儒家未必周全，八卦也未必?zé)o用，做到能夠讓書(shū)籍回歸書(shū)籍本來(lái)的位置，才是朱先生本書(shū)最大的用意所在。
除開(kāi)對(duì)于經(jīng)典書(shū)籍的介紹，書(shū)中的后面幾篇對(duì)詩(shī)、辭和文的歷史演變也做了一次梳理，在詳細(xì)得學(xué)習(xí)“舉頭望明月”之前實(shí)在是非常有必要，不然就只記得唐有詩(shī)、宋有詞、元有曲，連來(lái)龍去脈都搞不清楚，就有點(diǎn)吃瓜吞核的糊涂了。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 11
最近我讀了朱自清先生撰寫(xiě)的《經(jīng)典常談》一書(shū)，朱先生離開(kāi)我們已有60多年了，他作為我國(guó)現(xiàn)代作家以及他的優(yōu)秀的散文作品《背影》、《荷塘月色》等永垂在我的心中�？戳诉@本書(shū)，就覺(jué)得書(shū)中字里行間都閃現(xiàn)出他那種嚼飯哺人的孜孜不倦的精神，使人對(duì)其追懷不已，并為其只有50歲的生命而惋惜。
《經(jīng)典常談》這本書(shū)寫(xiě)于1942年，朱自清先生用淺明而切實(shí)的文字、于十三篇文章中，要言不煩地介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品，因此，七十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。全書(shū)見(jiàn)解精辟，通俗流暢，深入淺出，是一般讀者了解中國(guó)古代文化典籍的入門(mén)指南。
看這本《經(jīng)典常談》就像是花故事一樣，它突破了時(shí)間的限制，雖然它成熟的時(shí)間很早，但是單從思想和內(nèi)容上來(lái)看，是看不出平代感的。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)的改變的作品是千萬(wàn)不能被忍略的。如果你覺(jué)得那些古老的著作看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，就算你毫無(wú)古文基礎(chǔ)依然可以看這本書(shū)，它會(huì)領(lǐng)你上道。只要我們了解了國(guó)學(xué)的`重要，并且無(wú)丫把即將被丟掉的東西撿起來(lái)，我們下雅書(shū)來(lái)會(huì)更美好，這種美好是由內(nèi)而外的，這也體現(xiàn)了我們中國(guó)文化的博犬精深。書(shū)中介紹了許多方面值得我們?nèi)胧�，還有介紹，有方法，差的只是努力的人。我相信，為了使自己更完美，使國(guó)家更富強(qiáng)，中國(guó)人是不會(huì)放棄經(jīng)典國(guó)學(xué)的，祖國(guó)的來(lái)來(lái)也正等著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 12
經(jīng)典是一個(gè)國(guó)家或民族用文字保存的歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)國(guó)家或民族歷史文化的發(fā)展有重要影響。一個(gè)民族的文化可以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，不能脫離對(duì)自己民族經(jīng)典的研究。朱自清先生認(rèn)為，“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不實(shí)用，而是文化。這段話(huà)顯示了他對(duì)經(jīng)典訓(xùn)練重要性的深刻看法，也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，他編寫(xiě)了《經(jīng)典常談》。
《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年。朱自清先生在13篇文章中用簡(jiǎn)單實(shí)用的文字介紹了中國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品。因此，它已廣泛傳播了70多年，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典。這本書(shū)是一般讀者了解中國(guó)古代文化經(jīng)典的入門(mén)指南。
為了激發(fā)人們對(duì)經(jīng)典的興趣，朱自清以想要“漫游”經(jīng)典的讀者為導(dǎo)游，描述了《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》等13部經(jīng)典典故的來(lái)源和“風(fēng)景秀麗”，簡(jiǎn)單而有趣。這本書(shū)介紹了影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的.文化經(jīng)典。幾千年來(lái)，這些被列為經(jīng)典的作品在繼承和傳播的。過(guò)程中已經(jīng)有了自己的學(xué)術(shù)體系。朱自清介紹，以經(jīng)典本身為主，以書(shū)為主，沒(méi)有以“經(jīng)學(xué)”、“史學(xué)”、“諸子學(xué)”為全書(shū)敘事綱領(lǐng)，讀者揭示了一條簡(jiǎn)明的道路。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得它不僅是所謂的“經(jīng)典常談”，也是對(duì)經(jīng)典作品的指南。
縱觀世界，現(xiàn)在全球一體化已經(jīng)深入我們的內(nèi)心，“世界市場(chǎng)”已經(jīng)初具規(guī)模。在我們的生活中，充滿(mǎn)了各種各樣的新文化。作為一個(gè)新時(shí)代，我們?cè)絹?lái)越少地關(guān)注中國(guó)的傳統(tǒng)文化，越來(lái)越少的家庭會(huì)為孩子接受最傳統(tǒng)的教育，越來(lái)越少的孩子知道中國(guó)古代有如此精彩的作品。當(dāng)然，這也包括我自己。在讀《經(jīng)典常談》這本書(shū)之前，我只知道在中國(guó)古代，有很多優(yōu)秀的作品出現(xiàn)在“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期，但我不認(rèn)識(shí)他們。直到讀了這本書(shū)，我才知道中國(guó)古代的作品是中國(guó)歷史上最輝煌、最寶貴的財(cái)富。
雖然我們不能改變這些中國(guó)傳統(tǒng)文化正在衰落的現(xiàn)狀，但我相信經(jīng)典不會(huì)消失。如果我把經(jīng)典比作一個(gè)景點(diǎn)，那么這個(gè)景點(diǎn)必須需要一個(gè)向?qū)�，朱自清先生的�?shū)只是扮演了這個(gè)角色，他詳細(xì)介紹了什么經(jīng)典，更介紹了這些經(jīng)典可以傳播，在這本書(shū)中，我理解了中國(guó)古代經(jīng)典的廣度和深度。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 13
