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《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記
讀完一本名著以后，你有什么總結(jié)呢？是時(shí)候?qū)懸黄x書(shū)筆記好好記錄一下了。怎樣寫(xiě)讀書(shū)筆記才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記1
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是喬治?奧威爾的作品，通常我們會(huì)在奧威爾的政治寓言小說(shuō)系列中，看到它與《1984》齊名。有些人甚至評(píng)價(jià)說(shuō)，它優(yōu)質(zhì)于《1984》。
對(duì)于這本書(shū)的第一印象，我覺(jué)得是其人設(shè)的獨(dú)特性征服了讀者�？催^(guò)《1984》和《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的人都知道，其實(shí)兩本書(shū)在本質(zhì)上講的是同樣的意思。但是在某種程度上，《1984》中的政治指向性更模糊，充滿寬泛的包含性�？梢哉f(shuō)，我一直堅(jiān)持認(rèn)為《1984》更高明之處在于其廣泛的影射意。而《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》雖然角色構(gòu)建具有別具一格的奇妙，但是這本書(shū)實(shí)質(zhì)指向性十分明確。就像喬治?奧威爾本人所言，這本書(shū)就是起意于“蘇聯(lián)神話對(duì)西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)影響”之下，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主義國(guó)家某些現(xiàn)象的揭露與反思。誠(chéng)然，《1984》也是起意于此。但是，就我自身而言，我在看《1984》的時(shí)候，腦子里并沒(méi)有明確地對(duì)應(yīng)出蘇聯(lián)社會(huì)主義的現(xiàn)象，而是猶如霧中看花，交替在西方世界與社會(huì)主義世界的措置邊緣。但是《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》除了讓我明確地對(duì)應(yīng)到腦海中關(guān)于蘇聯(lián)的記憶，甚至不自覺(jué)地浮現(xiàn)出我國(guó)建國(guó)初期某些社會(huì)面貌的倒影，幾乎說(shuō)是毫不猶疑的下意識(shí)聯(lián)想。所以說(shuō)，如果兩者都可以稱之為成功的政治寓言小說(shuō)，實(shí)際上更勝一籌的是《1984》。有時(shí)太清晰的預(yù)示反而容易失去借鑒的警醒度，畢竟歷史反思與未來(lái)警示所引起的內(nèi)心恐慌感是不同的。人們總是對(duì)未知、模糊、似曾相識(shí)下即將重蹈的覆轍，懷有高度的警惕心理與思想戒備。能夠高保真這種狀態(tài)的，無(wú)疑還是《1984》。
但是《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》的優(yōu)質(zhì)點(diǎn)也是令人誠(chéng)服的。它通過(guò)動(dòng)物的造反來(lái)構(gòu)建出一個(gè)真實(shí)的神話——?jiǎng)游锸澜纭Ｒ恢币詠?lái)，眾多讀者對(duì)于奧威爾的這個(gè)動(dòng)機(jī)充滿了揣度之趣。其實(shí)這是個(gè)簡(jiǎn)單的疑惑，我認(rèn)為無(wú)非就是：人也是動(dòng)物——一種高等動(dòng)物，本質(zhì)上并無(wú)差異。一只直立行走的豬，它也還是豬。如果失去了獨(dú)立思考的.能力，即使擁有著光鮮亮麗的人皮，人也還是豬。就像小說(shuō)結(jié)尾，動(dòng)物們的驚詫：它們竟然分不清首領(lǐng)豬“拿破侖”與其他幾位農(nóng)場(chǎng)主人類的模樣，似乎每個(gè)人都是豬，每只豬都是人。當(dāng)然，關(guān)于這個(gè)意味深長(zhǎng)的結(jié)尾，我們?cè)谙挛倪�會(huì)加以揣摩。這里，我想起劉瑜在《民主的細(xì)節(jié)》中提及的一個(gè)言論，“如果不能進(jìn)行獨(dú)立的政治思考，一個(gè)挎著LV的豬，他也還是豬。”
