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《吾國(guó)與吾民》讀書筆記（精選25篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，現(xiàn)在就讓我們寫一篇走心的讀書筆記吧。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編精心整理的《吾國(guó)與吾民》讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 1
其實(shí)人類退化的信號(hào)，倒不在乎齷齪。而卻恰恰在乎畏懼齷齪，而且從一個(gè)人外表來(lái)批評(píng)他的體格和品行之健全與否，實(shí)在是危險(xiǎn)的。
中國(guó)人的圓熟非自書本中得來(lái)，而出自社會(huì)環(huán)境，這個(gè)社會(huì)見(jiàn)了少年人的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。
讀書筆記心得感悟：
一、《吾國(guó)與吾民》講什么
《吾國(guó)與吾民》，國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂征服東、西方文壇的成名作和代表作。
這是一部全景剖視國(guó)人精神與生活的史詩(shī)巨著，品賞浪漫雅致的東方情調(diào)，直指國(guó)人靈魂的最深處。雖然他講的是數(shù)十年前中國(guó)的情形，但即使在今天，對(duì)我們也很受用。
這本書描寫中國(guó)人的道德、精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)、文藝與生活情趣。以冷靜犀利的視角剖析了中國(guó)這個(gè)民族的精神和特質(zhì)，向世人展示了一個(gè)真實(shí)而豐富的民族形象。
整本書最激發(fā)人的地方，就在于林語(yǔ)堂的幽默。從幽默中看到智慧，從睿智中看透中國(guó)人的國(guó)民性。
二、閱讀本書，透視和剖析中國(guó)人隱藏在表面之下的內(nèi)心深處奧秘
1、中國(guó)人的四種美德
自古以來(lái)，大學(xué)之道“在明明德”。中國(guó)人認(rèn)為知識(shí)的培育發(fā)展在于智慧的領(lǐng)悟。而從領(lǐng)悟出發(fā)，培育出和平、知足、鎮(zhèn)靜、忍耐四種美德。由此林語(yǔ)堂描繪出十五種民族德行的特性。這些特性中有美德、也有非美德，有中性品格，也有惡行。而一切的.特性都包含在“圓熟”這個(gè)詞里。
2、“圓熟”的中國(guó)人
“圓熟”是一個(gè)消極的國(guó)民品性，顯示出一種靜止消極的力量，也就是我們平常所講的“老于世故”。這種文化品行以支持力和容忍力為基礎(chǔ)，缺乏進(jìn)取和爭(zhēng)勝精神。這種文化讓人在任何環(huán)境下富有妥協(xié)精神而自足于和平狀態(tài)。中國(guó)人把心的位置看得太高了，以致剝削了自己的希望和進(jìn)取欲，無(wú)形中生成一條普遍的定律：幸福是不可以強(qiáng)求的。這種“圓熟”不是來(lái)自書本，而是來(lái)自社會(huì)環(huán)境，是幾千年來(lái)中國(guó)特有的社會(huì)政治園地孕育的。
3、中國(guó)人的理想
中國(guó)人的理想，林語(yǔ)堂指出，孔教為中國(guó)人民的工作姿態(tài)，道教為游戲姿態(tài)。每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是服鎮(zhèn)痛劑，撫慰了創(chuàng)傷的靈魂。何嘗不是這樣？緊張忙碌的工作中，即使片刻的光陰，想到山水田園、樹影月光、斜陽(yáng)晚鐘，心情便會(huì)奇跡般由煩躁嘈雜變得澄澈安寧，在現(xiàn)實(shí)主義的潮水中涌出幾許浪漫主義的情愫。
三、整本書最激發(fā)人的點(diǎn)，在于林式幽默下的大智慧
通過(guò)收聽(tīng)我為大家精讀的這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，有智慧才能產(chǎn)生真正的幽默。這種大智慧下的幽默，讓我們對(duì)中國(guó)人的思想品性有了深入骨髓般的認(rèn)識(shí)。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 2
《吾國(guó)與吾民》是我讀林語(yǔ)堂先生的第一本書籍，此后再讀《老子的智慧》、《生活的藝術(shù)》等等書籍，還是找不到當(dāng)初讀《吾國(guó)與吾民》的那種震撼，為此不得不感嘆林語(yǔ)堂先生在《吾國(guó)與吾民》中所呈現(xiàn)的智慧才識(shí)。
林語(yǔ)堂，中國(guó)現(xiàn)代著名的文學(xué)家，翻譯家、語(yǔ)言學(xué)家、新道家的代表人物之一，早年曾留學(xué)美國(guó)和德國(guó)，1923年獲博士學(xué)位后回國(guó)，先后在x大學(xué)、清華大學(xué)、x大學(xué)任教，一年后又成為《語(yǔ)絲》雜志社的主要撰稿人之一，1945年赴新加坡籌建南洋大學(xué)，任校長(zhǎng)。曾任聯(lián)合國(guó)教科文組織美術(shù)與文學(xué)主任、國(guó)際筆會(huì)副會(huì)長(zhǎng)等職。林語(yǔ)堂于1940年和1950年先后兩度獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名。曾創(chuàng)辦《論語(yǔ)》《人間世》《宇宙風(fēng)》等刊物，1966年定居x，1967年受聘為x中文大學(xué)研究教授，主持編撰《林語(yǔ)堂當(dāng)代漢英詞典》。1976年在x逝世。
與《吾國(guó)與吾民》的初始其實(shí)是源于我的好奇，好奇這本反應(yīng)中國(guó)社會(huì)以及中國(guó)人性的一本書卻是在美國(guó)用英語(yǔ)創(chuàng)作，隨后才經(jīng)由中國(guó)翻譯家翻譯成中文的大作有何吸引人之處。
1934年，林語(yǔ)堂先生開始用英文創(chuàng)作《吾國(guó)與吾民》，隨后賽珍珠的出版公司在美國(guó)發(fā)行，隨即轟動(dòng)一時(shí)，都被西方人認(rèn)為是通過(guò)林語(yǔ)堂先生的這本書就知道了什么叫“中國(guó)文明”。要討論《吾國(guó)與吾民》，那就必須把此書放到當(dāng)時(shí)的一個(gè)宏觀大背景之下去討論，這樣子方能夠體現(xiàn)林語(yǔ)堂先生寫《吾國(guó)與吾民》的厲害之處。
20世紀(jì)30年代的中國(guó)是動(dòng)蕩的、混亂的，一個(gè)龐大的中華民族的精神，在錯(cuò)綜復(fù)雜的局面中顯得模糊而朦朧，讓人無(wú)所適從。賽珍珠在《吾國(guó)與吾民》的序中也說(shuō)道：“新時(shí)代促各種學(xué)說(shuō)乘時(shí)而興，紛紜雜糅，幾乎扯碎了青年們的脆弱的心靈。他們被灌輸一些科學(xué)知識(shí)，又被灌輸一些耶穌教義，又被灌輸一些無(wú)神論，又被灌輸一些自由戀愛(ài)，又來(lái)一些共產(chǎn)主義，又來(lái)一些西洋哲學(xué)，又來(lái)一些現(xiàn)代軍國(guó)主義，實(shí)實(shí)在在什么都灌輸一些。側(cè)身于頑固面守舊的大眾之間，青年知識(shí)份子卻受了各種極端的教育。精神上和物質(zhì)上一樣，中國(guó)乃被動(dòng)地鑄下了一大漏洞�！痹谶@樣的環(huán)境下，當(dāng)時(shí)的知識(shí)青年很容易失去自我判斷，相信所謂革命領(lǐng)袖的宣傳，把中國(guó)之所以會(huì)落伍的原因完全歸咎于外國(guó)勢(shì)力的.入侵而不自省。然而，在這種大背景之下，賽珍珠認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)中國(guó)的描寫，要么苛責(zé)要么包庇，能夠客觀理性地描寫中國(guó)又語(yǔ)言能力比較好的，只有林語(yǔ)堂先生了。
《吾國(guó)與吾民》一書的主體內(nèi)容，共分為兩大部分，第一部分是"背景"。包括了《中國(guó)人》、《中國(guó)人的性格》、《中國(guó)人的心靈》、《人生的理想》四章，林語(yǔ)堂先生后翻譯成半白話半文言文版本，令人讀了之后又忍不住再次翻閱。
林先生從中國(guó)地域之南北差異說(shuō)開來(lái)，從中國(guó)民族之角度入手，細(xì)說(shuō)民族特性。當(dāng)然民族特性有優(yōu)劣之分，甚至有些看似民族優(yōu)點(diǎn)之處往往更加值得當(dāng)今的我們思考，是優(yōu)非優(yōu)?林先生在中國(guó)人之德性章節(jié)中，一口氣寫出八章所謂中國(guó)人之“德性”：“圓熟”、“忍耐”、“無(wú)可無(wú)不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守性”。不得不讓處在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的我們深思，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們弘揚(yáng)正氣，努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。重讀《吾國(guó)與吾民》，放觀當(dāng)今，我們不得不深思，誠(chéng)如林語(yǔ)堂先生所言，中華民族是一個(gè)偉大而輝煌的民族，是一個(gè)智慧的民族，但是隱藏在大智慧下的“小智慧”，如果太過(guò)，就會(huì)變成“惡習(xí)”。
現(xiàn)在的中國(guó)，正在崛起，很多人仍舊把這種“小智慧”當(dāng)大智慧，顯然要構(gòu)建更加繁榮的中國(guó)社會(huì)，讓更多的人能夠正確地認(rèn)識(shí)中國(guó)，我們必須要把這種自以為是的“小智慧”從中移除掉，還原一個(gè)本質(zhì)純粹的中國(guó)。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 3
書是好書，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，但是用語(yǔ)習(xí)慣差異太大了，讀起來(lái)有些吃力，我甚至覺(jué)得讀書中引用的一些古白話文理解的更順暢一些。
另外，感覺(jué)自己的思維模式跟文人或者國(guó)學(xué)大師們的路數(shù)迥異，總感覺(jué)這書一路下來(lái)，思路竄來(lái)跳去，讓我很難追蹤。另外，有些論述在我看來(lái)也不夠邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)。
不過(guò)林語(yǔ)堂確實(shí)博學(xué)，什么爛七八糟的破事兒都知道呢，而且都能雜糅到一塊，確實(shí)看得出那些東西是深入作者骨子的。
書一開始有一部分讓我覺(jué)得有些對(duì)傳統(tǒng)文化的抱怨，可是看到后來(lái)，又感覺(jué)作者透漏出一些對(duì)傳統(tǒng)文化的偏愛(ài)和執(zhí)著，今天看到另一本書的序里說(shuō)，吾國(guó)與吾民這本書其實(shí)在潛意識(shí)里實(shí)在回應(yīng)另一本分析中國(guó)人的由美國(guó)傳教士寫的書，我于是釋然了。
讀的很慢，因?yàn)殚喿x體驗(yàn)不算太流暢，我記得我是在讀完上一本林語(yǔ)堂的'書《生活不過(guò)如此》之后開始讀者本書的，翻了翻以前的記錄，竟然是去年九月份的事情了，同期讀了n多其他的書，真是慚愧慚愧。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 4
書是好書，這一點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)，但是用語(yǔ)習(xí)慣差異太大了，讀起來(lái)有些吃力，我甚至覺(jué)得讀書中引用的一些古白話文理解的更順暢一些。
另外，感覺(jué)自己的思維模式跟文人或者國(guó)學(xué)大師們的路數(shù)迥異，總感覺(jué)這書一路下來(lái)，思路竄來(lái)跳去，讓我很難追蹤。另外，有些論述在我看來(lái)也不夠邏輯和嚴(yán)謹(jǐn)。
不過(guò)林語(yǔ)堂確實(shí)博學(xué)，什么爛七八糟的破事兒都知道呢，而且都能雜糅到一塊，確實(shí)看得出那些東西是深入作者骨子的。
書一開始有一部分讓我覺(jué)得有些對(duì)傳統(tǒng)文化的抱怨，可是看到后來(lái)，又感覺(jué)作者透漏出一些對(duì)傳統(tǒng)文化的偏愛(ài)和執(zhí)著，今天看到另一本書的序里說(shuō)，吾國(guó)與吾民這本書其實(shí)在潛意識(shí)里實(shí)在回應(yīng)另一本分析中國(guó)人的.由美國(guó)傳教士寫的書，我于是釋然了。
讀的很慢，因?yàn)殚喿x體驗(yàn)不算太流暢，我記得我是在讀完上一本林語(yǔ)堂的書《生活不過(guò)如此》之后開始讀者本書的，翻了翻以前的記錄，竟然是去年九月份的事情了，同期讀了n多其他的書，真是慚愧慚愧。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 5
林語(yǔ)堂在文中言之中國(guó)人缺乏邏輯，又兼圓滑，簡(jiǎn)直是文科生的雕像。大概近代科學(xué)近代發(fā)達(dá)國(guó)家，或者近代中國(guó)努力的方向更像理科生，不斷向上雕鑄尖塔，在高處時(shí)時(shí)感到孤獨(dú)。而文科生卻像在編制一個(gè)巨大的安全網(wǎng)，節(jié)點(diǎn)雖小卻是牽一發(fā)而動(dòng)全身，能在其間安身立命。
作為一個(gè)文科生，我愛(ài)這樣一個(gè)文科的祖國(guó)。
.中國(guó)的`歷史真像是螺旋上升，所以八十年前的歷史背景看起來(lái)和今天真是有不少相似之處，或者說(shuō)叫傳承?
.本文翻譯的蠻好，從半白的語(yǔ)言還算完整地復(fù)原了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)氣。不過(guò)時(shí)過(guò)境遷，很多語(yǔ)言已經(jīng)發(fā)生了改變。最近在讀相似時(shí)期的齊邦媛的作品，看見(jiàn)兩人不約而同地用“上下其手”形容政治腐敗，不禁莞爾。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 6
耗時(shí)半月有余，每日勤讀近兩個(gè)時(shí)辰才終于讀完了林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》，對(duì)民國(guó)大時(shí)代的學(xué)者們普遍抱有崇敬，所以林先生的書誠(chéng)不敢隨意去讀，這半文言半白話的文風(fēng)著實(shí)讀來(lái)費(fèi)勁。讀前看過(guò)一些短評(píng)，說(shuō)先生痛斥儒教之迂腐，大揭國(guó)民劣根性，我誠(chéng)不敢信，果真如此豈不是和魯迅先生完全是同一戰(zhàn)線，但事實(shí)上林先生于左翼文人還是敬而遠(yuǎn)之，讀完書只覺(jué)得褒貶中肯得當(dāng)，言之有據(jù)，絕無(wú)宣教之辭。作者通篇對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的儒道思想是抱有敬意的，對(duì)于孔子思想在后世歷代的演變，客觀而辨證地加以分析，加之深厚的語(yǔ)言學(xué)功底，游刃有余的從漢字特點(diǎn)的角度，解析了中國(guó)古典藝術(shù)之所以能夠浪漫而充滿人文情懷的原因，當(dāng)然，批判更是一個(gè)主要旋律，林先生出身基督教家庭，英文水平在民國(guó)大師中，能望其項(xiàng)背者寥寥，他對(duì)于封建時(shí)代末期中國(guó)文化發(fā)展嚴(yán)重落后的原因，先天具有足夠客觀的認(rèn)識(shí)，先生認(rèn)為傳統(tǒng)儒教過(guò)分強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的自省，對(duì)于外來(lái)刺激過(guò)于麻木，不懈以邏輯事之，此番論點(diǎn)中肯而溫和，與魯迅先生所言核心并無(wú)二致，但似乎更容易被人接受。跳出書的`內(nèi)容，此次閱讀經(jīng)歷與我也是受益匪淺，林語(yǔ)堂先生寫書時(shí)，對(duì)于中國(guó)古典的經(jīng)史子集，典章文物信手拈來(lái)，國(guó)學(xué)功底之深厚可見(jiàn)一斑，但事實(shí)上先生的國(guó)學(xué)積累起步并不早，誠(chéng)如在探討中國(guó)戲劇那一章中的自我調(diào)侃“不到二十歲就已經(jīng)熟知約書亞的喇叭吹到了耶利哥的城墻，可到了近三十歲才知道孟姜女哭倒萬(wàn)里長(zhǎng)城的故事”，所謂學(xué)貫中西也是后中而先西，最近由于各種機(jī)緣巧合我對(duì)于中國(guó)古代經(jīng)典產(chǎn)生了濃厚的興趣，對(duì)于嚴(yán)重的國(guó)學(xué)短板深感慚愧，錢穆先生在《國(guó)史大綱》的前言里講到知識(shí)之人應(yīng)該對(duì)本國(guó)過(guò)往之歷史抱有溫情和敬意，北宋張載也說(shuō)過(guò)讀書要“為往圣繼絕學(xué)”，作為一個(gè)渴望用文化充實(shí)自己的青年人，子曰詩(shī)云不可不讀，對(duì)于圣哲先賢千年的智慧一知半解，在外人面前標(biāo)榜中華智慧也實(shí)在是沒(méi)有底氣，如此，林語(yǔ)堂先生不正是一個(gè)好的榜樣嗎?