朱自清先生在這本小書(shū)里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典：五經(jīng)四書(shū)，而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典，其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說(shuō)文解字》介紹了中國(guó)文字自古至今的演變史；《周易》講述了古代卦辭的簡(jiǎn)要卜算；《尚書(shū)》簡(jiǎn)述了古時(shí)人物的言語(yǔ)；《詩(shī)經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家的狀況；《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù)；《春秋》是古代計(jì)事史書(shū)的通史；《四書(shū)》講述了中國(guó)的傳統(tǒng)文化；《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)了戰(zhàn)時(shí)人們的智慧；《史記》《漢書(shū)》寫(xiě)出兩漢繁盛興衰；《諸子》寫(xiě)出百家爭(zhēng)鳴的'局面；《辭賦》《詩(shī)》《文》講出了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的道理，為我們灌輸了語(yǔ)言的文學(xué)。保爾那大無(wú)畏的精神令我感動(dòng)，他那百折不撓，堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩，我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國(guó)古代深厚的文化底蘊(yùn)，我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 14
趁著這個(gè)寒假，我讀完了朱自清先生所寫(xiě)的名著《經(jīng)典常談》�！督�(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年代專(zhuān)門(mén)為中學(xué)生撰寫(xiě)的，因?yàn)槔锩婧嗽S多十分重要的知識(shí)，所以它也被立為了初中必讀書(shū)目之一。
作者朱自清原名自華，號(hào)實(shí)秋，后又改名自清，字佩弦。原籍浙江紹興，出生于江蘇省東�？h（今連云港市東�？h平明鎮(zhèn)），后隨父定居揚(yáng)州。他是中國(guó)現(xiàn)代散文家、詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士�！督�(jīng)典常談》這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的一些基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的'一些獨(dú)到的理解。朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。這本書(shū)可謂是滿(mǎn)滿(mǎn)的都是知識(shí)。
我想，撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》朱自清先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏偉的想法：所有人都能看到這本書(shū)，書(shū)中的內(nèi)容也可以啟發(fā)一般人對(duì)經(jīng)典的無(wú)限興趣，對(duì)經(jīng)典的空前熱愛(ài)，將他們都引到經(jīng)典的大道路上，使年輕人們都了解經(jīng)典傳統(tǒng)文化。而我記憶最深的是《戰(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是他發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪�！边@就是世態(tài)炎涼，多少悲從中來(lái)，在失意之時(shí)，所有的至親都對(duì)你避而遠(yuǎn)之甚至是出言嘲諷，正因?yàn)槿绱�，所以才要加倍的努力，干出一番事業(yè)，讓曾經(jīng)看不起你的他們，不得不對(duì)你低頭不得不向你道歉。這個(gè)道理是我在讀完整本書(shū)后一直記得的。
讀完這本書(shū)，我感覺(jué)它不僅僅是只是一本記錄了經(jīng)典內(nèi)容的書(shū)，而是帶領(lǐng)我們暢游經(jīng)典之海的指南針。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 15
這個(gè)寒假我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書(shū)，《經(jīng)典常談》是朱自清先生在20世紀(jì)30年代末到40年初代為中學(xué)生撰寫(xiě)的一部分。這本書(shū)主要介紹了我國(guó)古代文化的基本知識(shí)，還包括了朱自清先生對(duì)四書(shū)五經(jīng)的獨(dú)有的理解。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》全書(shū)共13篇主要包括《說(shuō)文解字》，《周易》，《尚書(shū)》，《詩(shī)經(jīng)》，《三里》，《春秋三傳》，《四書(shū)》，《戰(zhàn)國(guó)策》，《史記漢書(shū)》，《諸子》，《辭賦》，《詩(shī)》，《文》，還有系統(tǒng)性的介紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。
朱自清先生的《經(jīng)典常談》這本書(shū)，內(nèi)容簡(jiǎn)潔精辟，語(yǔ)言流暢不僅有高度和深度，更有大眾所能接受的廣度，還有這是一本寫(xiě)給中學(xué)生看的書(shū)。所以普及性和通俗性較為強(qiáng)等。在這本書(shū)中，我最喜歡《文》因?yàn)槲淖植煌�，體現(xiàn)出了國(guó)家和民族的書(shū)面表達(dá)方式和思維是不一樣的。文字使人們進(jìn)入有歷史記錄的文明社會(huì)。而且文字是語(yǔ)言的符號(hào)是不可缺少的部分。
讀完了朱子清先生的這本書(shū)后，我更加深入的理解了讀經(jīng)典的意義。讀經(jīng)典不僅僅是要學(xué)習(xí)知識(shí)而是通過(guò)閱讀古代經(jīng)典汲取先賢的智慧，豐富自己的精神世界等。
這本書(shū)的主題思想是為了給希望讀經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，指點(diǎn)閱讀的門(mén)徑，讓他們面對(duì)豪如煙海的古代典籍第4篇： 經(jīng)典常談讀后感800字初二作文