更有意思的是，不僅整個(gè)小說(shuō)的人設(shè)創(chuàng)意多多少少帶有指桑罵槐的色彩，還能讓人自動(dòng)對(duì)號(hào)入座并且呈現(xiàn)著某種不爭(zhēng)事實(shí)。例如，其中的首領(lǐng)是豬——一種人類認(rèn)為最愚蠢的動(dòng)物。老首領(lǐng)“少�！豹q如革命精神的創(chuàng)始人，永遠(yuǎn)代表神圣莊嚴(yán)的正義與自由。二代首領(lǐng)“雪球”，一個(gè)經(jīng)歷功成身敗落差，令人唏噓的言論禁區(qū)中的偉人。以及最具蘇聯(lián)神話時(shí)代領(lǐng)袖“風(fēng)采”的專制集權(quán)者“拿破侖”。三代革命領(lǐng)袖的形象退化史，正是某些神話破滅的衰亡歷程。又如，情節(jié)發(fā)展到后期，出現(xiàn)負(fù)責(zé)守衛(wèi)與恐嚇的九條走狗，還真有點(diǎn)貼切古漢語(yǔ)中“走狗”的本義。此外，其中一些動(dòng)物的角色，如忠誠(chéng)革命事業(yè)、任勞任怨且盲目的馬——“拳擊手”，一個(gè) “可愛(ài)”的左翼分子。驢子“本杰明”，一個(gè)沉默精敏的“右派”。逃跑的母馬“莫麗”，一個(gè)血液里深烙上資產(chǎn)階級(jí)風(fēng)骨的反叛者。見(jiàn)證這場(chǎng)革命的為數(shù)不多的幸存者，樸實(shí)懵愚的母馬“紫苜�！薄Ｈ缤@個(gè)有趣的名字寓意那樣，擁有“所有食物之父”美稱的紫苜蓿，就像我們身邊每一位普通微小的農(nóng)民階級(jí)。至于偷懶的“貓”、圓滑的鸚鵡“摩西”，也是一個(gè)個(gè)改革新社會(huì)中坐享其成的竊功者。這些將自己歸類于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民眾，靈魂深處是搖擺不定的媚資奴，也是每一個(gè)我們。即使是農(nóng)場(chǎng)中其他的雞、鵝等動(dòng)物，看似根正苗紅，從第一代風(fēng)雨征程中走過(guò)的它們，本質(zhì)上與后來(lái)的所謂堅(jiān)定的革命者一樣，只有共同的利益追求和搖旗鼓吹的口號(hào)。至于革命的初心信仰，恐怕早就被一場(chǎng)場(chǎng)的血雨腥風(fēng)所消耗殆盡，淪喪為計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，信念飄忽的一位位苦難者。
整個(gè)小說(shuō)中最耐人尋味的還是結(jié)尾部分。“敢情動(dòng)物們從窗外朝里望，目光從豬移到人，再?gòu)娜艘频截i，又重新從豬移到人，要分清哪張臉之豬的，哪張臉是人的，已經(jīng)不可能了�！庇行┳x者揣測(cè)，以豬和人的重修舊好收?qǐng)�，是否意味著兩種制度的相互認(rèn)可。但是奧威爾自己給出的解釋是，他要營(yíng)造一種不協(xié)和的高音符終結(jié)曲。不論這種表象的握手言和是同流合污之意，還是積極影響之意，都繞不開(kāi)一個(gè)爭(zhēng)論：動(dòng)物們是成功了還是沒(méi)成功。我認(rèn)為，基于小說(shuō)最后還是將“動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)”改回原名“莊園農(nóng)場(chǎng)”這一情節(jié)，可以說(shuō)，他們失敗了。就像作者在小說(shuō)中實(shí)質(zhì)揭露的，是蘇聯(lián)神話必將破產(chǎn)這一事實(shí)。在當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)神話對(duì)于西方社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)帶來(lái)的沖擊力極強(qiáng)的時(shí)段，蘇聯(lián)社會(huì)主義，一個(gè)社會(huì)主義成功的神話，振奮著多少社會(huì)主義者。實(shí)質(zhì)上，這僅僅是一個(gè)真實(shí)的神話，隨著某些荒謬的疾風(fēng)驟雨席卷過(guò)后，一種心知肚明的失敗，在某些幡然覺(jué)醒的人心中慘痛扎根。以致后來(lái)，這一神話的破產(chǎn)，使真正的社會(huì)主義者歡呼雀躍地贊美，仿佛一種成功的萌芽從黎明前的暗夜中破土而出。動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)，就是一個(gè)關(guān)于真實(shí)的神話，但是動(dòng)物世界并沒(méi)有迎來(lái)破曉。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記2
