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鶴鳴原文及賞析
賞析，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，意思是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認(rèn)識(shí)，既受到藝術(shù)作品的形象、內(nèi)容的制約，又根據(jù)自己的思想感情、生活經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)觀點(diǎn)和藝術(shù)興趣對(duì)形象加以補(bǔ)充和完善。下面是小編為大家整理的鶴鳴原文及賞析，希望能幫到大家！
鶴鳴原文及賞析1
原文
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝�。魚(yú)潛在淵，或在于渚。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。他山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔�。魚(yú)在于渚，或潛在淵。樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。他山之石，可以攻玉。
翻譯
譯文
幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚(yú)潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂(lè)，檀樹(shù)高高有濃蔭，下面惡木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來(lái)磨玉英。
幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚(yú)浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂(lè)，檀樹(shù)高高枝葉密，下面楮樹(shù)矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來(lái)琢玉器。
注釋
�、啪鸥蓿焊蓿訚傻�。九：虛數(shù)，言沼澤之多。
�、其荆核行≈�，此處當(dāng)指水灘。
⑶萚（tuò）：酸棗一類(lèi)的灌木。一說(shuō)“萚”乃枯落的枝葉。
�、儒e(cuò)：礪石，可以打磨玉器。
�、蓸b（gǔ）：樹(shù)木名，即楮樹(shù)，其樹(shù)皮可作造紙?jiān)稀?/p>
賞析
此詩(shī)共二章，每章九句。前后兩章共用了四個(gè)比喻，語(yǔ)言也相似，只是押韻不同。關(guān)于詩(shī)的主題，有幾種不同的說(shuō)法�！睹�(shī)序》認(rèn)為是“誨（周）宣王也”，鄭箋補(bǔ)充說(shuō)：“誨，教也，教宣王求賢人之未仕者。”王先謙《詩(shī)三家義集疏》舉例證明魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)都與毛詩(shī)觀點(diǎn)一致。到了宋代朱熹《詩(shī)集傳》則說(shuō)：“此詩(shī)之作，不可知其所由，然必陳善納誨之辭也�！闭J(rèn)為這是一篇意在勸人為善的作品。今人程俊英在《詩(shī)經(jīng)譯注》祖毛、鄭舊說(shuō)而加以發(fā)展，說(shuō)：“這是一首通篇用借喻的手法，抒發(fā)招致人才為國(guó)所用的主張的詩(shī)，亦可稱(chēng)為‘招隱詩(shī)’�！边@種說(shuō)法較易為今人所理解。
先談朱熹的說(shuō)法。他分析第一章說(shuō)：“蓋鶴鳴于九皋，而聲聞?dòng)谝�，言誠(chéng)之不可揜（掩）也；魚(yú)潛在淵，而或在于渚，言理之無(wú)定在也；園有樹(shù)檀，而其下維萚，言愛(ài)當(dāng)知其惡也；他山之石，而可以為錯(cuò)，言憎當(dāng)知其善也。由是四者引而伸之，觸類(lèi)而長(zhǎng)之，天下之理，其庶幾乎？”他將詩(shī)中四個(gè)比喻，概括為四種思想：即誠(chéng)、理、愛(ài)、憎。并認(rèn)為從這四者引申出去，可以作為“天下之理”——即普遍真理。他的說(shuō)法看起來(lái)很辯證，都是用發(fā)展的變化的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，而且兼顧一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面；然而他卻是用程朱理學(xué)來(lái)說(shuō)詩(shī)，這一點(diǎn)從他對(duì)第二章的.解釋中看得更加清楚。
《詩(shī)集傳》釋第二章結(jié)句引程子曰：“玉之溫潤(rùn)，天下之至美也。石之粗厲，天下之至惡也。然兩玉相磨，不可以成器，以石磨之，然后玉之為器，得以成焉。猶君子之與小人處也，橫逆侵加，然后修省畏避，動(dòng)心忍性，增益預(yù)防，而義理生焉，道理成焉。”程子說(shuō)詩(shī)與朱子說(shuō)詩(shī)，如出一轍，皆為引申之詞�！八街�，可以攻玉”，就字面而言，就是另一座山上的石頭，可以用來(lái)磨制玉器，今人也常常引以為喻。然而是否為詩(shī)的本義呢，似乎很難說(shuō)。
再談今人程俊英關(guān)于此詩(shī)的解釋。程先生在《詩(shī)經(jīng)譯注》中說(shuō)：“詩(shī)中以鶴比隱居的賢人�！薄霸�(shī)人以魚(yú)在淵在渚，比賢人隱居或出仕。”“園，花園。隱喻國(guó)家�！薄皹�(shù)檀，檀樹(shù)，比賢人�！薄叭[，枯落的枝葉，比小人�！薄八街竸e國(guó)的賢人�！薄懊珎鳎骸畼b，惡木也。’喻小人�！彼龔摹罢须[詩(shī)”這一主題出發(fā)，將詩(shī)中所有比喻都一一與人事掛鉤，雖不無(wú)牽強(qiáng)附會(huì)，倒也自成一說(shuō)。