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 7
《吾國(guó)與吾民》，共有九章兩大部分。第一部分講吾民，主要介紹中國(guó)人的的精神層面，包括中國(guó)人的特征、德性、心靈和人生理想;第二部分講吾國(guó)，主要介紹中國(guó)人的生活層面，包括婦女生活、社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活以及生活的藝術(shù)。我最欣賞的是第一部分，林語(yǔ)堂先生對(duì)國(guó)民的剖析和批判頗有見(jiàn)解。在第二部分，他列舉出國(guó)民生活的諸多領(lǐng)域，描繪了國(guó)人生存的基本風(fēng)貌，并提出“藝術(shù)與人生而為一”的美學(xué)理想，恐怕也是他想借以改善國(guó)民素質(zhì)的一個(gè)期望吧。
林語(yǔ)堂先生從中國(guó)人的南北差異說(shuō)起。北人粗獷勇武，南人纖細(xì)文弱;北人崇斗，南人善商。雖然南北風(fēng)俗懸殊，但共同的文化是把中國(guó)人民結(jié)合為一個(gè)民族整體的基石。在鞏固中華民族持續(xù)力的文化力量中，有三條重要的紐帶：一是家族制度，二是科舉制度，三是崇拜淳樸。“家庭，是中國(guó)人文主義的標(biāo)記�！痹谥袊�(guó)，家國(guó)一體，中國(guó)人的家族意識(shí)甚至高于種族意識(shí)。“家族制度的存在，使子孫蕃育，擴(kuò)大民族之量，而考試制度之施行，則選拔才智，鼓勵(lì)求學(xué)，提高民族之質(zhì)”。同時(shí)，返璞歸真的田園理想根植于一般中國(guó)人的意識(shí)之中，古人相信“越接近自然，越能保持體格上和道德上之健康狀況”。中國(guó)人推崇“清淡之幸�！�，這是先民對(duì)文明的一種辯證取舍，既知道文明之利益，又明白它的危險(xiǎn)性。中國(guó)人民保留著近于兒童般淳樸的原始天性，在林語(yǔ)堂看來(lái)“中國(guó)在文化是年老了，而種族的生命卻還年輕”。
中華文化的核心是儒釋道思想的合一，并深刻地影響著中國(guó)人的心靈。在塑造人格和德性方面，“道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極，民族生命賴以活動(dòng)”。當(dāng)順利發(fā)皇時(shí)，中國(guó)人人都是孔教徒;失敗時(shí)，人人都是道教徒。儒家積極入世，道家消極遁世;儒家重人倫，道家任自然;在這人世的沉浮之間，中國(guó)歷代的仁人志士都在尋找一個(gè)介乎工作姿態(tài)和游戲姿態(tài)的平衡點(diǎn)。于是，林語(yǔ)堂看到中國(guó)人德性的最高理想——圓熟，可謂圓滑成熟，也可謂老于世故，此乃中國(guó)人中庸精神的最好概括。中庸，即是中正平和，不偏不倚，無(wú)過(guò)無(wú)不及。林公認(rèn)為，中庸之道，是華夏子民極重要的生活軌范，也是他們自名國(guó)號(hào)曰“中國(guó)”的一大原因。此外林公還看到，中國(guó)是一個(gè)世俗化的國(guó)家，從古到今之所以沒(méi)有形成像西方那樣的`國(guó)教，乃是因?yàn)橹袊?guó)人愛(ài)悅此生，這與儒家精神的現(xiàn)實(shí)主義和重現(xiàn)世性密不可分。
中國(guó)人不好戰(zhàn)，歸功于儒道和諧的人生教育。儒家尚仁，提倡“仁者愛(ài)人”，推己及人，希望用道德之力把社會(huì)結(jié)合起來(lái)，在仁義禮信基礎(chǔ)上建立社會(huì)秩序。而道家主張清凈無(wú)為，“絕圣棄智”，回到無(wú)知無(wú)欲的狀態(tài)，這樣天下便沒(méi)有利益紛爭(zhēng)。中國(guó)人愛(ài)好和平的民族傳統(tǒng)，與西方人崇武尚斗的不安定精神相比，中國(guó)似乎顯得老成穩(wěn)重，而歐美則少壯方剛。
中國(guó)人的和諧觀還衍生出了知足、忍耐、無(wú)可無(wú)不可與保守性的民族特質(zhì)。中國(guó)人民具有超凡的忍耐力，這既是中華民族吃苦耐勞、堅(jiān)忍不拔的傳統(tǒng)美德，又是中國(guó)人慣以逆來(lái)順受、為虎作倀的愚昧與麻木。中國(guó)人自足、保守，缺少西方人強(qiáng)烈的開拓和冒險(xiǎn)精神。但這種知足常樂(lè)的人生觀，卻使中國(guó)人懂得如何去享受生活。人生究竟有有何種意義?西方為此不斷探索卻沒(méi)能找到一個(gè)圓滿的答語(yǔ)，而中國(guó)的先哲早已洞察出人生的真諦。在東方哲學(xué)里，“人生的真正目的，在于樂(lè)天知命以享受樸素的生活”。在林語(yǔ)堂看來(lái)，“一切智識(shí)之目的，在謀求人類之幸�！�，即他堅(jiān)信一切智識(shí)的使命，是使人不失為“人”，并善享其生存。當(dāng)他看到歐美高度發(fā)達(dá)的工業(yè)文明對(duì)原始人性的侵蝕，看到人淪為工具的可怕異化時(shí)，他呼吁“這個(gè)世界好像需要一個(gè)宗教，……，機(jī)械為服役人而制造，非為人為服役機(jī)械而產(chǎn)生”。
中國(guó)還是一個(gè)崇尚學(xué)識(shí)的民族，所謂“萬(wàn)般皆下品，唯有讀書高”。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)等級(jí)，農(nóng)民、工匠和商人都景仰讀書人，因?yàn)樗麄兪巧鐣?huì)精英，賦有特權(quán)又受人禮遇。這種崇學(xué)尚智的民族傳統(tǒng)，帶來(lái)了的科舉的興盛和文化的繁榮，也使中國(guó)人常受過(guò)分聰明的累，表現(xiàn)出老滑俏皮的一面。與西方人陽(yáng)剛型的性格相比，林語(yǔ)堂獨(dú)具慧眼地看到中國(guó)人女性型的民族氣質(zhì)。中國(guó)人心性靈巧，思維方式感性、具象，依賴直覺(jué)，不好邏輯推理，這些近乎女性化的特征，形成了中國(guó)人最大的一個(gè)特點(diǎn)——重情理，與西方人重學(xué)理形成鮮明對(duì)比。因?yàn)榕曰拿褡鍤赓|(zhì)，便可以知
道中國(guó)文學(xué)得以昌盛，成為“詩(shī)的國(guó)度”之原因;也可以知道中國(guó)人情大于事理，法制傳統(tǒng)不足之根由;還可以知道國(guó)人普遍缺乏科學(xué)之精神，自然科技遠(yuǎn)落后于歐美，所以今日才要大力倡導(dǎo)“科教興國(guó)”之戰(zhàn)略。
這便是我讀林公《吾國(guó)與吾民》的一些感觸和札記。在這本著作中，林公語(yǔ)言非以優(yōu)美取勝，而是閑談見(jiàn)長(zhǎng)。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 8
如果你是處于上世紀(jì)三四十年代的清醒有抱負(fù)的作家，在這個(gè)戰(zhàn)火紛飛，水生火熱的中國(guó)混亂的背景下，怎樣向?qū)χ袊?guó)歷史一知半解，對(duì)中國(guó)有偏見(jiàn)的西方世界介紹中國(guó)呢?
或者，更現(xiàn)實(shí)一點(diǎn)，怎樣在一系列新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)大家中讓你的文字流傳后世?
對(duì)于林語(yǔ)堂這個(gè)作家名字，大多數(shù)人只是停留在“知道”狀態(tài)。很少有人知道他作為國(guó)際學(xué)者這一角色。在談到他的國(guó)際文學(xué)地位的時(shí)候，不得不談到這部用英文寫成的，向西方介紹當(dāng)時(shí)中國(guó)與中國(guó)人的著作：《吾國(guó)與吾民》（又名《中國(guó)人》）。因?yàn)檫@本書，他在西方文學(xué)上得到了一席之地，在那樣動(dòng)蕩的年代。
起初，林語(yǔ)堂并無(wú)意寫此書，“而擬翻譯五六本中篇名著”向西方世界展示中國(guó)生活藝術(shù)及文化精神。書局的意見(jiàn)是，“作生活之藝術(shù)在先，譯名著在后”。因?yàn)橹袊?guó)人的生活藝術(shù)被西方世界知道很長(zhǎng)時(shí)間了，但一直沒(méi)有專門的書來(lái)詳細(xì)介紹這些最令人聽(tīng)來(lái)如癡如醉的東西。正如賽珍珠之言：長(zhǎng)期以來(lái)，西方人等待著新的解放青年去尋找合適的語(yǔ)言連貫地為我們解釋中國(guó)的一切。也正如現(xiàn)在所看到的，林語(yǔ)堂出色地完成了這個(gè)任務(wù)。
“我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，因?yàn)槲遗c這些愛(ài)國(guó)者不同，我并不為我的國(guó)家感到慚愧。我可以把她的`麻煩都公之于世，因?yàn)槲覜](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們來(lái)涂脂抹粉。她會(huì)再一次恢復(fù)平穩(wěn)。她一直就是這樣做的�！边@些擲地有聲的話是作為《自序》列在全書的開始，讀者都可以很輕松地在一開始就看到這段話，并且很輕松地被這些話震撼。不粉飾太平，他是這樣說(shuō)的；全書讀完，他也確實(shí)是這樣做的。
十分佩服林語(yǔ)堂能將當(dāng)時(shí)中國(guó)與中國(guó)人的特點(diǎn)大膽地向西方世界展示，包括其中的負(fù)面，例如消極避世，超脫、老滑、因循守舊這樣的看著不舒服、敏感的形容中國(guó)人的詞匯。但是在他筆下，這些詞匯好像改變了感情色彩一樣，讀者可以明顯從字里行間中體味到作為中國(guó)人的榮譽(yù)和自豪。而且看完之后想一想，覺(jué)得還真就那樣一回事。這是一件神奇的事情。更難得的，其中有眾人“只可意會(huì)不可言傳”的東西。
中國(guó)人所著的書中有一個(gè)普遍的缺陷：感性色彩濃而使著作中的邏輯性不夠嚴(yán)密，特別是有關(guān)概念、定義、解釋方面。自身的中西式混合教育使林語(yǔ)堂能夠自如地應(yīng)對(duì)思維上的差異。
比如說(shuō)，他在書中另類解釋這樣一句話：“中國(guó)人之所以能寫出優(yōu)秀的詩(shī)歌，是因?yàn)樗麄冇枚悄c來(lái)思考的。”（這是當(dāng)時(shí)西方中國(guó)盲們對(duì)中國(guó)人好吃無(wú)果的無(wú)聊諷刺。）他的步驟是：先拋出“中國(guó)人總是習(xí)慣用感情來(lái)思維”，再引出傳統(tǒng)說(shuō)法“滿腹經(jīng)綸”等來(lái)證明“中國(guó)人把腹部作為一切知識(shí)和學(xué)問(wèn)的貯藏所”。再印證西方心理學(xué)家已證明的“腹部是貯藏情感的地方”得出“思考是情感越多，肚腸對(duì)一個(gè)人的思想所負(fù)的責(zé)任就越大”的結(jié)論，從而自然而然的將整句話性質(zhì)和感情色彩一百八十度轉(zhuǎn)變。把犀利的箭溫柔折斷還回去。
隨著閱讀的深入，《中國(guó)人》更像是一種林語(yǔ)堂式的外交。他巧妙地用沒(méi)有避開任何西方敏感詞的方式，使西方世界的第一道抵觸封鎖線失效，給人感覺(jué)，“咦，這還是一窩里斗的典型啊”，潛在為其書的認(rèn)知度加分。書中引用舉例大量的西方諺語(yǔ)、典故、名人，無(wú)疑降低了中國(guó)生僻詞匯對(duì)西方讀者的障礙。始終穿插著的以西式為主的幽默創(chuàng)造了一種針對(duì)西方的有趣熟悉的氛圍，讓人在像似聽(tīng)故事般被潛移默化。
某種程度上，這與周總理面對(duì)新中國(guó)當(dāng)時(shí)的外交難題時(shí)情景有相似之處。不同的是，周利用政治層面的智慧幽默化解。相同的是，結(jié)合努力與頭腦維護(hù)中國(guó)易碎的一點(diǎn)僅存的尊嚴(yán)。
雖然已過(guò)了七十六個(gè)年頭，這本書的價(jià)值依然在發(fā)光。從書中，可以感觸到七十六年前的現(xiàn)狀與環(huán)境，相較于當(dāng)代，進(jìn)步、發(fā)展的艱辛可觸可感，從心底發(fā)出一種責(zé)任讓我們年輕的一代更好更完善地繼承文化，并且為中國(guó)的進(jìn)一步傳承感到任務(wù)艱巨而偉大。不單單只是讓“中國(guó)”這兩個(gè)字仍然存在于世界。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 9
林先生這本書給我?guī)?lái)很多新東西和新思考，這也是我看林先生第一本書，之所以沒(méi)有先看《京華煙云》，是因?yàn)楝F(xiàn)在不大看小說(shuō)了，而且也不太喜歡民國(guó)人寫的類似《紅樓夢(mèng)》大家族的小說(shuō)，總有珠玉在前之感。
我之前從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)誰(shuí)把儒家和道家罵的這么狠的，偏偏字字一針見(jiàn)血。讀完此書，深感經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定一切，所以家族制度和儒家道德緊密相關(guān)，是因?yàn)橹袊?guó)人的生活狀態(tài)決定了道德?tīng)顟B(tài)。
作者對(duì)于道德與法治的論述直指人心，在當(dāng)下也是醒世恒言，切中時(shí)弊，只是可嘆沒(méi)有速朽，社會(huì)似乎依然在原地停滯不前。
作者對(duì)于婦女生活的描述讓我有閃爍其詞，遮遮掩掩，力有不逮之感。不知道是作者了解女性不全面還是涉及陰私不肯深刻論述。作者在向我們證明女子也是有地位的'，她們的價(jià)值在于家庭。似乎裹腳也出于女子自愿取悅男人，卻沒(méi)有說(shuō)女子為什么要去取悅男人。之前那只深刻犀利的判官筆到這一章似乎變成漂浮不定的拂塵了。
還是打了最高分，因?yàn)檫@本書值得每個(gè)中國(guó)人去讀一讀。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 10
古時(shí)邊境異族侵犯，中原大地多于混戰(zhàn)分裂后復(fù)歸于統(tǒng)一，之所謂“分久必合，合久必分”，實(shí)則中華始終為中華，不過(guò)是政權(quán)更易而文化融匯，卻并不曾為真正外來(lái)勢(shì)力所傾覆。究其原因，有當(dāng)時(shí)交通聯(lián)絡(luò)不甚緊密，世界尚處相對(duì)封閉之狀態(tài)，故發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)者多為周邊民族；而邊境民族多為奪中原政權(quán)而來(lái)，處于統(tǒng)治之時(shí)反倒更積極接受漢族文化，以控制下層漢族基體�，F(xiàn)在看來(lái)，古時(shí)混戰(zhàn)結(jié)果實(shí)則是異族與漢族間互相吸收同化而使中華民族更趨龐大之過(guò)程。
然論及中國(guó)近代之西方侵略者，這性質(zhì)則大為不同。彼時(shí)正當(dāng)西方資本主義萌芽、世界孤立狀態(tài)被打破、航運(yùn)發(fā)達(dá)，西方資產(chǎn)主義者艷羨中國(guó)之地大物博而催發(fā)“黃金熱”，乃為利益所趨到達(dá)中國(guó)，及后更上升為整個(gè)資本主義國(guó)家之政事，便謀劃發(fā)動(dòng)殖民地侵略。古言“利益熏心”，西方資本主義者本為利而來(lái)，而又與中國(guó)隔千萬(wàn)里重洋，對(duì)于中華文化無(wú)甚了解，僅有的便也只是好奇甚或反感不理解，這利益的巨大吸引以及心理上的不甚茍同便讓西人有了吞并蠶食四萬(wàn)萬(wàn)人民之中國(guó)的可惡念頭。
然為何中國(guó)能在這悠久并歷經(jīng)周而復(fù)始分分合合的歷史中生養(yǎng)至期頤之齡？而又在西人大舉入侵時(shí)頓陷崩潰與毀滅？這似是類于“成也蕭何敗蕭何”之事。中華民族之“德性”是其“優(yōu)越的生存本能，一種新奇的、超自然的、非凡的活力”，“他們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量”。這一“德性”，正如書中“豬”“狗”之說(shuō)，“狗往往喜歡咬弄豬，而豬只能報(bào)之為‘唔嗯’”“他甚至竟或愿意變成一只真正的豬，因?yàn)樗纳顚?shí)在夠舒服。所以也不致羨慕狗……他唯一所巴望的是：狗不要來(lái)糾纏他，好讓他獨(dú)個(gè)兒自在著”。中國(guó)倒希望獨(dú)個(gè)兒自在著，倘若說(shuō)西人能予中國(guó)以緩步使之自在發(fā)展，中國(guó)必是遵于自然繼續(xù)溫和而極緩地平靜呼吸著。但歷史車輪駛過(guò)一地，碾過(guò)一方，怎會(huì)忽略了龐然中國(guó)。非洲原始部落尚不得置身其外，當(dāng)哥倫布的歷史之船駛向非洲土地，這既是原始部落人民深重災(zāi)難的開始，也是歷史所賜予的考驗(yàn)。而中國(guó)如此耀眼于東方，又如何能逃脫歷史的`磨難呢？幸而吾國(guó)因民族龐大、幅員遼闊，方勉勉強(qiáng)強(qiáng)躲過(guò)覆滅之災(zāi)。