朱自清先生曾在《論大學(xué)國(guó)文選目》一文中說(shuō)："大學(xué)國(guó)文不但是一種語(yǔ)文訓(xùn)練，而且是一種文化訓(xùn)練。．文從字順是語(yǔ)文訓(xùn)練的事，辭明理達(dá)便是文化訓(xùn)練的事。．所謂文化訓(xùn)練就是使學(xué)生對(duì)于物，對(duì)于我，對(duì)于今，對(duì)于古，更能明達(dá)。”
他認(rèn)為應(yīng)該把語(yǔ)文教育的目的確立在使學(xué)生了解本國(guó)固有文化并且提高學(xué)生欣賞文學(xué)的能力上，重視語(yǔ)文教育的思想性。認(rèn)為語(yǔ)文教育既是語(yǔ)文訓(xùn)練，同時(shí)更是文化訓(xùn)練。這些表述雖然針對(duì)當(dāng)時(shí)的大學(xué)教育而發(fā)，顯然對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文教育業(yè)有著相似的啟發(fā)意義。
而作為語(yǔ)文老師，我意識(shí)到，對(duì)于傳統(tǒng)文化，我積淀太少。利用暑假時(shí)間，我讀完了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，用先生的話(huà)說(shuō)"我國(guó)經(jīng)典，未經(jīng)整理，讀起來(lái)特別難，一般人往往望而生畏，結(jié)果是敬而遠(yuǎn)之"。必須得慚愧地承認(rèn)，即使本身是漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的，對(duì)書(shū)中提到的有些經(jīng)典書(shū)籍我也未曾認(rèn)真讀過(guò)。
讀過(guò)先生的'《經(jīng)典常談》，覺(jué)得似乎經(jīng)典不是想象的那么枯燥無(wú)趣，只是我還沒(méi)找到法門(mén)，沒(méi)有真正走到經(jīng)典的大路上去。當(dāng)然，我也謹(jǐn)記先生教海："如果讀者念了這部書(shū)，便以為已經(jīng)受到了經(jīng)典訓(xùn)練，不再想去見(jiàn)識(shí)經(jīng)典，那就是以莖為魚(yú)，未免辜負(fù)編撰者的本心了。”
讀了本書(shū)，我發(fā)現(xiàn)我關(guān)于部分經(jīng)典的一些文學(xué)常識(shí)的認(rèn)識(shí)是不準(zhǔn)確的。比如，先生在介紹《說(shuō)文解字》時(shí)提到的關(guān)于"倉(cāng)顏造字說(shuō)"的一些看法，之前我一直也知道憑倉(cāng)頗一人之力，創(chuàng)造出整個(gè)漢字體系是不可能的，那是神話(huà)傳說(shuō)，但我并沒(méi)有探究這個(gè)傳說(shuō)的成因和其中深意，先生的解釋讓我覺(jué)得醒灌頂："抬出一個(gè)造字的圣人，實(shí)在是統(tǒng)一文字的預(yù)備工夫。”
原來(lái)對(duì)待傳說(shuō)，我們不光應(yīng)該知道其然，更可以探究其所以然，這樣才能自己發(fā)現(xiàn)讀書(shū)的樂(lè)趣。他還指出，"史箍"是"書(shū)記必讀"的意思，只是書(shū)名，不是人名"，正好指出了我的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 16
中華典籍浩如煙海，承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。翻開(kāi)《經(jīng)典常談》，從導(dǎo)讀、序言以及正文的十三個(gè)篇章，到最后文末的知識(shí)鏈接，我懵懵懂懂地跟著文學(xué)家朱自清的腳步，探究中華文學(xué)的演變發(fā)展。
這是一本怎樣的書(shū)，朱自清先生說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是中等以上教育里的必要項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@本書(shū)就像是他在為我們做向?qū)В粋�(gè)深有研究、博古通今的好向?qū)А?/p>
在這十三篇文字中，朱自清先生用簡(jiǎn)潔的筆墨來(lái)梳理起因與演變過(guò)程，又引述并解釋了典籍中的經(jīng)典。比如，從倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)，講到秦國(guó)統(tǒng)一文字的歷史，再講到向?qū)嵱门c簡(jiǎn)易方向演變的書(shū)寫(xiě)方式。這里提到的各種漢字演變，不正是我所練習(xí)的書(shū)法字體嗎？
當(dāng)然，我最感興趣的莫過(guò)于書(shū)中關(guān)于“詩(shī)經(jīng)”和“詩(shī)”的部分�！霸�(shī)的源頭是歌謠”，沒(méi)有文字的上古就有歌謠，有了文字以后，將歌謠被記錄下來(lái)，便成了最初寫(xiě)的詩(shī)了。詩(shī)詞帶來(lái)了最初的文字之美、韻律之美和氛圍之美，在無(wú)形中提高著人們的審美境界。比如，《詩(shī)經(jīng)》有云：“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮”。
詩(shī)詞也隨時(shí)代不斷地發(fā)展演化，詩(shī)的領(lǐng)域和價(jià)值都在不斷提高，書(shū)中寫(xiě)道“真正繼往開(kāi)來(lái)的'詩(shī)人是杜甫”。是啊，流傳至今的古今詩(shī)詞詠物寫(xiě)景，而家國(guó)情懷是詩(shī)詞抒情明志的至高境界。我喜歡楚辭《離騷》，喜歡晉代詩(shī)《蘭亭集序》，喜歡唐詩(shī)《登高》，喜歡宋詞《滿(mǎn)江紅》……每個(gè)朝代和時(shí)期的傳世作品都是以家國(guó)情懷為重要題材，給后人留下了無(wú)價(jià)的傳世經(jīng)典。
“如切如磋，如琢如磨。”古代文學(xué)和文化的學(xué)習(xí)浩繁艱深，也許現(xiàn)在的我還是一知半解，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，電子藏書(shū)為我們保存了這些文化和歷史，手指輕點(diǎn)屏幕就能查詢(xún)?cè)S多經(jīng)典古籍。我希望以《經(jīng)典常談》為一個(gè)新起點(diǎn)，去接觸更多古書(shū)，以它為向?qū)В降浇?jīng)典的海洋里去。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 17
這本書(shū)是由我國(guó)著名散文家朱自清先生撰寫(xiě)的，全書(shū)共。初聞書(shū)名，我心中倍感無(wú)趣————定是些介紹無(wú)聊古書(shū)的文章，但受好奇心的驅(qū)使，我翻開(kāi)這本書(shū)，當(dāng)然，若沒(méi)有這次的“好奇心”，我也不會(huì)開(kāi)啟閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典名著的大門(mén)。書(shū)中介紹的古籍所運(yùn)用的語(yǔ)言雖枯燥，但先生卻結(jié)合了自己的觀點(diǎn)和想法。如在第一章《說(shuō)文解字》中，先生介紹了文字的起源和發(fā)展及使用，在敘述創(chuàng)造文字時(shí)，先生這樣說(shuō)：“人有了文字，會(huì)變記錄了，會(huì)爭(zhēng)著去作那容易賺錢(qián)的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以在夜里嚎哭；文字原有巫術(shù)的作用�！�
短短幾句話(huà)，先生用詼諧的故事，揭露了人性深處的黑暗。但，在幽默的故事和筆法中，先生又讓文章不失文學(xué)性、學(xué)術(shù)性、嚴(yán)謹(jǐn)性。在寫(xiě)到《周易》時(shí)，先生翻閱了大量的資料和古籍，在文章中提到的巫法、八卦等冷門(mén)知識(shí)都解釋得十分到位。
不過(guò)，當(dāng)沉浸在先生的介紹以及古籍有趣的內(nèi)容時(shí)，我又意識(shí)到了一個(gè)問(wèn)題——為何會(huì)有這本書(shū)？答案早已經(jīng)心知肚明。《經(jīng)典常談》的序言中曾言：“在中上等教育中，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的'項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！�
在21世紀(jì)，很多新事物涌入我們的生活，不僅是青少年，還有許多成年人。有多少人會(huì)為了現(xiàn)代科技提供的高速度快節(jié)奏的生活而靜下心來(lái)讀中國(guó)的古代經(jīng)典？國(guó)學(xué)已經(jīng)淡出生活。國(guó)學(xué)古籍中，有中華民族的根；國(guó)學(xué)古籍中包含了中國(guó)幾千年的悠久歷史。他們應(yīng)該被遺忘嗎？不應(yīng)該。
合上書(shū)，心里暗暗發(fā)誓：我要為中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)的傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 18
《經(jīng)典常談》，看書(shū)的名稱(chēng)，我們就可以知道，本書(shū)主要講的是“經(jīng)典”，也就是一部介紹、分析我國(guó)古代優(yōu)秀傳統(tǒng)書(shū)籍的書(shū)，作者朱自清先生用淺顯易懂的文字，通過(guò)十三篇文章分別介紹了我國(guó)歷史上必讀的經(jīng)典著作，剖析了字、詩(shī)、文的發(fā)展歷程，也可以稱(chēng)之為一本很好的經(jīng)典導(dǎo)讀手冊(cè)。
我們對(duì)朱自清先生的認(rèn)知，大都首先來(lái)自于他優(yōu)美清新的散文，他本人也確實(shí)以文筆清雋沉郁、冼練秀麗而著名。讀過(guò)《經(jīng)典常談》這本書(shū)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，朱自清先生有著很深的文學(xué)造詣，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著極深的研究，所以才能深入淺出地寫(xiě)出這樣通俗易懂的經(jīng)典導(dǎo)讀。
書(shū)中作者對(duì)經(jīng)典名著中的很多思想也做了解釋?zhuān)渲刑岬降暮芏嗾芾碓诋?dāng)代依然具有深刻的啟迪價(jià)值，比如“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”直到現(xiàn)在還是我們窮理、修己的標(biāo)桿，可見(jiàn)，讀“四書(shū)”有益有必要，讀《經(jīng)典常談》后更覺(jué)如此。
再比如，書(shū)中介紹《史記》《漢書(shū)》兩本經(jīng)典的寫(xiě)作背景時(shí)，對(duì)兩書(shū)的作者寫(xiě)作背后的故事也進(jìn)行了一番講述，是《經(jīng)典常談》中較長(zhǎng)篇幅的一章，也是寫(xiě)得很有深度和趣味的一章。從司馬遷的.故事中，我們可以讀出“讀書(shū)行路”的重要性，也懂得了立志發(fā)奮的堅(jiān)韌。任何一部偉大作品的背后，都有難以想象的艱辛付出，而史上留名，后人無(wú)數(shù)推尊拜讀，便是對(duì)作者心血最大的致敬。
讀過(guò)《經(jīng)典常談》，了解了詩(shī)歌的發(fā)展歷程，再讀那些經(jīng)過(guò)大浪淘沙流傳下來(lái)的作品時(shí)，就會(huì)感受到厚重的精神力量，或愉悅、或優(yōu)美、或悲壯、或凄切，也深為中華傳統(tǒng)文化之燦爛而無(wú)比贊嘆！
跟隨作者的梳理，我們了解了“文”的發(fā)展歷程，從最初的卜辭，到現(xiàn)代文，每一個(gè)時(shí)代都有其里程碑式的人物或作品�，F(xiàn)如今我們也有感觸，隨著社會(huì)的發(fā)展，甚至出現(xiàn)了很多網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，雖然存在爭(zhēng)議，但畢竟是存在的，也能為世人所理解和接受，這是社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，今后也會(huì)有更多新奇的文體產(chǎn)生與演變，這是歷史發(fā)展的規(guī)律，也是語(yǔ)言發(fā)展的規(guī)律。
《經(jīng)典常談》，通俗易懂，見(jiàn)解精辟，曾是民國(guó)知識(shí)青年人手一冊(cè)的進(jìn)階指南，如今讀來(lái)，更是受益匪淺。好書(shū)值得多遍讀。書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。對(duì)于書(shū)中提及的，如果一次兩次讀不透、讀不懂，便反復(fù)去讀，查閱資料，直至內(nèi)化，便會(huì)為我們注入精神的營(yíng)養(yǎng)，讓成長(zhǎng)更有力量。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 19
“書(shū)味在胸中，甘于飲陳酒�！币槐竞脮�(shū)猶如一壺上等佳釀，散發(fā)著迷人的芬芳。這個(gè)假期我被朱自清先生寫(xiě)的《經(jīng)典常談》散發(fā)出的芬芳所吸引，它的每一篇文章都讓我回味無(wú)窮。
剛開(kāi)始讀這本書(shū)時(shí)，心中頗為不屑：國(guó)學(xué)固然精彩，但它的晦澀難懂使不少人望而卻步，而我讀這本書(shū)意義何在呢？帶著疑問(wèn)，我翻開(kāi)了扉頁(yè)。
不看不知道，一看嚇一跳。朱自清先生竟然把國(guó)學(xué)寫(xiě)活了，他的語(yǔ)言平實(shí)自然，淺明而切實(shí)，我情不自禁地一章一章地翻看下去。其中最觸動(dòng)我的當(dāng)屬《辭賦第十一》。
《辭賦第十一》講的是屈原與《離騷》。一句“屈原是我國(guó)歷史里永被銘記的一個(gè)人�！睂⑽业�'思緒拉回到了兩千多年前的那個(gè)時(shí)空。屈原是個(gè)纏綿悱惻的忠臣啊，是一個(gè)浮游世外、清白不污的節(jié)士啊。