其實(shí)，就詩(shī)論詩(shī)，不妨認(rèn)為這是一首即景抒情小詩(shī)。在廣袤的荒野里，詩(shī)人聽(tīng)到鶴鳴之聲，震動(dòng)四野，高入云霄；然后看到游魚(yú)一會(huì)兒潛入深淵，一會(huì)兒又躍上灘頭。再向前看，只見(jiàn)一座園林，長(zhǎng)著高大的檀樹(shù)，檀樹(shù)之下，堆著一層枯枝敗葉。園林近旁，又有一座怪石嶙峋的山峰，詩(shī)人因而想到這山上的石頭，可以取作磨礪玉器的工具。詩(shī)中從聽(tīng)覺(jué)寫(xiě)到視覺(jué)，寫(xiě)到心中所感所思，一條意脈貫串全篇，結(jié)構(gòu)十分完整，從而形成一幅遠(yuǎn)古詩(shī)人漫游荒野的圖畫(huà)。這幅圖畫(huà)中有色有聲，有情有景，因而也充滿(mǎn)了詩(shī)意，讀之不免令人產(chǎn)生思古之幽情。如此讀詩(shī)，讀者便會(huì)受到詩(shī)的藝術(shù)感染，產(chǎn)生無(wú)窮興趣。若刻意求深，強(qiáng)作解人，未免有高深莫測(cè)之感。
鶴鳴原文及賞析2
原文：
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝啊?/p>
魚(yú)潛在淵，或在于渚。
樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維萚。
它山之石，可以為錯(cuò)。
鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁?/p>
魚(yú)在于渚，或潛在淵。
樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維谷。
它山之石，可以攻玉。
賞析：
此詩(shī)全篇賦物，無(wú)一句寫(xiě)人事，這種現(xiàn)象，在《詩(shī)經(jīng)》中極為少見(jiàn)。也正因?yàn)槿绱耍o后世的讀者留下極大的發(fā)揮空間。
陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》云：
《鶴鳴》，似是一篇小園賦，為后世田園山水一派詩(shī)之濫觴。
依此來(lái)解，詩(shī)歌主題句為"樂(lè)彼之園"。詩(shī)中所羅列，均園中之物，并構(gòu)織出園中之景。水澤邊白鶴鳴叫，水中魚(yú)兒自由自在。樹(shù)林中，草木豐茂，有散發(fā)著香氣的檀樹(shù)，也有矮小的灌木和楮木。園中的小山上，石頭堅(jiān)硬，可以用來(lái)打磨和雕琢玉器。如此小園風(fēng)物，既具觀賞價(jià)值，又兼顧實(shí)用美學(xué)，頗得《山海經(jīng)》的蘊(yùn)致，稱(chēng)其為最早的山水詩(shī)未嘗不可。
此詩(shī)方玉潤(rùn)則認(rèn)為招隱詩(shī)，并發(fā)現(xiàn)"此中有人，呼之欲出"：
蓋諷之以求賢士之隱于山林者耳。詩(shī)人平居，必有一賢人在其意中，不肯明薦于朝廷，故第即所居之園實(shí)賦其景。使王讀之，覺(jué)其中禽魚(yú)之飛躍，樹(shù)木之蔥茜，水石之明瑟，在在可以自樂(lè)。即園中人令聞之清遠(yuǎn)，出處之高超，德誼之粹然，亦一一可以并見(jiàn)。
此詩(shī)勸諷去求一個(gè)隱于山林中的賢士。詩(shī)人閑居在家，一定是有一個(gè)賢人被他看中，又不肯明確地向朝廷推薦，所以按順序?qū)@中實(shí)景一一描述。使周王讀后，感到園中禽鳥(niǎo)魚(yú)類(lèi)飛翔跳躍，樹(shù)木郁郁蔥蔥，有水有石清澈堅(jiān)硬，每一處都讓人愉悅。那園中人清高淡泊的聲譽(yù)，處世之高尚超脫，德行交往之純粹，都可以一一感受到。
方氏認(rèn)為，詩(shī)人借賦園中之景，來(lái)襯托園中主人高尚的情操。因此，園中之景不再是純粹的客觀景物，而帶有一定的隱喻內(nèi)涵：鶴是古代文人的摯愛(ài)，羽毛潔白、體形優(yōu)美，而且能一飛沖天，用來(lái)比喻才華卓越、志向高潔（純粹沒(méi)有功利之心）之人；檀為香木，楚辭中多用香草象征美好的人格；魚(yú)游于淺灘，等待垂釣之人，比喻有用世之心，魚(yú)游于深淵，比喻避世而隱居，此言賢士在仕與隱之間欲作抉擇；山石之質(zhì)堅(jiān)，比喻賢人志向之堅(jiān)；灌木與楮木的存在，以喻賢人寬厚包容的'胸懷。
詩(shī)序中毛氏亦認(rèn)為此詩(shī)與人才相關(guān)，是"教宣王之求賢人之未仕者"，是給宣王進(jìn)諫用人之策。
如"爰有樹(shù)檀，其下維萚"，毛氏解釋為"尚有樹(shù)檀而下其萚"，鄭玄進(jìn)一步解釋說(shuō)"人曰有樹(shù)檀，檀下有萚，此猶朝廷之尚賢者而下小人"，就是把賢人放在高位上。 "它山之石"被釋為其它地方的山石，喻其它國(guó)家的人才也可為我所用。而"在渚"、"在淵"則比喻人才世亂而隱，世治而仕。
還有一種說(shuō)法是園中之物各代表一類(lèi)人才，以此勸諷周宣王選拔人才要不拘一格，人盡其用。
子曰："興于詩(shī)"�！对�(shī)經(jīng)》可以啟發(fā)人的心智，詩(shī)讀多了，于智商、情商都有所裨益。今人唱"生活不止眼前的茍且，還有詩(shī)和遠(yuǎn)方的田野"。讀詩(shī)，會(huì)讓人不局限于眼前，而通過(guò)現(xiàn)象去探究其中蘊(yùn)含的哲理和智慧，感受到思考的樂(lè)趣。
這首《鶴鳴》，旅人看到了美景，隱士讀出了閑適之樂(lè)，政治家悟出了治國(guó)之道。各取所需，豈不美哉！
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