而民族“德性”，如書中所說(shuō)，中國(guó)人則有“圓熟”、“忍耐”、“無(wú)可無(wú)不可”、“老猾俏皮”、“和平”、“知足”、“幽默”、“保守”，揀其一似皆非積極優(yōu)秀，甚乃為消極惡性，然失其一者，似又非為真正之中國(guó)人。大多生長(zhǎng)于歐美各國(guó)的華裔人士，雖有黃種樣貌、中國(guó)血統(tǒng)，但其價(jià)值觀念、內(nèi)里品性表現(xiàn)于其行事作風(fēng)當(dāng)中卻是完全西式的。細(xì)究此等德性，其中可尋偏于自然之影子，模糊而矛盾多樣，卻又是無(wú)可言說(shuō)的和諧。正如中國(guó)人烹飪時(shí)常說(shuō)的鹽適量、水少許、火候一定，并無(wú)西人幾克、幾分、幾度之精確考究，但偏偏中國(guó)人更善于烹調(diào)且美食如許。中國(guó)人因之德性模糊而矛盾多樣，他便欲求心的地位，而不復(fù)虛勞以爭(zhēng)取不可達(dá)到之目的，由此便顯“圓熟”，他會(huì)循規(guī)蹈矩地行走、腳踏實(shí)地地勞務(wù)，前方有旗幟鮮明，他便知那正是他該走的路，而冒險(xiǎn)進(jìn)取則少有出現(xiàn)在其頭腦中。于是，他還會(huì)了“忍耐”，因其要如虔誠(chéng)教徒般行走、勞務(wù)，故此他又“保守”，同時(shí)這也使其能包容任何的邊境異族，甚至神奇地吸收融匯，正如大海所能兼容并蓄紛繁雜亂之水生動(dòng)植物。如此種種，似乎冥冥之中受著某種力量的牽引，中國(guó)人生就了古怪而和諧的諸多“德性”。
如此說(shuō)來(lái)，中國(guó)人之德性似又使其成為可愛(ài)又可恨之人。則對(duì)待諸如民族“劣根性”問(wèn)題，實(shí)應(yīng)慎重，中華民族之綿延流長(zhǎng)與此等“德性”休戚相關(guān)，關(guān)于此等“德性”，不可否認(rèn)其中確存劣等之可能，怕只怕揭其壞絮之皮便可顯其優(yōu)良之內(nèi)。正如書中所言：“有時(shí)他的祖系自尊心理占了優(yōu)越，而正當(dāng)?shù)淖宰鹦睦砼c無(wú)意義的古熱，只隔著一線之差，則甚危險(xiǎn)。有時(shí)他的羞恥本能占了優(yōu)勢(shì)，而真切的革新愿望與膚淺的摩登崇拜，又只隔著一線之差，當(dāng)亦不妥。要避免此等矛盾，確乎非是輕易之工作。”
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 11
這版英譯漢很多半文言的語(yǔ)句，據(jù)說(shuō)翻譯者黃嘉德是民國(guó)時(shí)代人，因年代久遠(yuǎn)，讀起來(lái)很拗口。個(gè)人更喜歡由1988年學(xué)林出版社出版，郝志東與沈益洪翻譯的，名為《中國(guó)人》，更符合現(xiàn)代人的閱讀習(xí)慣。比如這版的“普通感性”對(duì)應(yīng)學(xué)林版的“庸見(jiàn)”，“普通感性”真的不太明白為什么這么翻譯。
林語(yǔ)堂先生更多的時(shí)候是站在一個(gè)旁觀者的視角來(lái)評(píng)價(jià)他所在時(shí)代的中國(guó)人。因?yàn)榭茖W(xué)發(fā)展時(shí)代水平的限制，很多與其說(shuō)是中國(guó)人的特點(diǎn)，不如說(shuō)是農(nóng)耕時(shí)代的人類通性。比如，愛(ài)好自然、勤勉、生殖力高、幽默、保守、迷信等。
另外，文中提到中國(guó)人的心靈“女性化”，連語(yǔ)言文字描寫也是女性化，從字里行間總覺(jué)得對(duì)女性有些不太尊重之意。比如善用比擬手法、語(yǔ)言精煉、形象生動(dòng)的各種成語(yǔ)、諺語(yǔ)非得扯上什么女性思維，未免牽強(qiáng)，且有失偏頗。再聯(lián)想他寫的《武則天傳》，他是得多討厭女人當(dāng)皇帝，才會(huì)對(duì)歷史上唯一的女皇帝用盡各種不堪的詞匯，而不寫女皇的政治才能及貢獻(xiàn)。
盡管如此，林語(yǔ)堂先生的'文學(xué)造詣相當(dāng)深厚，這仍然是一本值得推薦的好書。無(wú)論讀任何經(jīng)典，都要取其精華去其糟粕。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，時(shí)代在進(jìn)步，中國(guó)在發(fā)展，本書中的很多內(nèi)容放在當(dāng)今時(shí)代仍然有很多可供研究部分，百年前的中國(guó)人，百年后的中國(guó)人，哪些不好的個(gè)性沒(méi)了，哪些不好的個(gè)性仍然存在著，通過(guò)比較，可以剖析人性中優(yōu)缺點(diǎn)。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 12
《中國(guó)人》也就是大名赫赫的《吾國(guó)吾民》的最早全譯本。于是得閑便翻看起來(lái)，整個(gè)閱讀的過(guò)程比我想象的要快很多，也有趣很多，時(shí)時(shí)能讀到讓人露出會(huì)心微笑的文字。然而不得不說(shuō)這是一本很復(fù)雜的書，作者林語(yǔ)堂先生在寫書之時(shí)正值國(guó)難當(dāng)頭，而新舊思想的碰撞無(wú)處不在，他成書的立意甚高，自然免不了牽扯進(jìn)很多當(dāng)時(shí)的政治局面，竊以為作者對(duì)于當(dāng)時(shí)復(fù)雜的局勢(shì)所抱持的.觀點(diǎn)還是書生了一點(diǎn)。但我在此不想也不會(huì)談大事，世事有因果，不用我多說(shuō)。想來(lái)想去，我也只能寫點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)的瑣事罷了，雖然這樣的品論不免是斷章取義的，或者這樣的觀點(diǎn)根本就是作者最不想讀者所落入的偏見(jiàn)，但70年過(guò)去物是人非，同樣的文字由不同時(shí)代的人讀來(lái)，感受想必都是大相徑庭的。
此書的筆者林語(yǔ)堂先生是近代是一位語(yǔ)言大師，此書是他用英文書的，根本立意就上讓外國(guó)人理解中國(guó)，當(dāng)然其中也有很多作者對(duì)于當(dāng)時(shí)政局的見(jiàn)解。而林先生自身“文化條件”就決定了他能完成這樣一項(xiàng)貌似“不可能任務(wù)”，他出身中國(guó)傳教士家庭，從小接受西方教育，游學(xué)海外多年，但同時(shí)又擁有渾厚的古文根底以及對(duì)各路傳統(tǒng)學(xué)說(shuō)深刻的理解。這樣一來(lái)他的著眼點(diǎn)和所抱持的觀點(diǎn)就變的十分有趣了，尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的闡述上。而全文通篇都用那樣一種中立的，有別于以往的，甚至帶點(diǎn)西洋人特有的天真的口吻來(lái)闡述我們所司空見(jiàn)慣的日常的一切�？梢韵胍�(jiàn)這樣的書在當(dāng)時(shí)會(huì)引起多大的轟動(dòng)。
而在70多年后的今天，讀此書卻又別樣的感觸。對(duì)身在今時(shí)今日的我們而言，那些西方的生活方式，價(jià)值觀早已經(jīng)不再是筆者當(dāng)年的新鮮事物，轉(zhuǎn)而成了我們生活的一部分。而那些我們的祖先留下的傳統(tǒng)文化卻漸漸褪色。這樣的變化而其深刻的歷史原因，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)，存在即是合理。但不可避忌的事實(shí)是，傳統(tǒng)文化的斷代現(xiàn)象。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 13
《吾國(guó)與吾民》是文學(xué)家林語(yǔ)堂在上世紀(jì)三十年代用英文寫成的著名作品，從多種角度向我們展示了中國(guó)人生活中的方方面面。通過(guò)這本書，我們可以深刻地了解中國(guó)社會(huì)，并感受中國(guó)人的無(wú)限生機(jī)與活力。
作者將本書分為“基本要素”和“生活”兩大部分。在“基本要素”這一部分中，作者著重分析了中國(guó)人的性格特點(diǎn)與心理。而在“生活”部分中，作者詳細(xì)分析了中國(guó)人的審美與生活方式。
《吾國(guó)與吾民》一書內(nèi)容很多，其中不乏有使我格外感興趣的內(nèi)容。在作者看來(lái)，中國(guó)人最富刺激性的品性是“老猾俏皮”。所謂“老猾俏皮”，就是一個(gè)古老文明在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中積累的圓滑、忍耐和實(shí)利主義的性格。中國(guó)人的俏皮思想，集中體現(xiàn)在老子的《道德經(jīng)》和其開創(chuàng)的道家思想中。正如馬克思所說(shuō)：“宗教是人民的精神鴉片”，道教給予中國(guó)人民一種麻痹的感受，使中國(guó)人感到精神愉悅，將人民從嚴(yán)酷的儒家思想中解脫出來(lái)。但是，老猾俏皮這一精神特性也束縛了人民的創(chuàng)造力，使人以消極態(tài)度為人處世。
舊中國(guó)人的個(gè)人主義觀念也是很有意思的一點(diǎn)。在舊中國(guó)的社會(huì)生活中，中國(guó)人民面臨的一個(gè)問(wèn)題是公共精神的缺乏。在中國(guó)的傳統(tǒng)中，是沒(méi)有“社會(huì)服務(wù)”這樣的東西的。曾經(jīng)的中國(guó)人在思考、解決問(wèn)題時(shí)，往往并不考慮他人。這一點(diǎn)可以體現(xiàn)在中國(guó)流行的游戲中，中國(guó)常見(jiàn)的撲克、麻將等游戲都是以玩家各自為戰(zhàn)為中心的。但是，舊中國(guó)的個(gè)人主義并不是以本人為中心，而是以家族為中心的。為家族謀利益常常是個(gè)人行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。所以，我們說(shuō)曾經(jīng)的中國(guó)社會(huì)像一盤散沙，這一盤散沙中的沙粒并不是一個(gè)個(gè)個(gè)人，而是許許多多的家族。
作為一部在上世紀(jì)三十年代寫成的作品，《吾國(guó)與吾民》一書中必然存在一些不符合中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)容�，F(xiàn)代中國(guó)家族的影響力已經(jīng)大不如前，人們的公共精神也大為提高，現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的特權(quán)和腐敗現(xiàn)象也大為改善。此外，中國(guó)人民之間的地域差異遠(yuǎn)沒(méi)有從前那么明顯。最重要的是，舊中國(guó)人圓滑消極的生活態(tài)度已被積極進(jìn)取的新生活態(tài)度所取代。
但是，雖然經(jīng)過(guò)了時(shí)代的'變遷，中國(guó)人民總有一些獨(dú)特的品格不會(huì)隨時(shí)間逝去。顧全大局、愛(ài)好和平、懂得知足和幽默風(fēng)趣等優(yōu)良品格不僅沒(méi)有消逝，在這個(gè)變化日新月異的時(shí)代，這些品格更加顯得重要。
作為新時(shí)代的少年，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的思想觀念與生活方式，我們應(yīng)當(dāng)辯證地看待。一方面，對(duì)于舊中國(guó)人思想和生活中的封建迷信、人云亦云和徇私舞弊等，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決唾棄。但是，一昧地推翻傳統(tǒng)思想，全盤否定舊中國(guó)人的生活方式這樣的做法，也是有失穩(wěn)妥的。我們應(yīng)當(dāng)采取“取其精華，去其糟粕”的態(tài)度，合理吸收中國(guó)的傳統(tǒng)文化，使自己更有修養(yǎng)、更加穩(wěn)重。
《吾國(guó)與吾民》用英文寫作，面向西方讀者。這本書向西方世界展現(xiàn)了一個(gè)真實(shí)又生動(dòng)的中國(guó)社會(huì)。作者在這本書中表現(xiàn)的感情不僅有對(duì)中國(guó)現(xiàn)狀的遺憾，更有對(duì)偉大中國(guó)光明未來(lái)的無(wú)限期待。我相信，經(jīng)過(guò)一代代人的共同努力，偉大的中國(guó)必將綻放出無(wú)限的光彩。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 14
我可以坦誠(chéng)相見(jiàn)，我并不為我們的國(guó)家感到慚愧，我可以把她的麻煩公之于眾，因?yàn)槲也](méi)有失去希望。中國(guó)比她那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大的多，所以不需要他們的涂脂抹粉，她會(huì)再一次恢復(fù)平靜，并且她一直都是這樣做的�！比绱俗园�，林先生的性格便躍然紙上，令人情不自禁產(chǎn)生這樣的念頭：“這定是一個(gè)率真的作家。”
歷來(lái)并不乏剖析中國(guó)人品性與生活習(xí)性的文章與著作，但讀來(lái)或則過(guò)褒揚(yáng)近乎諂媚以期宣傳之效果，或則過(guò)批判近乎無(wú)情并因之令人悲憫而缺乏客觀性。一本闡述中國(guó)的著作，它的價(jià)值應(yīng)足以當(dāng)?shù)闷痍U述中國(guó)者，不能犯上述任何一點(diǎn)毛病。這樣的作者必須立于客觀的地位，其客觀的程度足以領(lǐng)悟全部中國(guó)人民的旨趣，這樣的人才不是輕易找得到的。但正如賽珍珠女士所說(shuō)：可是出乎不意，與歷來(lái)偉大著作的出世一樣，《吾國(guó)與吾民》不期出世了。它滿足了我們一切熱望的要求，它是忠實(shí)的，毫不隱瞞一切真情的.。
作者以坦率幽默的筆調(diào)，睿智通達(dá)的語(yǔ)言娓娓道出了中國(guó)人的道德，精神狀態(tài)與向往，以及中國(guó)的社會(huì)，文藝與生活情趣，并與西方人的性格，理想，生活等做了相應(yīng)的廣泛深入的比較。你會(huì)驚嘆于作者簡(jiǎn)純的風(fēng)格，而這種簡(jiǎn)純偏又不影響作者對(duì)真理領(lǐng)悟的陳覽。
林先生確是立于了客觀的地位，無(wú)論是揭露中國(guó)的弊端，抑或是陳述其美好之處，他總是在扮演著一個(gè)敘述者的角色，但絕不只是信息的傳送者，我們往往被他感染。
有時(shí)，我們甚至?xí)岩蛇@到底是不是中國(guó)人寫的，如若是中國(guó)人，怎能這樣坦誠(chéng)，信實(shí)而又毫不偏頗地論述他的同胞？可細(xì)讀全書，這又分明是一個(gè)中國(guó)人寫的！如若不是中國(guó)人，又怎能如此富有詭辯與學(xué)識(shí)，幽默與澄明將中國(guó)人剖析的如此之深刻？每每讀起林先生的文章，腦海中想到的竟是魯迅先生，總不免要作一番對(duì)比。后者往往讓人醍醐灌頂卻又悲憫無(wú)奈，而前者雖平淡謙和卻極具啟示。正如作者自己所說(shuō)“我這本書是寫給純樸而忠恕的一般人的”，這也就是為何此書能夠與絕大多數(shù)的讀者達(dá)到認(rèn)知上的共鳴與契合。
這里，我僅摘錄一段本書中作者關(guān)于道教的論述，供大家欣賞�！懊總�(gè)中國(guó)人的心頭，常隱藏有內(nèi)心的浮浪特性和愛(ài)好浮浪生活的癖性。生活于孔子禮教之下倘無(wú)此情感上的救濟(jì)，將是不能忍受的痛苦。所以道教是中國(guó)人民的游戲姿態(tài)，而孔教為工作姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒，失敗的時(shí)候則都是道教徒。道家的自然主義是付鎮(zhèn)痛劑，所以撫慰創(chuàng)傷了的中國(guó)人之靈魂者。”
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 15