“初既與余成言兮，后悔遁而有他；余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化！”讓我體會(huì)到了屈原對(duì)于楚懷王變心的埋怨�！昂霰甲咭韵群筚�，及前王之踵武；荃不察余之中情兮，及信饞而怒。”體現(xiàn)了屈原的憋屈與無(wú)奈……也許屈原沒(méi)有錯(cuò)，也許楚懷王也沒(méi)有錯(cuò)，他們只是遵循自己的本心罷了。
屈原也許感慨過(guò)自己生不逢時(shí)，若是生在中國(guó)強(qiáng)勢(shì)崛起、中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)在，他也許會(huì)欣慰吧。從建國(guó)初期的一窮二白，實(shí)力弱小到現(xiàn)在的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合軍事實(shí)力走在世界前列，我們僅僅用了70年，就走完了西方國(guó)家200年的道路。
也許屈原在楚懷王聽(tīng)信讒言時(shí)候十分無(wú)奈吧，但當(dāng)今中國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度，再也不是誰(shuí)的一言堂了。
可是……可是時(shí)光永遠(yuǎn)的留住了屈原，《離騷》也成為了他生命中最后盛放的煙花。
恍惚了一下，卻是釋?xiě)蚜�。屈原的�?ài)國(guó)情濃厚之深令我汗顏，也令我敬佩。新時(shí)代的我們，更應(yīng)該學(xué)習(xí)屈原的精神，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。
讀完朱自清的《經(jīng)典常談》，我仿佛同古人來(lái)了一場(chǎng)跨時(shí)空的對(duì)話(huà)。就讓我們一起品讀經(jīng)典，在歷史的長(zhǎng)河里遨游！
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 20
朱自清是民國(guó)時(shí)期的著名作家，這本《經(jīng)典常談》是朱自清專(zhuān)門(mén)寫(xiě)的一部關(guān)于國(guó)學(xué)經(jīng)典文化的著作。讀過(guò)他文章的人都知道，他的文章不像同一時(shí)期的作家那樣苦澀難懂，但他的作品更貼近百姓。如果你想知道經(jīng)典，你必須深入挖掘，但朱自清可以從淺到深引導(dǎo)讀者。當(dāng)我上中學(xué)的時(shí)候，我最喜歡的文本之一是背部，因?yàn)殚喿x他的文章可以很容易地理解他想表達(dá)什么，他放棄了那些不重要的修改，只給讀者留下干貨，我覺(jué)得這是一個(gè)作家的負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
這本書(shū)的主要目的是告訴讀者，我國(guó)的經(jīng)典作品不能被遺忘。他試圖推崇這些經(jīng)典作品，如文解、周易、詩(shī)經(jīng)等。這本書(shū)不僅分別講述，還結(jié)合了歷史背景，體現(xiàn)了一種連貫性。
胡適說(shuō)，近年來(lái)，古學(xué)大師逐漸死亡，新的學(xué)習(xí)從未表現(xiàn)出任何重大成就。這就像瀕臨滅絕的動(dòng)物，但動(dòng)物受到保護(hù)，而這些國(guó)學(xué)并沒(méi)有得到太多的熱度。也許大家都覺(jué)得不需要，既然科技已經(jīng)進(jìn)行到現(xiàn)在，就沒(méi)什么好擔(dān)心的了。但我認(rèn)為人活著是為了進(jìn)步，進(jìn)步的基礎(chǔ)是掌握歷史前輩總結(jié)的道理。
許多錯(cuò)誤的想法不斷傳播，使人們認(rèn)為他們加入了漢學(xué)的保護(hù)團(tuán)隊(duì)。事實(shí)上，這些人才是罪魁禍?zhǔn)�。人們還沒(méi)有弄清楚是什么讓漢學(xué)被遺忘。有些人責(zé)怪西方學(xué)術(shù)，甚至認(rèn)為孔教可以完全代表中國(guó)古代文化。其他人認(rèn)為保護(hù)古代文學(xué)就是保護(hù)古代文學(xué)和詩(shī)歌。這些都是外行人的做法，是時(shí)候結(jié)束這些了。
看這本《經(jīng)典常談》就像一個(gè)故事。它突破了時(shí)間的限制。雖然它很早就成熟了，但從思想和內(nèi)容的角度來(lái)看，它看不到年齡感。朱自清告訴我們，書(shū)還是要看的`，關(guān)鍵是要看好書(shū)，不要看雜書(shū)，這些看過(guò)會(huì)有質(zhì)變的作品一定不能忽視。假如你覺(jué)得那些古老的作品看起來(lái)枯燥難懂，沒(méi)關(guān)系，即使你沒(méi)有古文基礎(chǔ)還能讀這本書(shū)，它也會(huì)引領(lǐng)你上道。
只要我們理解漢學(xué)的重要性，開(kāi)始撿起即將丟失的東西，我們的未來(lái)就會(huì)更美好。這種美是由內(nèi)而外的，這也反映了我們廣泛而深刻的中國(guó)文化。書(shū)中介紹了很多值得我們?nèi)胧值姆矫�，還有介紹，有辦法，只有努力的人。我相信，為了使自己更加完美，使國(guó)家更加富強(qiáng)，中國(guó)人民不會(huì)放棄經(jīng)典的漢學(xué)，祖國(guó)的未來(lái)也在等待著我們?nèi)?chuàng)造。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 21
這里有本薄薄的綠皮小書(shū)，我的指腹輕輕撫過(guò)書(shū)的每一頁(yè)。不過(guò)短短十三章的內(nèi)容，卻是把那些埋葬于歲月長(zhǎng)河中的古典舒展在我的眼前，映入我的心間。
朱自清先生寫(xiě)這部書(shū)的本心，是為了給想讀些經(jīng)典的中學(xué)生做個(gè)向?qū)�，讓他們�(cè)诤棋鐭煹墓糯浼胁恢劣谑Я朔较�。若說(shuō)朱先生的《經(jīng)典常談》是一葉小舟，那么它定是一葉能將我引渡到寬廣無(wú)垠的經(jīng)典之海的舟。
《經(jīng)典常談》無(wú)疑是一部閃光的著作，它引領(lǐng)著我，去探尋我國(guó)的傳統(tǒng)文化與經(jīng)典古籍。書(shū)中沒(méi)有多少朱自清先生自身的理解和感悟，而是引經(jīng)據(jù)典，非�？陀^的撰寫(xiě)我國(guó)古代的經(jīng)典。它們的創(chuàng)作者、創(chuàng)作背景，乃至更詳細(xì)的內(nèi)容分析。況且，能像朱先生這般，在學(xué)術(shù)書(shū)中極少增添自己感觸與理解的作者，格外難能可貴。
在朱先生的《經(jīng)典常談》中，我最為感興趣的是有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的那一章。我興致勃勃地將書(shū)頁(yè)展開(kāi)，翻到《詩(shī)經(jīng)》，細(xì)細(xì)研磨書(shū)中的遣詞造句，求知的眼神似乎立即能在輕薄的書(shū)頁(yè)上灼出一個(gè)洞來(lái)。