看到一個(gè)人，我們會(huì)觀察他的面貌、體型等基本特征，進(jìn)一步接觸我們會(huì)了解他的品行、性情。一方面我們會(huì)在他日常的生活、活動(dòng)中去了解他的習(xí)慣、性格、人生理想等；另一方面，我們可能又會(huì)從他所在的家庭環(huán)境，社會(huì)大環(huán)境的方方面面轉(zhuǎn)而分析他的性格、理想等的形成原因，以及家庭、社會(huì)等對(duì)他產(chǎn)生的影響。這是我看完《吾國(guó)與吾民》這本書之后，對(duì)"如何去了解一個(gè)人"這一問(wèn)題的簡(jiǎn)單思考。顯然這只是針對(duì)"一個(gè)人"而言，而對(duì)于一群人、一國(guó)國(guó)民而言，要想清楚了解、分析他們，這個(gè)過(guò)程會(huì)有一些共同之處，但卻要復(fù)雜的多，需要考慮的問(wèn)題、觀察的視角也要更多樣。而在觀察的基礎(chǔ)上，做進(jìn)一步分析、總結(jié)就更加困難。但林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》確是成功對(duì)國(guó)人進(jìn)行深刻分析的一部著作。這本書，可謂是"一面影射中國(guó)人的鏡子".我們可以看到典型的中國(guó)人形象，典型的中國(guó)人所生活在其中的社會(huì)、國(guó)家。這里僅談一談，林先生對(duì)"中國(guó)人德性"的深刻分析。
《吾國(guó)與吾民》這本書是林語(yǔ)堂先生用英文寫給西方人看的，其中各方面的分析，也自是在國(guó)人與西方人的對(duì)比中，表達(dá)觀點(diǎn)，體現(xiàn)見(jiàn)解的。在分析比較中，林語(yǔ)堂先生用"圓熟、忍耐、無(wú)可無(wú)不可、老滑俏皮、和平、知足、幽默、保守性"八個(gè)詞概括了中國(guó)人的主要特性，其中，有些實(shí)乃惡性，而非美德。有些則為中性品質(zhì)，它們是中華民族之弱點(diǎn)，同時(shí)亦為生存之力量。如，忍耐可以變成容納罪惡的病態(tài)之寬容；和平可以轉(zhuǎn)化為懦怯的惡性；保守主義有時(shí)可成為遲鈍怠惰之別名。
圓熟
圓熟，顯露出一種靜止而消極的力量，而非年輕的活躍和進(jìn)取的力量。中國(guó)人總是把心的地位看得太高，以至于剝削了自己的希望和進(jìn)取欲。并在無(wú)形中形成一條普遍的定律：幸福是不可強(qiáng)求的，因而放棄了這個(gè)企望。古語(yǔ)云，"退一步著想".中國(guó)人往往無(wú)盲進(jìn)的態(tài)度。
但是中國(guó)人的圓熟，也自有他的優(yōu)點(diǎn)，它使我們顯得更加沉穩(wěn)，處事時(shí)能夠更加冷靜、鎮(zhèn)定。
林先生還認(rèn)為，我們的圓熟，并非自書本中得來(lái)，而出自社會(huì)環(huán)境。"這個(gè)社會(huì)見(jiàn)了少年的盛氣熱情，會(huì)笑出鼻涕。他們譏笑少年的躁進(jìn)，譏笑‘天下無(wú)難事’的自信，所以中國(guó)青年總是被教導(dǎo)在長(zhǎng)者面前縮嘴閉口，不許放肆。"（P72）
忍耐
"小不忍則亂大謀".中國(guó)人將忍耐看作崇高的德行，我們總能在艱苦的環(huán)境中謀求自己能夠堅(jiān)持下去的空間，個(gè)人認(rèn)為"吃苦耐勞"的精神，某種程度上就是一種"忍耐".但是，多數(shù)時(shí)候，我們并不只是一味的忍耐，每個(gè)人都有一個(gè)自己的底線，在超越底線之前，我們都會(huì)因?yàn)椴幌胍鸩槐匾募姞?zhēng)，而容忍了對(duì)方的無(wú)禮或者霸道等。有時(shí)，我們?nèi)棠鸵彩怯心康牡�，所謂的"蟄伏",應(yīng)該有這層意思。為了以后的飛黃騰達(dá)，而甘于在時(shí)機(jī)不成熟的當(dāng)下，默默無(wú)聞，忍受各種身與心的勞累，不斷裝備、完善自身，蓄勢(shì)待發(fā)，待機(jī)遇出現(xiàn)時(shí)，從而快而準(zhǔn)的穩(wěn)穩(wěn)抓住，一飛沖天。但有時(shí)，忍耐過(guò)了頭，又會(huì)被視為懦弱，視為一種安于現(xiàn)狀，不愿付出努力去改變當(dāng)下的處境，去爭(zhēng)取更加舒適美好的生活。
無(wú)可無(wú)不可
無(wú)可無(wú)不可，看到這個(gè)詞，想來(lái)我們的第一反應(yīng)都是，它體現(xiàn)出一個(gè)人的一種消極或者說(shuō)不積極的態(tài)度，對(duì)某件事情或所有事情的一種冷淡，漠不關(guān)心。可做可不做，如果不是有他人拉著你，或者某些其他外力的逼迫，我們可能壓根就不會(huì)去理睬某件事情。好多的中國(guó)母親會(huì)告誡自己的兒子："少管閑事，切莫干預(yù)公眾的事。"古語(yǔ)也云，"個(gè)人自掃門前雪，莫管他家瓦上霜。"林語(yǔ)堂先生認(rèn)為，在中國(guó)人身上之所以常出現(xiàn)這種模棱兩可的冷淡消極態(tài)度，實(shí)屬中國(guó)社會(huì)上個(gè)人權(quán)利缺乏完善的法律保障。在缺乏權(quán)利保障的環(huán)境中，"無(wú)可無(wú)不可"的態(tài)度，無(wú)疑是一種最穩(wěn)妥和安全的做法。這種冷淡的品行，也并不是生來(lái)就有。我國(guó)的青年人對(duì)公共事業(yè)的熱心，對(duì)各種社會(huì)不公現(xiàn)象的憤慨絕不亞于西方人。只因干預(yù)外事惹了禍，一次兩次三次，慢慢的那種激進(jìn)和憤慨的性情，就被消磨掉，而慢慢"學(xué)乖了",不會(huì)再有第四次、第五次。古語(yǔ)又有，"修身、齊家、治國(guó)、平天下。"個(gè)人認(rèn)為，某種程度上也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)對(duì)個(gè)人權(quán)利保障的不足。只有你個(gè)人能力足夠強(qiáng)大了，也才能去過(guò)問(wèn)其他事情，而不至于受傷害，影響到自己。當(dāng)然，在當(dāng)今社會(huì)，我國(guó)不斷發(fā)展，各種社會(huì)不公平，個(gè)人權(quán)利得不到保障的事情依然廣泛存在，但是這種情況，某種程度上已經(jīng)得到了一定的改善。
老滑俏皮
林語(yǔ)堂先生在用這個(gè)詞表達(dá)中國(guó)人的一種德性時(shí)，還是比較中性的。就個(gè)人看法來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得正面來(lái)說(shuō)，老化俏皮表現(xiàn)的是一種歷經(jīng)各種世事滄桑之后，形成的睿智和從容。負(fù)面來(lái)說(shuō)，則有一種油奸巨滑的感覺(jué)，各種實(shí)利主義的人生觀，根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也好，通過(guò)收集各種信息進(jìn)行綜合分析也好，最終能夠選擇一條完全對(duì)自己有利的道路，有人會(huì)利人利己，而有人可能會(huì)損人利己。林先生認(rèn)為"老滑俏皮"這種冷淡而又實(shí)利的態(tài)度，源于老子的道家精神，且往往是"老人"才具有的品性。"當(dāng)一個(gè)人年紀(jì)長(zhǎng)大了，他發(fā)展了低飛的天才，而他的理想又糅合以冷靜的慎重的'常識(shí)，加之以大洋鈿之渴念，實(shí)利主義因是為老頭兒之特性，而理想主義則為青年人之特性。"（P84）年紀(jì)越來(lái)越大，看問(wèn)題也會(huì)越來(lái)越現(xiàn)實(shí)，二十左右的小姑娘不大會(huì)為了金錢目的而嫁人，四十歲的女人，不大會(huì)不為金錢目的而嫁人（她們認(rèn)為那樣更穩(wěn)當(dāng)）。如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的兩大屬性。聯(lián)想到中國(guó)的老人時(shí)，我們總會(huì)在腦海中浮現(xiàn)這樣一個(gè)畫面：一個(gè)面露慈祥微笑的老人，看著他因?yàn)轭B皮而哭鬧的小孫子，說(shuō)著"這算什么"、"沒(méi)有關(guān)系"之類的話語(yǔ)。顯現(xiàn)著一種因歲月流逝、歷經(jīng)各種世事滄桑之后的睿智、沉穩(wěn)和鎮(zhèn)靜。
和平
大多數(shù)中國(guó)人不喜歡冒險(xiǎn)類的運(yùn)動(dòng)，卻感興趣與尋常平凡的世界。因?yàn)槲覀兙哂袩o(wú)限的忍耐力，不辭辛苦的勤勉和責(zé)任心，慎重的理性，愉快的理性，寬宏的氣度，和平的性情。
我們愛(ài)好和平，因而很多事情都趨于一種"中庸".我們?cè)敢?大事化小，小事化了",愿意諒解，愿意妥協(xié)，不愿意引起不必要的爭(zhēng)端。我們提倡做人不應(yīng)"鋒芒太露",我們堅(jiān)持"勿逼人太過(guò)",并將其作為一種"個(gè)人修養(yǎng)".我們是理性的民族，因之道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。在我們自己看來(lái)，這沒(méi)什么不妥，但在思想激進(jìn)的人看來(lái)，這并非一種理性思想，反而是一種懦弱的表現(xiàn)。
知足
提到"知足",我們常會(huì)想到"快樂(lè)、幸福".因?yàn)橹�，即使在�?jiǎn)陋的環(huán)境中，我們?nèi)杂X(jué)得很快樂(lè)。林先生在文中提到，"幸福問(wèn)題最后都可以收縮為個(gè)人欲望問(wèn)題。希臘哲學(xué)家第歐根尼（Diogenes）曾經(jīng)宣稱自己是一個(gè)快活人，原因是他沒(méi)有任何欲望。當(dāng)他見(jiàn)了一個(gè)小孩子雙手捧水而飲，索性把自己的飯碗也摔掉。"（P98）沒(méi)有欲望，自然也就沒(méi)有各種矛盾和苦惱。但是現(xiàn)世中又有幾人能做到?jīng)]有欲望，達(dá)到一種看透人生空虛，看破紅塵的境界？雖然我們做不到如此極致，但是我們可以擁有一種"積極爭(zhēng)取，坦然面對(duì)"的心態(tài)。"一個(gè)強(qiáng)烈的決心，以攝取人生至善至美；一股殷熱的欲望，以享樂(lè)一身之所有，但倘令命該無(wú)�？上恚瑒t亦不怨天尤人。"（P99）這也是林語(yǔ)堂先生總結(jié)的中國(guó)人之"知足"的精義。很簡(jiǎn)短的一句話，卻也意義深刻、精辟。
幽默
對(duì)于"幽默"這一詞，我所想到只有某個(gè)人很風(fēng)趣、他是大家的"開心果",能夠我們帶來(lái)各種有趣的故事。但是林語(yǔ)堂先生將"幽默"作為中國(guó)人德性之一進(jìn)行敘述和分析時(shí)，卻將這一詞與人生、與中國(guó)的各種社會(huì)現(xiàn)象等聯(lián)系到一起。讀這一小章節(jié)時(shí)，我總能處處感覺(jué)到林先生對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象的諷刺，覺(jué)得某些行為非�？尚�、無(wú)法理解。很多只是點(diǎn)到為止，卻并沒(méi)有深入的挖苦。具體原因我并不清楚，但想來(lái)可能因?yàn)槲恼缕拗疲灰部赡芤驗(yàn)槭窃谙蛭鞣饺朔治鰢?guó)人，語(yǔ)氣不宜太過(guò)尖銳；也可能是其它多方面的原因。林先生認(rèn)為，幽默是一種人生觀的觀點(diǎn)，是一種應(yīng)付人生的方法。"人生是一出大趣劇，而我們?nèi)祟悆H僅是其中的傀儡，一個(gè)人把人生看得太認(rèn)真，遵守圖書館章程太老實(shí)，服從"草地勿準(zhǔn)踐踏"的標(biāo)牌太謹(jǐn)飭，常讓自己上了當(dāng)而給長(zhǎng)老的同伴笑話。"（P105）
書中提到，中國(guó)人幽默會(huì)見(jiàn)之于行為和文字兩方面，且見(jiàn)之于行為者，往往多與見(jiàn)之于文字者。文字上，陶淵明的作品、杜甫和李白的詩(shī)中等都可以見(jiàn)到相當(dāng)?shù)挠哪�。行為上的幽默往往體現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些社會(huì)現(xiàn)象。作者打趣的提到"直到如今，著者尤不能辨別送葬和婚娶的儀仗兩者之間有何區(qū)分，如非最后看見(jiàn)了棺材或者花轎。"（P105）林先生還將中國(guó)社會(huì)中，對(duì)待事情"不莊嚴(yán)"的態(tài)度，視為一種中國(guó)式幽默。
保守性
林語(yǔ)堂先生認(rèn)為保守性有時(shí)是一種自大的表現(xiàn)，太過(guò)滿足于現(xiàn)有狀況。但當(dāng)其受到某些外力的強(qiáng)烈刺激后，就會(huì)被突破，而走向進(jìn)步。
可見(jiàn)，這些個(gè)德性，各有獨(dú)特的方面，卻又相互聯(lián)系，相互融合，分不開來(lái)。圓熟的人，又顯得老滑俏皮；愛(ài)好和平，容易知足，則又能忍耐一定程度的艱苦和屈辱等；很多事情無(wú)可無(wú)不可，不樂(lè)于去和別人爭(zhēng)，順其自然，顯得消極，卻又無(wú)不有利于營(yíng)造和平的氛圍。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 16
可以說(shuō)，這是我第一次拜讀林語(yǔ)堂先生的書�？赐暌院�，著實(shí)覺(jué)得其思想極為精妙。而身為國(guó)學(xué)大師，其對(duì)中國(guó)人有著其獨(dú)特而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目捶�。從中�?guó)南北方的不同開始講起，談中國(guó)人的心理，談中國(guó)人的生活，并客觀的評(píng)價(jià)中國(guó)人。這是令人所敬佩的，身為中國(guó)人，能客觀的看待自身，而不是身在此山中的片面。
在我看來(lái)，其文中想解讀出的，中國(guó)人的特色，最具影響力的就是其家族制度，但細(xì)分的話，我想可以分成這六類，德性上的“忍”，思想上的“情”，哲學(xué)上的“度”，社會(huì)上的“家”，文學(xué)上的“詩(shī)”和藝術(shù)上的“書法”。而前三者所想體現(xiàn)的是中國(guó)人精神層面的特點(diǎn)，和與西方人的比較。后三者則是中國(guó)人日常生活的基點(diǎn)，也可以說(shuō)，中國(guó)特色就是以“家”、“詩(shī)”、“書法”為中心，衍生出來(lái)的中國(guó)式生活。
接下來(lái)就以我個(gè)人的觀點(diǎn)，來(lái)談?wù)劻终Z(yǔ)堂先生所想的中國(guó)人吧。首先，便是中國(guó)人的精神層面的特點(diǎn)。忍，情，度，其實(shí)是放在不同情況下來(lái)討論的。忍，主要是處事；情，主要是理事；而度，則是萬(wàn)事之則，無(wú)論是處事、理事其講究的無(wú)非就是中庸之道。就如中國(guó)所特有的中藥，所謂是藥三分毒，藥量過(guò)了，可能會(huì)引起另一種疾病，或者是加重病情；而倘若，因良藥苦口而不愿服用應(yīng)有的劑量，那么可能病情就無(wú)法得到好轉(zhuǎn)。無(wú)論是過(guò)，還是缺，都不是可取之路，唯有中庸之道，才是解決問(wèn)題的最好途徑。這于許多歐美的極端處事方式，還是有極大的不同的，雖然中國(guó)自古以來(lái)，朝代變遷、民族變換，但很少會(huì)出現(xiàn)種族滅絕的行為。按照古代的做法，如西周的`法律制度中的舉輕世重原則（舉輕世重原則：刑新國(guó)，用輕典；刑平國(guó)，用中典；刑亂國(guó)，用重典。平定新國(guó)家，輕刑法；一般諸侯國(guó)，常刑；叛國(guó)，重刑），其對(duì)于異族講究的更多是安撫和同化，這也是為什么經(jīng)歷了多次民族浩劫的中國(guó)，能在世界之林中屹立不倒的重要緣由之一，用林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的便是“她（中國(guó)）如何在親率魔手下維護(hù)其生存，而且事實(shí)上反吸收了侵略民族的新血胤，轉(zhuǎn)以自榮，而能不喪失其民族特性并保存固有文化之存續(xù)。此種種族本質(zhì)的抵抗力之關(guān)鍵，即為中華民族繼續(xù)生存的關(guān)鍵�！毕喾�，對(duì)待印第安人，對(duì)待猶太人，歐美國(guó)家所具有更多的慣性思維便是種族滅絕政策，而這又是為什么歐美文化無(wú)法像中國(guó)文化如此博大精深（相比而言）。
當(dāng)然，除了中庸之道，中華民族之所以能生存，還有的便是她的“忍”，外國(guó)人曾感嘆，中國(guó)人真的是忍耐力極強(qiáng)的民族，而為何如此？追其根源便是“家”的制度。但我選擇不馬上過(guò)渡到解讀家族制度的問(wèn)題，我想先講講理事上的“情”，因?yàn)樗瑯痈矣嘘P(guān)，甚至影響到了整個(gè)中國(guó)社會(huì)。
褒揚(yáng)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)人看重“情”，凡事講情面，社會(huì)不再冰冷，更多的是家的溫馨。但是，貶義上來(lái)說(shuō)，情理情理，先情后理，足可見(jiàn)，“情”在中國(guó)社會(huì)的重要性，正是由于過(guò)分的講究情分，而忽視理性，這就是為何中國(guó)法制的進(jìn)程如此緩慢、受阻的原因之一。帶來(lái)的更多的負(fù)面信息就是徇私舞弊�！瓣P(guān)系戶”可以說(shuō)是遍地開花，上至皇宮，下至家族，關(guān)系、情面決定了一切。而且，又因?yàn)椤扒椤�，所以中�?guó)人更具有的是女性型的思考方式，而缺乏科學(xué)精神，因?yàn)橹袊?guó)人是不會(huì)因發(fā)表“四種洗滌盆碟方法的時(shí)間與動(dòng)作之比較”，而復(fù)得沾沾自喜的。而之所以產(chǎn)生這種之重分析，不重實(shí)踐、不重機(jī)械的研究的情況，正是情過(guò)分高于理的一大特點(diǎn)。
但回過(guò)來(lái)說(shuō)，精神層面上的“忍”和“情”的形成，追其根本還是“家”的制度所帶來(lái)的影響。那又是何種聯(lián)系呢？
首先，我們得清楚中國(guó)的家族制度。中國(guó)文人的一生志愿無(wú)過(guò)于“修身，齊家，治國(guó)，平天下�！比恢袊�(guó)的古代封建社會(huì)，又可謂家天下，所以說(shuō)實(shí)在，無(wú)非就是個(gè)人，上升到家庭，再上升到大家族的過(guò)程，因?yàn)槠教煜露B帶著地位上升的也是他所在的家族。所以用林語(yǔ)堂先生的言語(yǔ)來(lái)說(shuō)便是“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理�！倍业挠^念的產(chǎn)生則應(yīng)歸功于孔老夫子，當(dāng)然不是說(shuō)其不是，孔子先生當(dāng)初的原想是回復(fù)西周時(shí)的等級(jí)制度，
維持社會(huì)的秩序，但是一定程度上卻，加固了家族內(nèi)等級(jí)身份的結(jié)構(gòu)。再接下來(lái)的商鞅變法，更是把家聯(lián)為一個(gè)集體，再接下來(lái)的滅族政策，更可以看出家族制度越來(lái)越加劇加深。因此，家的觀念凌駕于社會(huì)之上，而在環(huán)境的不斷熏陶影響下，中國(guó)人自然而然的形成了唯家是圖的特殊的社會(huì)觀念（本想使用畸形，但是觀念都是想像出來(lái)的，而且雖然其有弊端也有良好的一面，所以使用特殊一詞），“僅志在光耀門楣而為家族中的好分子，但是營(yíng)私舞弊，敲詐勒索，對(duì)于公眾是一種惡行，對(duì)于家族卻是美德”的中國(guó)式共產(chǎn)主義，限于家族內(nèi)部的合作，產(chǎn)生了盜竊狂的結(jié)果，然而妙不可言的是，其竟然帶有了利他主義的色彩。所以可以說(shuō)中國(guó)是一盤散沙，而散沙不是個(gè)人，而是一個(gè)個(gè)家族。而日本則是一塊花崗巖。但是那一盤散沙，你之多僅能使他散開，沙粒固然還是原來(lái)的沙粒，而花崗巖爆裂開來(lái)以后，可能其性質(zhì)就發(fā)生了根本上的改變。綜上所述，家族制度是中國(guó)的封建社會(huì)的特色產(chǎn)物，有利有弊。
回過(guò)頭來(lái)談?wù)劇叭獭焙汀扒椤本蛠?lái)源于家族制度。家族制度中的等級(jí)森嚴(yán)的契約關(guān)系，使“忍”尤為重要，家固然是家，它更像是縮小的政權(quán)，所以忍術(shù)極為重要。而“情”，則是家族制度最為本質(zhì)的血緣關(guān)系，產(chǎn)生了特殊的情感紐帶。所以說(shuō)，精神層面的形成可以追溯到家族制度為根本。而區(qū)別于家族制度這種政治生活，一個(gè)人的真實(shí)面目是在其褪去社會(huì)身份后，在閑暇時(shí)間所表現(xiàn)出來(lái)的狀況。所以可以說(shuō)，書法和詩(shī)便是未直接聯(lián)系，或者說(shuō)是脫離于家族制度束縛的藝術(shù)表現(xiàn)形式，或者是消遣吧。
書法可謂是中國(guó)藝術(shù)的經(jīng)典，無(wú)論是中國(guó)的建筑，繪畫都是符合書法的筆法的。就建筑而言，骨架結(jié)構(gòu)的顯露和隱藏問(wèn)題，等于繪畫的筆觸問(wèn)題，那簡(jiǎn)略的筆法不是單純的用以描述物體的輪廓，而很多的建筑都是作為其余筆畫的中心支撐點(diǎn)。而中國(guó)南方瓦房的建筑，則體現(xiàn)了以曲與直線想?yún)f(xié)調(diào)的特點(diǎn)。而中國(guó)繪畫重的是意向描寫，所以空白的位置也是畫的一部分，相比于外國(guó)習(xí)慣將整張紙?zhí)顫M的習(xí)慣，足以體現(xiàn)書法的影響之大�？傊瑫▽�(duì)于藝術(shù)的影響舉足輕重。
如果說(shuō)書法是藝術(shù)的基礎(chǔ)，那么詩(shī)則是文學(xué)上的基礎(chǔ)，無(wú)論是戲劇，還是散文，甚至小說(shuō)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻不出現(xiàn)詩(shī)的身影。詩(shī)，其實(shí)準(zhǔn)確的說(shuō)是中國(guó)的歌劇，戲劇可能是看一遍就厭煩，而歌劇則是百聽(tīng)不厭的，而詩(shī)便是如此，越吟味越濃。相比信仰力量相對(duì)不足的中國(guó)，詩(shī)可以說(shuō)是一種感情的寄托，或者說(shuō)是文人的信仰和終生的追求。
以上就是我對(duì)林語(yǔ)堂先生的《吾國(guó)與吾民》一書的一點(diǎn)拙見(jiàn)。其全書講述的中國(guó)人活靈活現(xiàn)，而又切合實(shí)際，富有幽默感，實(shí)在令人佩服。自己雖然身為中國(guó)人，但未必真的理解中國(guó)�？赡芰终Z(yǔ)堂先生是一種理解，或許可以根據(jù)他的理解繼續(xù)深入，抑或是選擇。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 17
有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生。讀完《吾國(guó)與吾民》一書后，我對(duì)此觀點(diǎn)深表贊同。
林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
本書主要圍繞一個(gè)中心—“中國(guó)人何以為中國(guó)人”展開論述，從各方面而又客觀的講述了中國(guó)人的各種特性，比如說(shuō)中國(guó)人：老成溫厚、和平主義、知足常樂(lè)等等。作者認(rèn)為，形成這些人物特性的原因是在于中國(guó)人民幾千年的歷史發(fā)展過(guò)程中所形成的民族心理、民族性格、民族思維、民族特色具有穩(wěn)定性，就算是在當(dāng)今全球文化大同的趨勢(shì)下，中華文化受到了西方文化的巨大沖擊，但我們民族的精神文化還是不會(huì)輕易改變。
最后，還要說(shuō)明的.是，這本書所講述的內(nèi)容可能對(duì)我們本國(guó)人來(lái)說(shuō)沒(méi)有絕對(duì)的吸引力，但是它的重要意義在于向在那個(gè)時(shí)代不了解甚至誤解中國(guó)的西方人清晰的從各方面介紹了一個(gè)健康而真實(shí)的中國(guó)和中國(guó)人。
我認(rèn)為，現(xiàn)代人讀此書不僅可了解過(guò)去的中國(guó)，也可重新認(rèn)識(shí)中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 18
在選課的時(shí)候我和同學(xué)一起選了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)賞析這門課程，之后又聽(tīng)其他同學(xué)說(shuō)這個(gè)老師是一位非常有趣同樣也是一位非常有個(gè)性的老師，因?yàn)檫@個(gè)緣故，在老師的作業(yè)要求下，我選擇了這部林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》。
林語(yǔ)堂先生本名叫林和樂(lè)，是福建龍溪人，他是中國(guó)現(xiàn)代著名學(xué)者、文學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家�！段釃�(guó)與吾民》是1935年后在美國(guó)用英文寫的。在林語(yǔ)堂老先生的作品中有很多非常著名的，有《生活的藝術(shù)》《我的話》《蘇東坡傳》等等。
《吾國(guó)與吾民》一書由稱作為《中國(guó)人》，很清楚的讓人從字面就可以理解到一些意思，另外它還有一個(gè)英文書名是“MyCountryandMyPeople”，這部書不僅僅是林語(yǔ)堂先生的代表作，同時(shí)也是他在西方文壇的成名作。在20世紀(jì)三四十年代社會(huì)處于一種動(dòng)蕩不安的局面，中國(guó)出現(xiàn)危機(jī)，中國(guó)人民慢慢的變得麻木，對(duì)于國(guó)家的發(fā)展顯得無(wú)所適從，林語(yǔ)堂作為中國(guó)的青年知識(shí)分子，他又以嶄新的理論，探究了潛在和必然的希望，斷言了中國(guó)是偉大而不會(huì)輕易分解的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)發(fā)展之下，有許許多多的中國(guó)青年對(duì)于中國(guó)的發(fā)展闡述了諸多觀點(diǎn)，但是往往都是一些局限于表面的事物。而林語(yǔ)堂先生林語(yǔ)堂用一種客觀而冷靜的態(tài)度勾勒當(dāng)時(shí)的中國(guó)，用含蓄的口吻道出中國(guó)人性格養(yǎng)成的'歷程，是為了讓中國(guó)人了解國(guó)情，冷靜的解決問(wèn)題。
《吾國(guó)與吾民》這一本書全書共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)，在每一章中都具體描寫了中國(guó)事物的發(fā)展，點(diǎn)點(diǎn)滴滴的文字中都透露了作者渴望救國(guó)，深切愛(ài)國(guó)的感情。在《中國(guó)人的性格》這一章中，林語(yǔ)堂先生寫出了中國(guó)的特點(diǎn)，他有力批判性的文字寫出了中華民族的優(yōu)秀文化和腐敗的所在，而不是官方，或許只有身處其境，才能明白林語(yǔ)堂的一番心思。從歷代以來(lái)，中國(guó)淪為封建社會(huì)，歷代的領(lǐng)導(dǎo)者很多都是消極迂腐，社會(huì)遺留下來(lái)的問(wèn)題使得中國(guó)人也變得消極避世，成為侵略者眼中的羔羊，林語(yǔ)堂對(duì)這些社會(huì)殘留的問(wèn)題都進(jìn)行了分析解釋。
在林語(yǔ)堂的書中可以找到這樣的一句話“我能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我甚能暴呈她的一切困擾擔(dān)憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望，中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。她將調(diào)整她自己，一如過(guò)去歷史上所昭示吾人者�！睆倪@段話中我們可以看出林語(yǔ)堂先生是多么的熱愛(ài)祖國(guó)，但是他不是溺愛(ài)，而是勇于對(duì)批判，從多方面讓人們認(rèn)識(shí)到真正的中國(guó)。
而如今，幾十年過(guò)去了，物是人非，中國(guó)早已不是那個(gè)受侵略嚴(yán)重的社會(huì)了，中國(guó)進(jìn)步了，人們的思想也得到了大大的解放，但是仔細(xì)想想，我們的社會(huì)真的是沒(méi)有暴力，沒(méi)有侵略的完美社會(huì)嗎？不是的。要想達(dá)到更高標(biāo)準(zhǔn)的要求，不僅僅是需要我們做好表面文章，更需要我們從內(nèi)在出發(fā)，看了林語(yǔ)堂先生的這本《吾國(guó)與吾民》，我有一種從未有過(guò)的責(zé)任感出現(xiàn)了。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 19
讀完林語(yǔ)堂老先生的《吾國(guó)吾民》被其深刻樸實(shí)的文字所打動(dòng)。他用最樸實(shí)的語(yǔ)言陳述了他心目中的國(guó)家狀況。這樣一段話給了我深刻的記憶“我堪能坦白直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人，我堪能暴呈他的一切困惱分憂，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)乃偉大過(guò)于她的微渺的國(guó)家，無(wú)需乎他們的粉飾。他將調(diào)整自己，一切過(guò)去歷史上所昭示吾人者�！庇纱丝梢�(jiàn)，林語(yǔ)堂先生的思想及對(duì)國(guó)家民族的自豪感及焦慮。本書從九個(gè)部分講述了先生眼中的祖國(guó)。其中《中國(guó)人的德性》給我留下了深刻的印象，同時(shí)讓自己更加深入的了解到了中國(guó)人的各種品行。
德性，在中國(guó)文中呈現(xiàn)出來(lái)的是處于任何環(huán)境，能保持一顆鎮(zhèn)定的心，清楚的了解自己，亦能了解別人。而德性的力量亦可稱為心的力量。一個(gè)人德性上的成熟在于不斷的領(lǐng)悟智慧。 在先生看來(lái)，圓熟，是中國(guó)國(guó)民一種典型的、綜合的品性。“大學(xué)之道，在明明德�！�-----這是儒家理論之基礎(chǔ)，意為：學(xué)習(xí)知識(shí)旨在培養(yǎng)是非（光明正確的品德）判斷能力，然后才能發(fā)揚(yáng)光明正確的品德。通過(guò)書籍學(xué)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)一個(gè)人的品德，臻于領(lǐng)悟人生及人性的美好及缺陷，臻于領(lǐng)悟事事的可求與不可求，臻于領(lǐng)悟人類努力之必須，并能適應(yīng)融入這一切，便成就了國(guó)人所謂的圓熟老成，所謂的睿智通達(dá)。往往此等德性的修進(jìn)，得利于儒家的宿命論。宿命論乃和平與知足的源泉。儒家刻板又充滿宿命的自強(qiáng)不息，道家自然卻不乏冷漠的大智慧，佛家清心寡欲間的大徹大悟。(一個(gè)人徹悟的程度，恰等于他所受痛苦的深度。）兩千年來(lái)的中國(guó)，儒釋道三家并存，其豐富多彩、博大精深又陳腐固執(zhí)、銹跡斑斑的文化，錘煉就了我們這等可贊可嘆可悲的德性。
忍耐，是中國(guó)人的美德，然而在這里作者把忍耐三大惡劣德性之一。中國(guó)人的忍耐能力可謂是獨(dú)一無(wú)二的，我們?cè)?jīng)忍受暴君虐政，無(wú)政府種種慘痛，而且把這種忍受看成是順應(yīng)自然之法則。但是，我們不能盲目的去忍耐，古代有“小不忍則亂大謀”之說(shuō)，忍耐的結(jié)果是好的，但是并非都是如此，忍耐的特性已經(jīng)讓我們失去了追逐自己個(gè)性的能力，亦或追逐幸福的可能性。當(dāng)然在家庭里面，我們竭力互相忍耐包容，能夠使這個(gè)家庭變得更加和諧幸福。，但是，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，面對(duì)的是近于屈辱的災(zāi)難面前，或者是非對(duì)錯(cuò)面前，我們?nèi)绻琅f選擇忍耐的話，我想這并不代表著一個(gè)民族的美好的品德，而是一種懦弱的表現(xiàn)。我們這種忍耐的品質(zhì)貫穿于生活當(dāng)中，只要家族制度的存在，只要社會(huì)建立于這樣的基礎(chǔ)之上，即人不是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體但已一個(gè)分子的身份生活語(yǔ)和諧的社會(huì)關(guān)系中，那很容易明了忍耐。