一提到《詩(shī)經(jīng)》，我腦海中悠揚(yáng)回蕩、經(jīng)久不散的是那首“青青子衿，悠悠我心……一日不見(jiàn)，如三月兮”。這首《青青子衿》出自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》。描繪的大概是一位女子在城樓上獨(dú)自徘徊，焦急等待戀人，責(zé)怪戀人沒(méi)有如期而至的畫(huà)面。雖說(shuō)這是一首愛(ài)情詩(shī)，但我注意到的卻不是女子苦待戀人的急切無(wú)奈，而是這女子獨(dú)立自由的人格與男女平等的社會(huì)風(fēng)貌。
女子在古代封建禮教的束縛下，沒(méi)有了做自己的.機(jī)會(huì)，失去太多。而《青青子衿》中這女子卻是能責(zé)怪戀人的不守信，沒(méi)有如期到來(lái)，可見(jiàn)是個(gè)男女平等，既無(wú)封建禮教的太多束縛，也無(wú)被封建所荼毒的人的社會(huì)。女子有了地位，擁有自主人格。這樣的美好社會(huì)在那個(gè)戰(zhàn)火四起，有著剝削壓迫的古代，是多么令人神往啊。
《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》也許只是詩(shī)經(jīng)的一小部分，也許并不能將詩(shī)經(jīng)那絕代風(fēng)采完全展現(xiàn)出來(lái)，但這已經(jīng)足夠了�！督�(jīng)典常談》是一部“真”著作，它讓我在浩瀚的經(jīng)典之海感受到了經(jīng)典的博大。它是一葉偉大的舟，一葉引渡之舟。
我摩挲著書(shū)的封皮，再次緩緩打開(kāi)這本綠皮小書(shū)，又浸入了葉引渡之舟。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 22
做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民，至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典，也有接觸的義務(wù)。
————朱自清
學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年，再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺(jué)，忙到飛起的這個(gè)暑假，已悄然過(guò)了大半，也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中，感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng)，青燈文字的良苦用心，領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。
書(shū)中，朱先生開(kāi)宗明義，本書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍，亦可稱(chēng)之為“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”。于我而言，既稱(chēng)得上“國(guó)學(xué)入門(mén)書(shū)”，其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典？先生言：經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃，在浩瀚典籍中覓滄海遺珠，所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作，既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書(shū)籍十三種，又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚，自《說(shuō)文解字》始，五經(jīng)四書(shū)、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文，玉振金聲，用夾敘夾議的`行文，微言大義，以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆，從十三種書(shū)籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái)，簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái)，這本書(shū)既可看做散文集，亦可看做教科書(shū)，完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門(mén)指南。
撰寫(xiě)《經(jīng)典常談》，朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念，那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣，將他們引到經(jīng)典的大路上，使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化，造就通才。朱先生言：“在中等以上的教育里，經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化。”作為一名中學(xué)語(yǔ)文教師，在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué)，走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山，在先生的引導(dǎo)下，在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中，按圖索驥，探索著文字的起源，知曉了《尚書(shū)》流傳的曲折，感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著。朱先生以大教育家的深厚功力，高屋建瓴又極懂人心，這部《經(jīng)典常談》，以“指南”為主旨，卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑：不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì)，只講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大背景中刻畫(huà)出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影，直言他和《史記》一樣偉大，如此這般，直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的華彩。
再讀《經(jīng)典常談》，在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中，先生以大智慧，在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái)，妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆�！稇�(zhàn)國(guó)策》里，蘇秦連橫失敗，“妻子、嫂嫂、父母，都瞧不起他”，于是發(fā)奮努力，夜里讀書(shū)“倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上”，后來(lái)合縱功成，“父母郊迎三十里，妻子低頭，嫂嫂爬在地下謝罪。”世態(tài)人情，只在寥寥幾筆；屈原著《離騷》，言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”，悲憤而發(fā)，“東一句，西一句，天上一句，地下一句”，“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候，叫‘?huà)屟�！’‘天哪！’一樣；心里亂極了，悶極了，透一口氣，自然是顧不到甚么組織的”，俏皮易懂的幾句話(huà)語(yǔ)，讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余。講歷史，講古人，講文化，是“常談”而不是“長(zhǎng)談”，有趣而豐滿(mǎn)，不啰嗦亦不說(shuō)教，只是告訴你，那邊放著一些書(shū)，它們很老，很舊，里面沉淀著許多東西，歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘，又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事，讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò)，更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法，引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典，去研讀經(jīng)典，足見(jiàn)其用心之良苦，筆力之精道。
哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫(xiě)道：教育的本質(zhì)意味著，一棵樹(shù)搖動(dòng)另一棵樹(shù)，一朵云推動(dòng)另一朵云，一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師，我一直在思考，什么是好的語(yǔ)文教育？引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美，讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》，忽然了悟，朱先生已先行久矣，我輩之幸，終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道，終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。
靜夜掩卷，我仿佛看到朱先生伏案凝思，把那些宏偉而磅礴的羈絆，一筆一劃地寫(xiě)到紙上，滄海覓遺珠，將中華文化經(jīng)典深深刻畫(huà)在歷史的歲月與時(shí)空，讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳，仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
經(jīng)典之美，美在氣勢(shì)雄壯，字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩；經(jīng)典之美，美在靈動(dòng)秀麗，詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇；經(jīng)典之美，美在它既見(jiàn)證了歷史，又升華了歷史；經(jīng)典之美，還美在它既來(lái)源于生活，又高于生活。經(jīng)典之美，美不勝收！而自古以來(lái)，經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。
因此，作為語(yǔ)文人，我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美，以之滋養(yǎng)身心和靈魂，涵養(yǎng)文化底蘊(yùn)，堅(jiān)定民族底氣，讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放，美美與共，天下大同。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 23
近來(lái)拜讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》，深感其中蘊(yùn)含的嚼飯哺人的精神，不禁對(duì)其追懷不已，為其早逝的生命扼腕嘆息。
在序言中，朱先生深入淺出地闡述了經(jīng)典的定義，指出經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的產(chǎn)物，并列舉了包含十三種經(jīng)典書(shū)籍。這些書(shū)籍的作者、起源、內(nèi)容和社會(huì)效益都有詳盡的介紹，使得本書(shū)兼?zhèn)渖⑽暮徒炭茣?shū)的特點(diǎn)，得到了廣泛認(rèn)可。
閱讀《經(jīng)典常談》，仿佛有一位出色的導(dǎo)游引領(lǐng)著我們探索經(jīng)典的世界。朱先生對(duì)每一種書(shū)籍的解析精準(zhǔn)到位，絕不故弄玄虛。對(duì)于那些追求真相而非獵奇的讀者來(lái)說(shuō)，他是不可多得的好導(dǎo)游。
據(jù)傳中國(guó)文字是由倉(cāng)頡創(chuàng)造的，但這只是一個(gè)戰(zhàn)國(guó)晚期的.傳說(shuō)，并非事實(shí)。實(shí)際上，文字是由多位"后世圣人"不斷演變創(chuàng)造而成，識(shí)字也是教育的基礎(chǔ)。秦朝統(tǒng)一文字后，簡(jiǎn)化了識(shí)字過(guò)程，但漢字仍在不斷演化成不同的書(shū)體，如真（正、楷）、行、草、隸、篆等。
《說(shuō)文解字》是一部劃時(shí)代的字書(shū)，收錄了多種字體，成為文字學(xué)家的重要參考。漢字的演變豐富多樣，各具特色，展現(xiàn)了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。
僅從第一章的內(nèi)容就能感受到《經(jīng)典常談》的豐富內(nèi)涵和生動(dòng)敘述，讓我深受啟發(fā)。這本書(shū)幫助我更深入地理解了經(jīng)典的含義和價(jià)值，也鼓勵(lì)我去傳承和發(fā)揚(yáng)祖先留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)�！督�(jīng)典常談》的確名副其實(shí)，值得我們反復(fù)研讀和品味。
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 24
《經(jīng)典常談》是朱自清寫(xiě)給廣大群眾讀的書(shū)，朱自清1898年生于江蘇東海，1948年逝世，享年50歲。他的代表作有《蹤跡》、《背影》、《歐游雜記》等。