無(wú)可無(wú)不可，我想這種品行產(chǎn)生于社會(huì)環(huán)境中而非人的本性。不是沒(méi)有是非，而是不能論是非，不是我們生性冷漠遲鈍，只是自我懦弱不能抗衡正義。長(zhǎng)大以后的我們，是非面前，有幾次可以不看別人的眼色，抬頭挺胸，直抒其懷，慷慨陳詞。因?yàn)閿?shù)千年來(lái)個(gè)人權(quán)利沒(méi)有憲法的保障，只有模棱兩可的消極態(tài)度才能自保，才最為穩(wěn)妥自然，此一德性，無(wú)異于王八蛋之發(fā)展其甲殼，所以，大街小巷之間，摩肩接踵的人群之中，到處是中國(guó)人特色的無(wú)表情凝視無(wú)可無(wú)不可，似乎是很釋然的，但是實(shí)際卻是緣于無(wú)奈。林先生把這種無(wú)奈歸結(jié)為社會(huì)的法治的欠缺，由于人們的生活沒(méi)有確切的保障，權(quán)利的保障沒(méi)有規(guī)律可循。這確實(shí)也有其道理。而由這“無(wú)可無(wú)不可”所衍生出來(lái)的是人情冷淡，安全第一，墻頭草的精神。更有“狗拿耗子，多管閑事”等之類的詞匯教導(dǎo)人們不要冒進(jìn)，不要激動(dòng)，絕對(duì)不能意氣用事，要三思而后行。最終還要告訴你，你的生命不是你自己的，是父母給的，所以個(gè)人沒(méi)有權(quán)利將自己處于危險(xiǎn)之中，諸如此類等等。于是人們變得越來(lái)越膽小，始終超不出群體而樹立自我。
我們?cè)凇端疂G傳》見(jiàn)到了魯智深的俠義心腸，他成為了很多人的偶像。因?yàn)樗挠赂?/p>
與打抱不平的精神感染了我們每一個(gè)人，可在當(dāng)今社會(huì)，我們看到了許多并非我們想看到的景象。我們從小到大一直被不斷囑咐著不要多管閑事，惹禍上身。因?yàn)槭裁�？使�?guó)人變得如此麻木，面對(duì)壞人卻不能夠勇敢的站出來(lái)去阻止他的行為，而是以一種觀望的態(tài)度去面對(duì)，這樣使壞人會(huì)變得更加猖狂，變本加厲的做壞事，到時(shí)候受傷害的人會(huì)更多。其實(shí)，每個(gè)人都在擔(dān)心著如果阻止了壞人則會(huì)招來(lái)報(bào)復(fù)，而沒(méi)有人能夠保護(hù)他。國(guó)家的法律并不是很完善，當(dāng)然這與中國(guó)的國(guó)情也是密不可分的，作為世界上人口第一大國(guó)，不能做到面面俱到可以理解，但是公眾的導(dǎo)向問(wèn)題產(chǎn)生了巨大的.偏差，我想我們應(yīng)該有一個(gè)比較深刻的反思。我想到了魯迅先生寫過(guò)的文章“”講到了中國(guó)的“看客”比較多。看客的產(chǎn)生讓我們意識(shí)到了一個(gè)國(guó)家的民眾的麻木是多么可悲。
老滑俏皮，這是人到老年的一大特色，在和氣慈祥之下，明明白白的表現(xiàn)出對(duì)勞動(dòng)、抗?fàn)幍某爸S與漠視，這種思想很大程度來(lái)自于道家，從這一角度來(lái)看，儒家的克勤克儉、修身齊家治國(guó)平天下，一切的一切都需貼上“徒勞”這個(gè)標(biāo)簽。從下面這個(gè)故事我們就能夠了解到中國(guó)的道家所提倡的東西
“一日，寒山謂拾得：今有人辱我，侮我，慢我，冷笑笑我，藐視目我，毀我傷我，嫌惡恨我則奈何？拾得曰：子但忍受之，依他，讓他，受他，敬他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置他，冷眼觀之，看他如何結(jié)局.”由此看來(lái)，老子提倡的妥協(xié)讓步的思想在中國(guó)有很大的影響。從我國(guó)的文學(xué)中就有所體現(xiàn)，我們經(jīng)常聽(tīng)到的一句話是“退一步著想”“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜退一步海闊天空。”我們經(jīng)常以一種“大事化小小事化了”的狀態(tài)生活著。這是一種消極的力量對(duì)于一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，是不利于發(fā)展的。
忍耐，無(wú)可無(wú)不可，老滑俏皮，林語(yǔ)堂把它們稱為三種惡劣的德性。他們麻痹了中國(guó)人的組織力量，吞噬了中國(guó)人的社會(huì)公共意識(shí)。是中國(guó)近代的屈辱史的始作甬者。
和平，是中國(guó)人崇尚的一種品性。中國(guó)人是全世界最低能的戰(zhàn)士，因?yàn)樗麄兪抢硇缘拿褡澹慕逃尘笆堑兰业某鍪浪枷牒鸵钥捉痰姆e極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生思想。他們不好戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)，最能自愛(ài)的民族。我們都知道戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人民的只有痛苦以及巨大的損失，我想世界上每一個(gè)人都是討厭戰(zhàn)爭(zhēng)的。在中國(guó)，和平的概念不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)的存在與否，還包括人們所期望的一種生活狀態(tài)——向往安寧，和諧。包括人與人之間的和諧，人與自然之間的和諧。東西方對(duì)待和平的問(wèn)題是存有很大差異的大多西方人擁有的豪爽、熱情、冒險(xiǎn)意識(shí)和英雄膽略等等高尚的品質(zhì)，在中國(guó)只賦予了少數(shù)的英雄豪杰。因?yàn)閷?duì)生命的珍惜，對(duì)不無(wú)痛苦和憂愁的生活，堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著的熱愛(ài)，對(duì)于安逸生活的無(wú)限向往，同時(shí)知道戰(zhàn)爭(zhēng)的代價(jià)太高，我們不喜歡打仗。我們持有較高的理性，讓我們成了最低能的戰(zhàn)士。這原是我們的美德，但不幸而殘酷的事實(shí)是：戰(zhàn)爭(zhēng)不因?yàn)椴幌矚g就可以遠(yuǎn)離我們，更多的時(shí)候，只有戰(zhàn)爭(zhēng)才能消滅戰(zhàn)爭(zhēng)。這樣我想起了清末時(shí)候我們不斷的妥協(xié)退讓，正是因?yàn)檫@種妥協(xié)，使國(guó)家面臨著滅亡的危機(jī)。面對(duì)國(guó)家的災(zāi)難或者屈辱，我們不能一種“不戰(zhàn)”的狀態(tài)存在。所幸，八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，我們終于站了起來(lái)。以強(qiáng)有力的回?fù)魸矞缌饲致試?guó)家的火焰，才贏得了獨(dú)立。所以有時(shí)候戰(zhàn)爭(zhēng)也是消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的一種方法。
知足，我一直認(rèn)為，知足與一個(gè)人的幸福與否掛鉤。如果我們知足的標(biāo)準(zhǔn)很低，那么我們所獲得的幸福感就會(huì)很多。如今的社會(huì)，很多人都感覺(jué)自己處于不幸福之中，究其不幸福的原因大部分可能是微不足道的小事。我們常說(shuō)的一句話叫做“知足者常樂(lè)”當(dāng)我遇見(jiàn)不順心的事情的時(shí)候或者失利的時(shí)候，我不會(huì)沉溺于失敗或者傷心中，因?yàn)槲視?huì)想到，有多少人至今還在為填飽肚子而發(fā)愁，對(duì)于失敗，我們失去的只是一次機(jī)會(huì)，我們并未失去我們最重要的東西那就是生命和價(jià)值�？赡苡腥藭�(huì)認(rèn)為這是一種逃避現(xiàn)實(shí)的狀態(tài)，事實(shí)上只是一種樂(lè)觀的生活態(tài)度。而這種生活態(tài)度來(lái)源于一種知足感。當(dāng)然在本書中林先生對(duì)于知足的解說(shuō)有著另一番定義。它淋漓盡致的體現(xiàn)了中國(guó)人怯懦的性格。在這點(diǎn)上中國(guó)人的知足和忍耐是并存的，這是在艱難的生活條件下逐步形成的兩種相輔相成的特征。一般情況下百姓是能夠忍
耐的，但是如果忍耐到了極限呢？一為“忍無(wú)可忍，無(wú)須再忍”，這多半是行俠仗義之人所為，一般百姓沒(méi)有能力，也沒(méi)有勇氣這么做；二為“忍無(wú)可忍，仍須忍”，如何忍？此時(shí)知足便派上用場(chǎng)了。說(shuō)是知足，實(shí)際上并非是知足，而心中實(shí)際還存有欲望。最終知足只是一種無(wú)奈的選擇。這必須在內(nèi)心做一番，有可能是非常激烈的自欺欺人的思想斗爭(zhēng)，最終權(quán)衡利弊（當(dāng)然安全安定第一），舍去自己的欲望，而選擇一個(gè)還算能夠接受的借口，接受眼前的事實(shí)。于是乎，可以將欲望暫且拋之腦后，得片刻的滿足與歡樂(lè)，可問(wèn)題依舊沒(méi)有解決，等問(wèn)題再次出現(xiàn)，內(nèi)心的斗爭(zhēng)繼續(xù)上演。人們對(duì)于此非但不反感，而且還有些樂(lè)此不疲。 “退一步海闊天空”，亦或“知足常樂(lè)”雖是老生常談，卻也是百姓們困苦的時(shí)候的一顆糖。
至于“幽默”幽默者是心境之一狀態(tài)，更進(jìn)一步，即為一種人生觀的觀點(diǎn)，一種應(yīng)付人生的方法。中國(guó)人真正的幽默無(wú)非兩種，一種為真正的智慧的思辨，而另一種則為無(wú)謂的，有時(shí)候甚至是無(wú)聊的狡辯，北方人稱其為“抬杠”，至于此詞的由來(lái)，不得而知。前者能夠博得智者之間的會(huì)心一笑，而后者則更多的是為了給無(wú)聊的生活增添一些樂(lè)趣。這不禁讓我想起一句老話“君子動(dòng)口不動(dòng)手”，也許是因?yàn)橹袊?guó)人更喜歡動(dòng)口，致使抬杠的技巧到了如火純青的地步。此幽默明顯不同于西方之幽默，帶有濃重的中國(guó)特色。
“保守性”，在當(dāng)今時(shí)代可能不屬于一個(gè)褒義詞，尤其在現(xiàn)今發(fā)展如此快的社會(huì)之中，保守便等于落后，這就是現(xiàn)代人對(duì)于“保守”的詮釋。但是在林先生看來(lái)，保守性是中國(guó)人的“一種內(nèi)在的豐富之表征，是一種值得羨妒的恩賜物�！痹谒磥�(lái)，正是孔老夫子給我們的保守性，保住了我們的文化的獨(dú)特性。讓中國(guó)文化在多次被少數(shù)民族統(tǒng)治之后，能夠保存下來(lái)。最重要的是被統(tǒng)治者同化了統(tǒng)治者，而且不止一次的取得了成功，這也許可以成為中國(guó)人津津樂(lè)道的奇跡。除此，現(xiàn)今時(shí)代的保守性帶給我們的不只是一種文化積累下來(lái)的沉淀，同時(shí)給與我們的包括不好的一些方面。在清末，我國(guó)實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)政策，我想這樣也是中國(guó)的保守性的一個(gè)因素造成的。現(xiàn)如今，我們不斷借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，不斷創(chuàng)新也取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
“吾們是老大的民族?”如今，我們完全可以這樣說(shuō)，比林先生更豪邁自信地說(shuō)。中國(guó)的強(qiáng)盛有目共睹，我們也不會(huì)再患得患失的過(guò)日子。我們有時(shí)候會(huì)想，我們能夠?yàn)槲覀兊淖鎳?guó)做一些什么，想想看來(lái)唯有在她的羽翼下努力的成長(zhǎng)起來(lái)，直面她所給予我們的一切，接受她的美麗和與欠缺，以及，時(shí)刻保持那種強(qiáng)烈的歸屬感，這片最為我所熟知的土地，是為我們準(zhǔn)備的，它將屬于我們也必將由我們來(lái)經(jīng)營(yíng)和耕耘，這份擔(dān)子分擔(dān)下來(lái)，每個(gè)人多少也要背負(fù)一些沉重，過(guò)一些咬牙的日子。對(duì)于我們自己的祖國(guó)母親，我們不僅要能夠感受到她所帶給我們的民族自豪感，同時(shí)也要對(duì)于一些欠缺或者尚未完善的東西也想學(xué)會(huì)接受，并且不斷的努力去使她變得更加完美。我們的民族生命真意踏進(jìn)了新秋時(shí)節(jié)，我們的民族生命中，民族的和個(gè)人的，臨到了一個(gè)時(shí)期，那是秋的景色已彌漫籠罩了我們的生命…..“我最愛(ài)好秋，它的金黃濃郁，不是表現(xiàn)春的爛漫，不是表現(xiàn)夏的盛力，而是表現(xiàn)圓熟和慈和的智慧”金秋時(shí)節(jié)，這個(gè)美麗的國(guó)家被籠罩上金黃的光彩，如六十支蠟燭般閃閃發(fā)亮，愿每個(gè)在其之下的人們都會(huì)思及頭頂上分及的一片惠澤，因?yàn)樽鎳?guó)的強(qiáng)盛，我才會(huì)如此快樂(lè)
林語(yǔ)堂先生的這本書，從各個(gè)方面闡述了中國(guó)的狀況。大到國(guó)家政治，小到習(xí)俗習(xí)慣，各方各面都有所涉及，可見(jiàn)老先生對(duì)于中國(guó)文化的熱愛(ài)，同時(shí)具有比較深刻的觀點(diǎn)。在藝術(shù)，家庭制度，女性地位，思想，宗教，教育方法上都有其獨(dú)到的見(jiàn)解。雖然在書中，我們了解到的只是一些典型性的事例，但是確實(shí)非常全面的總結(jié)了中國(guó)的思想文化及傳統(tǒng)。值得我們廣大的中國(guó)人不斷的思考與總結(jié)。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 20
《吾國(guó)與吾民》是一部值得我們珍重與留念的，她成書于民國(guó)我國(guó)民林語(yǔ)堂之手。他站在歷史與現(xiàn)實(shí)，矛盾與沖突的角度之上，深刻的對(duì)比與刻畫了吾國(guó)吾民的國(guó)民特性以及此種特性之歷史的文化的外域的深層次根源和現(xiàn)實(shí)考量的影響。
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史文明的國(guó)家，他的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；中國(guó)是一個(gè)有著廣袤國(guó)域的國(guó)家，他的文化差異明顯；中國(guó)是一個(gè)有著眾多民族的國(guó)家，他的.文化豐富多樣。正是上述因素是其文化在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)交融著，互補(bǔ)著，并且較為和諧的演進(jìn)著。當(dāng)然，以漢族為主體的中華民族和以漢族文化為主體中華文化構(gòu)成了《吾國(guó)與吾民》的基本內(nèi)涵，也構(gòu)成了華夏文明的基石。
當(dāng)我們沐浴在改革開放的春潮下，我們顯得有些沾沾自喜，我們似乎忘卻了那沉淀而又厚重的歷史遺產(chǎn)，那深深地植根于我國(guó)民之中的本能的難以踢出的民族劣根是否隨著歷史的演進(jìn)而消亡呢？而那優(yōu)秀的民魂是否得到大力弘揚(yáng)呢？這值得我們深思。
“文化”是本書的一個(gè)核心詞匯，她包括傳統(tǒng)的現(xiàn)代的。在林書堂看來(lái)這包括民族性格、習(xí)慣、傳統(tǒng)、精神、文藝作品、社會(huì)制度、追求等等。
崎嶇而漫長(zhǎng)的中華文化是我們迥異于古代的希臘、羅馬、埃及、印度文化的一個(gè)表式，中華文明雖歷經(jīng)磨難卻未曾中斷，時(shí)至今日依然堅(jiān)挺，也成就了她特有的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深的特質(zhì)。為什么我們的文明經(jīng)久不衰？為什么我們的國(guó)民奴性難改？為什么我們的國(guó)民缺乏進(jìn)取與創(chuàng)新？
是地域、氣候、人種？是政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度？還是生物進(jìn)化之必然結(jié)果？
林語(yǔ)堂先生以客觀的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)向我們真實(shí)的呈現(xiàn)了我國(guó)民之特性，自然與社會(huì)因素是我國(guó)民性格形成之本源。自然經(jīng)濟(jì)的脆弱性使生活在大河流域額人們渴望統(tǒng)一，渴望和平。他們需要中央集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)和庇佑，
俗語(yǔ)云：“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”。統(tǒng)治者在君權(quán)神授的光環(huán)下毫不客氣的吸食和壓榨著被統(tǒng)治者，只是有時(shí)候他們更加注重“技術(shù)”罷了。中國(guó)的大眾世世代代延續(xù)著這一“歷史潮流”，這種壟斷性強(qiáng)權(quán)性的官僚性統(tǒng)治環(huán)境正是我民族奴性的根源，但這客觀上也增加了我們民族的“適應(yīng)性”。