《經(jīng)典常談》大概講了中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)由來(lái)的過(guò)程，內(nèi)容有《說(shuō)文解字》、《周易》、《尚書(shū)》、《詩(shī)經(jīng)》、《三禮》、《春秋三傳》、《四書(shū)》、《戰(zhàn)國(guó)策》、《史記漢書(shū)》、《諸子》、《辭賦》、《詩(shī)》、《文》。他的見(jiàn)解精辟、史筆卓越、通俗流暢、深入淺出，成為我的.愛(ài)書(shū)。
我來(lái)講講詩(shī)經(jīng)吧，詩(shī)的源頭是歌謠，上古的時(shí)候，沒(méi)有文字，只有唱的歌謠，沒(méi)有寫(xiě)的詩(shī)。一個(gè)人高興或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽(tīng)，日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用歌唱，一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱不夠的便手也舞起來(lái)，腳也蹈起來(lái)了，反正要將勁兒使到了家。創(chuàng)造了文字以后，才有人把歌謠記錄下來(lái)，便是最初寫(xiě)的詩(shī)了。搜集各種歌謠以外，大師們所保存的還有貴簇為了特種事情如祭祖、宴客、房屋落成、出兵、打獵等作的詩(shī)，這些可以說(shuō)是典禮的事，要把這些詩(shī)給君上，因?yàn)榫舷矚g聽(tīng)典禮的事，《詩(shī)經(jīng)》編成三百一十一篇，六篇有目無(wú)詩(shī)，實(shí)存三百零五篇，大多都是典禮詩(shī)，不關(guān)于典禮的非常少。
我也談?wù)勎业母惺埽汗湃说脑?shī)為什么收集得那么少呢？真奇怪！
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 25
看完朱自清先生的《經(jīng)典常談》，我的內(nèi)心激蕩起層層漣漪，沉浸在這本書(shū)所呈現(xiàn)的高度和深度，以及我所能接受的程度，不禁感嘆中華文化之博大精深，在幾千年的滄桑巨變中，依舊那樣璀璨奪目、熠熠生輝，依舊是讓我如此期待。在幾千年歷史的長(zhǎng)廊里，人物和中華文明一樣，都在不斷前進(jìn)，整體更簡(jiǎn)單。魏晉時(shí)期形成的楷書(shū)一直沿用至今。今天，文字仍然是國(guó)家和人民之間的重要橋梁。
《諸子》第十中，同儒家為顯學(xué)的墨家所主張的“兼愛(ài)非攻”，超越了時(shí)代，在今天依然有著非同凡響的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)走和平發(fā)展的道路與墨子“非攻”的思想是一致的.。而中國(guó)所提出的“全面建成小康社會(huì)”“實(shí)行九年義務(wù)教育”是“兼愛(ài)”的真實(shí)寫(xiě)照。
文化的力量可以跨越時(shí)空的阻隔。每一個(gè)思想都是祖先智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是文化傳承智慧的結(jié)晶；每次回頭看他們，都是一種文化傳承。
驚訝與自豪之余，我深深嘆了口氣：在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，大多數(shù)人往往害怕中國(guó)經(jīng)典，結(jié)果就是遠(yuǎn)離它們。其實(shí)文化是刻在我們骨子里的基因。也許現(xiàn)在已經(jīng)不是顯性基因了，但它還是潛移默化的影響著我們的生活。很可惜，但是很多人都沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)。
當(dāng)我們將傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心、外化于行時(shí)，我們的個(gè)人生活就會(huì)錦上添花，刻苦學(xué)習(xí)時(shí)，我們知道了“溫故而知新，可以為師矣”；為人處事時(shí)，我們明白了“己所不欲，勿施于人””……
我相信，常讀經(jīng)典，扎根傳統(tǒng)文化，一定會(huì)讓我們血管里流淌的中國(guó)紅更加耀眼。我相信，這個(gè)讓中華文明屹立千年的文化瑰寶，一定會(huì)讓我們偉大的祖國(guó)在新時(shí)代傲然屹立于世界民族之林！
經(jīng)典常談讀書(shū)筆記 26
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》，也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代，我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失，或者太超前，或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō)：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化�！边@句話(huà)放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者，平民還是教授，在求知的路上，人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些，迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》，正是引導(dǎo)那迷途之人，迷茫之人，去“見(jiàn)識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”，朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇，仿佛列了一個(gè)書(shū)單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書(shū)》，他不征引這部被稱(chēng)為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言，卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝?shū)》流傳的曲折，探究今古文之爭(zhēng)的`淵源，讓人不禁好奇，是怎樣的一部《尚書(shū)》，能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》，他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事，卻講太史公一生如何坎坷，如何發(fā)憤，如何終成一家之言，在史記的大身影下畫(huà)出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
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