“天下大勢(shì)，分久必和，合久必分”雖有主觀，但仍有借鑒意義。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)歷史在重復(fù)著八百年一個(gè)周期的輪回。而每一次無(wú)不因有新鮮的，強(qiáng)悍的外族或有外族基因的民族所重新煥發(fā)生機(jī)。
在全球化的今天，過(guò)去的歷史將永遠(yuǎn)不會(huì)重現(xiàn)，各國(guó)家和地區(qū)間的交流邁入了新的時(shí)代，而我們中華民族就是處在這樣一個(gè)大環(huán)境中。中華民族的雄起必將在充分認(rèn)識(shí)自我的基礎(chǔ)上吸收一切外部?jī)?yōu)秀文化成果。我相信“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”的智慧將會(huì)在中華的崛起中再次應(yīng)驗(yàn)。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 21
林先生本書中表達(dá)的觀點(diǎn)或立場(chǎng)，我并不完全贊同，好歹過(guò)去了一個(gè)世紀(jì)，思潮改向回流不知幾何，也無(wú)甚可執(zhí)著爭(zhēng)辯的必要。但作為深受傳統(tǒng)中國(guó)禮教浸淫，又得以學(xué)貫中西的作者的獨(dú)特視角，使本書上升到了一個(gè)后人難以企及的高度。林先生在當(dāng)時(shí)給“外夷”展示中國(guó)文化之作，卻在百年后，讓傳統(tǒng)文化不幸遭滅頂之災(zāi)的我們看了新鮮。（不知這算不算“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”了：P）而當(dāng)時(shí)那樣一個(gè)中西方文化初次交融的時(shí)代，對(duì)于現(xiàn)在身在異邦求學(xué)的我，也是一個(gè)有價(jià)值的參考。
林先生是位典型的中庸派，那么個(gè)文言白話，中西思想大戰(zhàn)得不可開交的時(shí)代。他只搖搖頭擺擺手：有什么對(duì)錯(cuò)好掙，大家都有道理的嘛。至于有人批判他，給他戴不愛(ài)國(guó)的帽子，他也只無(wú)辜的緩緩說(shuō)聲：我并不是不愛(ài)國(guó)的……別人稱贊他，輕視他，他都不為所動(dòng)，總是一副自得其樂(lè)的樣子，賞他的鳥寫他的小文章，一副云端里懶得看廝殺的悠哉樣子。真的被惹急了的時(shí)候，罵人也罵得溫吞。他的文章里沒(méi)有經(jīng)世濟(jì)學(xué)的大智慧，也沒(méi)有錢鐘書那些犀利的小聰明，只是不緊不慢的說(shuō)：“你看，這件事是這樣的”，卻總能讓人會(huì)心一笑。拿來(lái)做枕邊書再適合不過(guò)。
可是，倘若某事某人嚴(yán)重違背了他的原則或價(jià)值觀，屬于“大逆不道”之類。他也是毫不客氣的，譬如《武則天傳》。評(píng)價(jià)一位執(zhí)政者，單單從它的性別或取得政權(quán)的手段就予以定性，然后從一個(gè)主觀鄙視的基調(diào)上一路鋪開，顯然武斷。有人說(shuō)他作武則天傳諷刺慈禧，故而有失偏頗，我深表懷疑——那他選擇蘇東坡又有什么政治意味了？倒是配合之前的中庸，溫吞等特質(zhì)，我實(shí)在不能不把他鑒定為儒家思想的貫徹者——貫徹得理想而忠貞。“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”，骨子里全是傳統(tǒng)禮教的那一套呢。
林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國(guó)的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國(guó)史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。沒(méi)有人相信，也不能相信，謂試驗(yàn)一個(gè)人對(duì)于莎士比亞樂(lè)府體會(huì)程度，可以用下述的方法：解釋莎翁名著的一節(jié)，或叫他回答依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)。”
看了上述文字，返觀現(xiàn)在的教育制度，不知諸位有何感想？學(xué)校是什么？至今有些人還很糊涂。應(yīng)該明確：學(xué)校不是通往衣食無(wú)憂和上層社會(huì)的坦途，而是“人”的不斷完善自我的路。如果教師僅是“挾著本子販賣常識(shí)”，教育又能給孩子留下什么呢？為孩子的人生奠基，不是一句美麗的謊言嗎？
我們不得不關(guān)注教育的后果。走出校門的學(xué)生，素質(zhì)如何？對(duì)于素質(zhì)，有人這樣說(shuō)：把在學(xué)校所學(xué)的東西全忘掉，剩下的就是素質(zhì)。果真這樣，學(xué)生把“莎翁名著的著作日期”和“依利莎白時(shí)代的慣用語(yǔ)”全忘掉，教育的`蒼白就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)，我們不愿意看到。
足以讓人欣慰的是，新課程為我們的教育注入了新的活力。新理念要求教師在注重學(xué)科教學(xué)的同時(shí)，更應(yīng)關(guān)注學(xué)生命的發(fā)展。以前從未有的教育現(xiàn)象進(jìn)入了課堂，并顯示出強(qiáng)大的生命力�！靶切侵鸨囟窃保覀兿嘈�，這是一個(gè)絕好的開頭。
《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 22
《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十八個(gè)年頭了，我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的民族的骨子里的東西是不變的。讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。有人說(shuō)過(guò)，對(duì)中國(guó)人精神的理解最透徹的，向世界介紹中國(guó)人的精神世界最有成就的作家就是林語(yǔ)堂先生，林先生的偉大之處不僅在于他對(duì)中國(guó)精神文化的透徹理解，還在于他把中國(guó)的精神文化闡釋給了全世界，在中國(guó)還處在比較封閉的年代，讓世界更了解中國(guó)和中國(guó)人的精神文化。
話說(shuō)回來(lái)，判斷一部作品偉大與否，絕不能用后世的視角來(lái)審視，而應(yīng)當(dāng)回溯到創(chuàng)作的當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)�，從作者的角度出發(fā)來(lái)考量�！段釃�(guó)與吾民》的創(chuàng)作出版至今已經(jīng)80年，依然對(duì)人們了解中華民族的文化及精神內(nèi)涵有著極高的參考價(jià)值。這樣來(lái)看，這部作品無(wú)疑是偉大的。正如所有偉大的作品一樣，《吾國(guó)與吾民》必將繼續(xù)穿越歷史的隧道，撥開眼前的迷霧，對(duì)一代又一代炎黃子孫娓娓道來(lái)。
這本書的自序里，作者的一段話最令人感慨：“我堪能坦白地直陳一切，因?yàn)槲倚哪恐械淖鎳?guó)，內(nèi)省而不疚，無(wú)愧于人。我堪能暴呈她的一切困撓紛擾，因?yàn)槲椅磭L放棄我的希望。中國(guó)比那些小小的愛(ài)國(guó)者要偉大得多，所以不需要他們涂脂抹粉�！绷终Z(yǔ)堂先生不是不愛(ài)祖國(guó)，也不是如書中寫的那樣“無(wú)可無(wú)不可”，而是清楚地知道中華民族雖然千瘡百孔，仍有極強(qiáng)的生命力，絕不會(huì)為外族輕易毀滅。這樣熱忱又冷靜的情懷，如今的所謂學(xué)者們不知道還有幾個(gè)人可以望其項(xiàng)背。即便才情達(dá)到如此高度，林語(yǔ)堂先生仍然保持著若谷虛懷，“我歡迎人們?yōu)槲肄q護(hù)，也接受人們對(duì)我的批評(píng)�！绷终Z(yǔ)堂先生將中國(guó)人的根刨得清清楚楚，脈絡(luò)分明，但依我拙見(jiàn)，時(shí)代的發(fā)展已經(jīng)轉(zhuǎn)變了太多的傳統(tǒng)觀念，書中很多論斷在今天早已不能適用，這一點(diǎn)在分析中國(guó)人心靈的女性化和婦女生活的章節(jié)中尤為明顯。
《吾國(guó)與吾民》誕生的重要促成者、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者賽珍珠對(duì)這本書作出過(guò)評(píng)價(jià)：“它寫得驕傲，寫得幽默，寫得美妙，既嚴(yán)肅又歡快，對(duì)古今中外都能給予正確的理解和評(píng)價(jià)�！毖芯俊⒚枋鲋袊�(guó)人的書有很多，從余秋雨的'文化散文系列，到《第三只眼看中國(guó)》之類外國(guó)作家的作品，不勝枚舉。但這些后來(lái)的作品都極難超越寫于上個(gè)世紀(jì)30年代的《吾國(guó)與吾民》。依我看，其關(guān)鍵就在于其作者林語(yǔ)堂先生多樣的成長(zhǎng)環(huán)境和豐富的生活經(jīng)歷。作為一個(gè)中西文化的混血兒，林語(yǔ)堂既在中式文化中深深浸染過(guò)，摸得到中國(guó)人骨子里的東西；又飽受過(guò)西方教育，能夠跳出中國(guó)看中國(guó)。
我認(rèn)為這是迄今為止最真實(shí)、最深刻、最完備。更值得稱道的是，它是由一位中國(guó)人寫的，一位現(xiàn)代的中國(guó)人。他的根基深深地扎在過(guò)去，他豐碩的果實(shí)卻結(jié)在今天。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 23
讀完林語(yǔ)堂的《吾國(guó)與吾民》，才發(fā)現(xiàn)自己并不了解自己，或者說(shuō)，從未以一種深入的全面的視角審視我們中國(guó)人的特點(diǎn)。不得不感嘆，林語(yǔ)堂確實(shí)是個(gè)文學(xué)大家。
林語(yǔ)堂生于福建漳州的一個(gè)牧師家庭，在上海圣約翰大學(xué)讀英文，哈佛大學(xué)讀比較文學(xué)碩士，1922年獲得德國(guó)萊比錫大學(xué)讀語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。他飽受西學(xué)，因此能從文化差異中捕捉到中國(guó)文化的獨(dú)特之美，能用求索真理的筆回應(yīng)外國(guó)人的傲慢偏見(jiàn)和中國(guó)人的夜郎自大，在我們面前展現(xiàn)了一幅用深刻對(duì)比表現(xiàn)出來(lái)的寫意中國(guó)。
《吾國(guó)與吾民》這本書共分十章，分別為中國(guó)人民、中國(guó)人之德性、中國(guó)人的心靈、人生之理想、婦女生活、社會(huì)生活和政治生活、文學(xué)生活、藝術(shù)家生活、生活的藝術(shù)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見(jiàn)。作者以一種整體式的筆觸向人們展示了一位文化學(xué)者眼中的中國(guó)，其方方面面的精細(xì)描寫讓人重新認(rèn)識(shí)一個(gè)偉大的國(guó)家。
《吾國(guó)與吾民》是一面鏡。林語(yǔ)堂先生對(duì)中國(guó)的社會(huì)生活、政治生活、文學(xué)生活、日常飲食及人生的最后歸宿，都有精辟的見(jiàn)解。讀后，細(xì)思，被著者的理性和睿智所折服。在寫到中國(guó)的學(xué)府制度時(shí)，說(shuō)，“總說(shuō)一句，無(wú)人能相信，亦不能使人相信，謂把心理學(xué)，宗教，推銷術(shù)，英國(guó)憲法史這樣疊床架鋪的累積起來(lái)，可以培養(yǎng)出一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人。”即使在今天，最熱門的國(guó)考，即公務(wù)員考試，不也是如此嗎?
《吾國(guó)與吾民》成書于1934年，距今已有七十個(gè)年頭了。盡管我們的思維方式在變，生活方式也在變，但根深蒂固在個(gè)體和我們的`民族的骨子里的東西是不變的。林語(yǔ)堂讓你認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，還要讓你窺到自己身后的影，這正是此書的價(jià)值所在。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 24
還是在去年年底前，就讀完了林語(yǔ)堂大師的《吾國(guó)與吾民》，當(dāng)時(shí)就想寫點(diǎn)東西，由于各種緣故沒(méi)能寫成，一直拖到今日。記得這本書也讀了很長(zhǎng)時(shí)間，是陸陸續(xù)續(xù)讀完的，不好做總體的評(píng)價(jià)，只能記述一些隨感的東西。
之前就曾讀過(guò)林語(yǔ)堂大師的幾部著作，為大師的博學(xué)所折服。這次更是如此�！段釃�(guó)與吾民》這部書，一看名字，就知道是介紹我國(guó)民族和社會(huì)的基本狀況的。可以說(shuō)是方方面面。總之，一言以蔽之，它是對(duì)我中華民族及其社會(huì)，尤其是漢族文化歷史的一次全方位的掃描。
林語(yǔ)堂，一代國(guó)學(xué)大師。曾多次獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)提名的中國(guó)作家，是第一位以英文書寫揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的知名學(xué)者�！段釃�(guó)與吾民》這部書也是用英文寫的。想必寫作的初衷，是向西方乃至全世界來(lái)介紹中國(guó)的歷史文化的。的確如此，在當(dāng)時(shí)信息不發(fā)達(dá)的年代，這本書對(duì)西方了解中國(guó)應(yīng)該起了非常大的作用。
我讀的自然是中譯本，由黃嘉德翻譯。也可能是難為譯者了，也可能是譯者能力不夠，反正讀起來(lái)有好多晦澀和不通之處。這也與當(dāng)年的白話文還不成熟、不通暢有關(guān)。況且由英文譯來(lái)，當(dāng)年林先生以白話文的感覺(jué)寫成英文，想來(lái)實(shí)在是不好譯。不管怎么說(shuō)，讓人讀著不順勁總不是好事。但瑕不掩瑜，質(zhì)勝于文，就其反映的內(nèi)容來(lái)說(shuō)尤為珍貴，可以說(shuō)是包羅萬(wàn)象，全面介紹了我國(guó)的民族、歷史、文化、風(fēng)俗、習(xí)慣等等。
下面，我就閱讀過(guò)程中感觸較深的地方做一些摘記和描述，亦談一些自己的感覺(jué)。
�。ㄒ唬╆P(guān)于中華民族的同化力問(wèn)題。
林先生說(shuō)，談到中華民族的同化能力，恐怕世界上沒(méi)有哪個(gè)民族能比得了的。歷史上，以漢族為主體的中華民族多次受到異族，主要是北方民族的入侵，但最終都被中華民族同化了。其原因一是中華民族文化的力量。北方民族大多文化落后，入侵后被漢文化浸染而被同化。如南北朝時(shí)期鮮卑族漢化。
二是傳統(tǒng)的家族制度。家族制度的本質(zhì)，是讓家族的每一個(gè)成員不能忘卻本人祖系之所屬。此種綿賡萬(wàn)世而不絕之社會(huì)制度，中國(guó)人視為超越現(xiàn)世一切之珍寶。它含有宗教意味。當(dāng)家族意識(shí)脆弱的異族與這種家族制度相遇，無(wú)論是異族本身還是與漢族通婚的混血兒，都必然樂(lè)于接受并加入到家族脈絡(luò)之中，以分享家族世系延續(xù)之一部分，并沉醉于一種美妙的理想，覺(jué)得一個(gè)人的軀殼雖死而其靈魂不滅，扔能生存于家族生命的巨川之中。
一個(gè)特別能說(shuō)明的例子莫過(guò)于對(duì)河南猶太種人的同化。根本上也是這種家族制度作崇�，F(xiàn)在河南的猶太種人，已全部同化于中國(guó)。他們的傳統(tǒng)習(xí)俗不吃豬肉已成為過(guò)去。猶太人之民族意識(shí)，早已埋沒(méi)于維系著家族組織之中國(guó)的較大民族意識(shí)中，結(jié)果在人種變化的園地上獲得一偉大的新收獲。至于種族意識(shí)比猶太人弱、自尊觀念比猶太人低的其他異族，若入侵中國(guó)疆域，土著的漢族常保有超乎侵略者的優(yōu)勢(shì)。最終結(jié)果可想而知。
由此說(shuō)來(lái)，我們現(xiàn)在的中華民族，尤其是漢族，實(shí)際上是深度同化后的混血民族。漢族在某種程度上是一種統(tǒng)稱�？峙伦钕冗M(jìn)的醫(yī)學(xué)也不能再追溯回去了。唯一的標(biāo)識(shí)只能是漢族的文化標(biāo)識(shí)。
�。ǘ╆P(guān)于中國(guó)人之德行
林先生說(shuō)，“中國(guó)人之忍耐，蓋世無(wú)雙。恰如中國(guó)的景泰藍(lán)瓷器之獨(dú)步全球�！薄坝芯渌渍Z(yǔ)說(shuō)，小不忍則亂大謀。由是觀之，忍耐是有目的的。”以此概括和挖掘中國(guó)人的特性可謂入木三分。據(jù)傳，唐代宰相張公藝以九代同居為世人艷羨。唐高宗東封泰山，特臨幸其居，問(wèn)其所以能維持和睦之理，公藝索一紙一筆，書“忍”字百余為對(duì)，天子為流涕，賜縑帛而去。
林先生認(rèn)為，“容忍”是中國(guó)文化的最大品性。要磨練容忍這種功夫，你需要一些道家典型的陰郁和輕世慠俗之氣概。中國(guó)人是理性的民族。她的教育背景是道家的出世思想糅合以孔教的積極鼓勵(lì)，養(yǎng)成一種和諧的人生理想。他們不嗜戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)樗麄兪侨祟愔凶钣薪甜B(yǎng)、最能自愛(ài)的民族。
所以如今我們自喻說(shuō)，我們從不侵略別人，我們永不稱霸。歷史上如此，將來(lái)也是如此。從某種意義上說(shuō)，這來(lái)自于中華民族的德行。
�。ㄈ╆P(guān)于中國(guó)人的品性
林先生在探討中國(guó)人的品性時(shí)說(shuō)，中國(guó)人人都是孔子主義者，失敗的時(shí)候，人人倒是道教主義者�？鬃又髁x者在吾們之間努力建設(shè)而勤勞，道教主義者則袖手旁觀而微笑。道教替中國(guó)人的靈魂準(zhǔn)備了一條安全的退路和一服止痛劑�？梢哉f(shuō)，道家精神和孔子精神是中國(guó)思想的陰陽(yáng)兩極。這可以說(shuō)是一語(yǔ)中的。
孟子說(shuō)：“勞心者治人，勞力者治于人”，因?yàn)橹袊?guó)人從無(wú)平等之胡說(shuō)，而尊敬知識(shí)階級(jí)殆已成為中國(guó)文明之出類拔萃的特性。而尊敬讀書人之結(jié)果，使中下階級(jí)，亦產(chǎn)生一種崇尚文雅之心理，這一點(diǎn)，向不為外人所注意。
孔孟認(rèn)為，“天地人為宇宙之三才�！倍杏怪绖t是孔子學(xué)說(shuō)的中心思想。在中國(guó)，中庸之道在中國(guó)人心中居極重要之位置。就連中國(guó)的國(guó)號(hào)，中國(guó)兩字所包含之意義，不止于地文上的印象，也顯示出一種生活的規(guī)范。中庸即為本質(zhì)上合乎人情的常規(guī)。故曰：中者天下之正道，庸者天下之定理。
法律紀(jì)律，即為一種機(jī)械，總是不近人情的。而中華民族厭惡一切不近人情的東西。所以，經(jīng)常有法外開恩的事情，有下不為例的事情，有戴罪立功的事情。
（四）關(guān)于儒道兩家對(duì)中國(guó)人的`影響
談到儒道兩家對(duì)中國(guó)人的影響，林先生認(rèn)為，儒家哲學(xué)為中國(guó)思想之經(jīng)典派，而道家則為中國(guó)思想之浪漫派。在現(xiàn)實(shí)生活中，孔教相當(dāng)于人們的工作狀態(tài)，道教則相當(dāng)于人們的游戲姿態(tài)。這使你明白每一個(gè)中國(guó)人當(dāng)他成功發(fā)達(dá)而得意的時(shí)候，都是孔教徒；而失敗的時(shí)候則都是道教徒。
道家的老祖是老子。他的《道德經(jīng)》是全世界文壇上最光輝燦爛的自保的陰謀哲學(xué)。實(shí)為人類最高智慧之珍果。
儒道兩家這兩種相對(duì)的人生態(tài)度，人們稱之為“入世”和“出世”。見(jiàn)怪不怪的是，有時(shí)此兩種思想在同一人心上撅起爭(zhēng)斗，以其戰(zhàn)勝對(duì)方。一個(gè)人一生的不同時(shí)期，或評(píng)比兩種思想也會(huì)此起彼伏。
因此，中國(guó)人的品性，折射出儒道兩家的兩面性。故有知識(shí)分子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”品性。儒家讓人積極進(jìn)取，道家讓人退隱保身。進(jìn)退自如，保全生命和精神的自由，實(shí)在是中國(guó)人特有的生存之道。
�。ㄎ澹╆P(guān)于中國(guó)的文化與政治
林先生對(duì)中國(guó)文化的分析最為深入，分若干方面進(jìn)行了深入探討。他從歷史沉淀的文化現(xiàn)象說(shuō)起，可以說(shuō)是深得密鑰。他說(shuō)，關(guān)于中國(guó)的文化生活，有一個(gè)顯著的特點(diǎn)：在中國(guó)文化史上，史籍的寫作成為最莊嚴(yán)重要的一種文學(xué)，而詩(shī)的寫作成為最高尚優(yōu)美的抒情的手段。
關(guān)于婦女的生活，雖然婦女處于從屬地位，但傳統(tǒng)的婚姻理念，女子結(jié)婚是當(dāng)然的權(quán)力，而母親在家庭中具有無(wú)可爭(zhēng)辯的崇高地位。女子不能拋頭露面，出閣之前往往要待字閨中。無(wú)聊的時(shí)間怎樣打發(fā)，人們發(fā)明了刺繡這種工作。因?yàn)榇汤C很耗時(shí)間，但卻容易讓女子進(jìn)入夢(mèng)的幻境。正好適合于年輕女子，因?yàn)樗齻兂３Ｊ菈?mèng)幻的。
關(guān)于階級(jí)的劃分。中國(guó)社會(huì)依著士農(nóng)工商的次序分成四個(gè)階級(jí)。農(nóng)人受孔子學(xué)說(shuō)的影響，被置于農(nóng)工商三階級(jí)之首，因?yàn)殛P(guān)心米谷之中國(guó)人，常能明了粒粒盤中餐從何而來(lái)，是以對(duì)農(nóng)夫感戴無(wú)限。農(nóng)夫與商人和工匠，大家都敬仰讀書人——士——認(rèn)為是一種賦有特權(quán)而受人禮遇的階級(jí)。更由于中國(guó)文字辨認(rèn)的困難，此對(duì)于書生的尊敬系出自心底的真情。
關(guān)于家國(guó)之辨析。個(gè)人是修身、齊家、治國(guó)平天下�？傊�，一切的核心以家族制度為基礎(chǔ)。由于愛(ài)好家庭，生愛(ài)好氏族之心，由于愛(ài)好氏族心理，發(fā)展一種沾著鄉(xiāng)土的心理。由此萌生一種情緒，可以稱為地方主義，在中國(guó)文字中叫做“同鄉(xiāng)觀念”。并由此將同鄉(xiāng)擴(kuò)延為同縣、同省，直至全國(guó)。這是家族精神的擴(kuò)大。最終形成家便是國(guó)，反過(guò)來(lái)，國(guó)也便是家了。他分析道，中國(guó)形式上的政府，其實(shí)起作用是比較少的，不外乎課收捐稅、維持和平、保持公正。而大多數(shù)的社會(huì)職能，卻被家族祠堂、同鄉(xiāng)會(huì)等組織化解。
關(guān)于治國(guó)方略上。中國(guó)傳統(tǒng)的治國(guó)方略是孔子主張的賢能政府。賢能政府的概念就是把每個(gè)統(tǒng)治者當(dāng)做賢人君子，因而亦以對(duì)待賢人君子之禮待遇之。西洋人則主張法治政府。其前提是把每個(gè)統(tǒng)治者當(dāng)做壞蛋看待，因進(jìn)而制備種種條款，以防止其遂行歪曲意念。其實(shí)，這種法治政府的主張，中國(guó)早已有之，韓非子的法家就是杰出代表。韓非子說(shuō)，圣人之治國(guó)，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。這就是法家哲學(xué)的道德觀之基點(diǎn)。這與西方法治理念有異曲同工之妙。又比西方早提出一千多年。
�。╆P(guān)于中國(guó)的科學(xué)、教育與藝術(shù)
我們知道，分門別類的西方現(xiàn)代科學(xué)，是在十七十八世紀(jì)之后逐漸分離出來(lái)的。其實(shí)，這些現(xiàn)代科學(xué)的原始要素在中國(guó)的古代也是有的，只是沒(méi)有明晰地分離出來(lái)。那么，這些萌芽和要素在中國(guó)古代是如何體現(xiàn)的呢，是人們關(guān)心的問(wèn)題。從林語(yǔ)堂關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)的探析中可以窺到端倪。
他是這么說(shuō)的：“所謂科學(xué)之著述，試一審其內(nèi)容，則覺(jué)其內(nèi)質(zhì)不如外表之動(dòng)人。實(shí)際上，中國(guó)并無(wú)所謂專門的科學(xué)，除了經(jīng)籍訓(xùn)詁與歷史考證�！煳膶W(xué)，除了一部分天主教學(xué)者的著作，很相近于占星術(shù)，而動(dòng)物學(xué)植物學(xué)很近似烹調(diào)術(shù)，因?yàn)樵S多動(dòng)物果蔬是可食的。醫(yī)學(xué)常處于卜占星相之列，所謂醫(yī)卜星相。心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、工程學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)都錯(cuò)雜包含于筆記中。有些作家的作品，得列入子部的本草動(dòng)物學(xué)類或史部的雜記類，乃他們的筆記顯出較明顯之專門特性，而受優(yōu)越的待遇�！笨傊@些現(xiàn)代科學(xué)之要素，在中國(guó)古代是隱藏在這些史籍之中的。
中國(guó)古代的學(xué)府（學(xué)塾或書院）與現(xiàn)代的學(xué)校也迥然不同。林語(yǔ)堂認(rèn)為，中國(guó)書院優(yōu)于現(xiàn)代學(xué)校。他寫道：“事實(shí)極簡(jiǎn)單，即他的學(xué)業(yè)進(jìn)修，不是依賴學(xué)程分?jǐn)?shù)為手段的，至于科舉考試，那是例外。舊時(shí)學(xué)府，是一個(gè)師傳監(jiān)護(hù)制度，教師很明了學(xué)生讀過(guò)什么書，未讀過(guò)什么書。教師與學(xué)生之間，有著很密切的關(guān)系。沒(méi)有人升級(jí)，也沒(méi)有人畢業(yè)，也沒(méi)有人為了文憑獎(jiǎng)狀而求學(xué)�！毕胂肟鬃拥茏尤�，只有誰(shuí)學(xué)得好之說(shuō)，有七十二賢，沒(méi)有說(shuō)誰(shuí)畢業(yè)和不畢業(yè)。
說(shuō)到考試制度，林先生認(rèn)為，“考試制度由其本質(zhì)的性能，不能不是機(jī)械式的，不能不集中注意于知識(shí)的蓄藏，而忽略判斷的智質(zhì)之發(fā)展�！彼舱J(rèn)為，考試制度更多地體現(xiàn)為知識(shí)掌握的測(cè)評(píng)，而忽視了智能的潛質(zhì)。
關(guān)于中國(guó)的藝術(shù)家，林先生認(rèn)為，他們的天性安靜和平，不受社會(huì)的桎梏，不受黃金的引誘，他們的精神深深地沉浸于山水和其他的自然的現(xiàn)象之間�？傊�，他們的胸懷澄清而不懷卑劣的心意。一個(gè)優(yōu)越的藝術(shù)家，他必須首先要堅(jiān)貞其心志，曠達(dá)其胸襟，達(dá)到這種目的的重要方法為游歷，或?yàn)槌领o的內(nèi)省。文征明曾言：人品不高者畫品便見(jiàn)卑下。中國(guó)的藝術(shù)家，必先有優(yōu)越的修養(yǎng)與淵博的學(xué)問(wèn)。董其昌曰：“讀萬(wàn)卷書，行千里路，胸中脫去塵濁，自然丘壑內(nèi)營(yíng)，立成鄞鄂，隨手寫出，皆為山水傳神。”
好了，掛一漏萬(wàn)，就說(shuō)這么多吧。林語(yǔ)堂不愧為大師，知識(shí)淵博，實(shí)為了得。如果你要了解中國(guó)，了解中國(guó)的歷史、文化、民俗和社會(huì)，以及它的歷史淵源，不妨讀一讀這本書。
《吾國(guó)與吾民》讀書筆記 25
縱觀中國(guó)歷史長(zhǎng)河，真正了解中國(guó)人精神世界的也就幾個(gè)人：魯迅，林語(yǔ)堂，辜鴻銘。向世界介紹中國(guó)人的精神世界的前有辜鴻銘，后有林語(yǔ)堂，而林氏成就最高，對(duì)中國(guó)人精神的理解也最透徹。林語(yǔ)堂的偉大之處不僅在于他的中國(guó)文化，中國(guó)人精神的透徹理解，還在于他把中國(guó)文化以及中國(guó)人的精神闡釋給了世界，闡釋給了全人類，讓世界了解了中國(guó)的文化，中國(guó)人的精神。
“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂一生最關(guān)心兩件事：文化，文章。文化是要去研究出來(lái)，思考出來(lái)，從社會(huì)里悟出來(lái)，從典籍里讀出來(lái)；文章要寫出來(lái)，表達(dá)出來(lái)，不僅用母語(yǔ)表達(dá)，還能用英語(yǔ)表達(dá)。有學(xué)人總結(jié)自己的生活，用很簡(jiǎn)潔的話：讀書，思考，寫作。語(yǔ)堂先生也是過(guò)的這種生活。
《吾國(guó)與吾民》是林語(yǔ)堂先生的杰出之作，他將中國(guó)社會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)的解剖，把這個(gè)社會(huì)的弊病一一展現(xiàn)在讀者的面前。這個(gè)古老的民族在歷史的長(zhǎng)河中不斷的前進(jìn)著，與此同時(shí)一些封建糟粕也跟著沉淀下來(lái)，深深駐扎在人們的靈魂深處，潛移默化中影響著一代又一代的中華兒女。
如今，隨著改革開放，人們的物質(zhì)生活越來(lái)越富足，精神層面的東西卻是越來(lái)越匱乏，我們不停的`呼吁，卻怎也抵不過(guò)人性的退化。為什么社會(huì)上會(huì)出現(xiàn)郭美美，盧美美？為什么不斷的有人把金錢往自己的口袋中囊括？《公共精神的缺乏》一文中，開頭便指出“中國(guó)是一個(gè)個(gè)人主義的民族，他們系心于各自的家庭而不知有社會(huì)，此種只顧效忠家族的心理實(shí)即為擴(kuò)大的自私心理�！�
的確，在中國(guó)人的本性中，習(xí)慣性的組成家庭的勢(shì)力。五千多年的封建君主專制，家天下在人們心中已經(jīng)根深蒂固。雖然，我們?cè)缭谛梁ジ锩臅r(shí)候便在制度上推翻了封建君主專制，但這種個(gè)人主義，以另外一種嶄新的方式，存活在社會(huì)中。它就像是病毒般，可以自己不斷的變異，從而產(chǎn)生新的個(gè)體并且在人群中廣泛傳播。
紅十字會(huì)的郭美美事件曝光之前，紅十字會(huì)每個(gè)月從社會(huì)各界收到的捐款都有幾個(gè)億，然而因?yàn)樯鐣?huì)信譽(yù)度的降低，人們不再相信自己的愛(ài)心是用來(lái)幫助需要幫助的人的，而是感覺(jué)自己受到了莫大的欺騙，自己的善良反而是給罪惡的紅十字會(huì)網(wǎng)絡(luò)注入源源不斷的能量。這讓人情何以堪？有的省的捐款甚至是零。那么那些真正處于水生火熱中的貧苦人呢？他們?cè)撛趺崔k？就因?yàn)樽约旱膫�(gè)人主義，家族心理。為了滿足自己貪婪的欲望，將快樂(lè)建立在別人的痛苦之上！難道不覺(jué)得感到羞愧嗎？當(dāng)住著贓款買來(lái)的房子的時(shí)候，不會(huì)感到恐懼嗎？
如今，走在馬路上，看到一位老奶奶摔倒，大多數(shù)人選擇了漠視，只有極少數(shù)人勇敢的上去攙扶。我為什么說(shuō)勇敢？有多少人上去幫忙了反而被人反咬一口？在一起案件中，有位老奶奶受人幫助后千恩萬(wàn)謝，當(dāng)?shù)弥约盒枰Ц兑淮蠊P治療費(fèi)用時(shí)，馬上翻臉不認(rèn)人，最后鬧上了法庭。法官判定被告人罪名成立的理由是“你沒(méi)有撞到她，你怎么會(huì)去扶她？你有犯罪的傾向，所以罪名成立。”被告人只能吃啞巴虧，不是不愿相信，而是不敢相信。這個(gè)社會(huì)太美麗，美麗的讓人不知所措，無(wú)法辨別是真是假，所以只能選擇沉默。我們的心靈太脆弱，經(jīng)不起猛烈地折騰，與其面臨傷害，倒不如勇敢的放棄……公共精神就是在這一次又一次的打擊中喪失的。個(gè)人主義體就現(xiàn)在老太太為了維護(hù)自己的利益，怪罪于別人承擔(dān)醫(yī)藥費(fèi)。而大多數(shù)人為了自己的利益遭受到侵害，選擇漠視……人性的冷漠啊，多么可悲。
吾國(guó)之殤！吾民之悲！林先生的書，是一面銅鏡，讓我們不斷的反省自己，去理性對(duì)待我們?nèi)诵缘娜觞c(diǎn)，建立正義的人生觀，價(jià)值觀，道德觀。
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