有kindle之后，看書(shū)這件事情就顯得格外輕松容易一些。不用去書(shū)店，不用考慮書(shū)的擺放，不用考慮搬家搬書(shū)的痛苦，唯一缺失的就是手感。不過(guò)，其他方便之處都能彌補(bǔ)，尤其是可以針對(duì)現(xiàn)實(shí)情況作出計(jì)劃。
比如說(shuō)，國(guó)慶節(jié)去新疆，早早把《鬼吹燈》放入kindle，符合無(wú)人區(qū)的氣質(zhì)。
可看書(shū)太快，出發(fā)之前全部看完。
等到了火車上，kindle里就剩下《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》這本書(shū)比較像小說(shuō)了。
休假嘛，我只要休閑娛樂(lè)。
但是，動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)太難寫(xiě)讀書(shū)筆記了。
等待3個(gè)月時(shí)間，留在記憶里的，或許能離開(kāi)一些現(xiàn)實(shí)。
初中時(shí)候?qū)W政治，社會(huì)形態(tài)，從原始社會(huì)，到奴隸社會(huì)，再到封建社會(huì)，接著資本主義社會(huì)，經(jīng)社會(huì)主義過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。大抵是老師為了便于我們理解，講述共產(chǎn)主義社會(huì)生產(chǎn)資料全民共有，像原始社會(huì)一樣。回家我就問(wèn)父母，既然共產(chǎn)主義跟原始社會(huì)一樣，那豈不是一切回到原點(diǎn)？那共產(chǎn)主義社會(huì)就不是社會(huì)進(jìn)化的終點(diǎn)了，就像銜尾蛇一樣，社會(huì)形態(tài)會(huì)無(wú)止境地重復(fù)，不是嗎？
沒(méi)等想明白答案，就在文理分科時(shí)選擇了數(shù)理化�？申幉铌�(yáng)錯(cuò)，大學(xué)又選擇的是法律專業(yè)，政哲法，多多少少都有牽連。原來(lái)那個(gè)銜尾蛇，還是形容物理比較合適，人不可能踏入同一條河流，社會(huì)形態(tài)也不可能重復(fù)之前的軌跡。
可沒(méi)人會(huì)放棄對(duì)烏托邦的幻想吧，哪怕是最勤勞的人兒，就像對(duì)永生、權(quán)力、財(cái)富等欲望的追求，人性使然。
也不知道是不是胡思亂想，竟覺(jué)得，在所有動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)中的動(dòng)物們，幾匹馬活得最像人生。即使是離開(kāi)農(nóng)場(chǎng)的Mollie，也是明確知道自己想要的，想要緞帶，選擇緞帶，最終獲得緞帶，是不是也是求仁得仁？而留在農(nóng)場(chǎng)的Boxer&Clover，對(duì)自己的信念堅(jiān)信不疑，最終為之付出骨血的代價(jià)也在所不惜，悲壯卻也心安。
哪有什么對(duì)錯(cuò)，生產(chǎn)力總在不停發(fā)展，風(fēng)車總會(huì)立起，農(nóng)場(chǎng)總會(huì)用上電力；與此同時(shí)，享樂(lè)者永遠(yuǎn)會(huì)追求更高的享樂(lè)，勞作者永遠(yuǎn)會(huì)有更高的奮斗目標(biāo)，哪里是什么輪回，不過(guò)是不變應(yīng)萬(wàn)變。
那一切，意義何在？
滄海一粟，若把整個(gè)人類歷史放在地球存在的時(shí)空來(lái)看，不過(guò)一瞬吧。而任何人在整個(gè)人類歷史進(jìn)程中，眨眼都不及。像蘇菲的世界里說(shuō)的，做一只爬上兔毛頂?shù)氖庸倘涣钊司磁�，但安安靜靜在兔毛底端生活的虱子又有何不好？總有人英勇就義，總有人茍且偷生，更何況偷生之后或許另有一番天地，別人眼中的平庸追隨或許有你看不到的堅(jiān)持和理想。
縱使豬都聰明百倍，有人暗度陳倉(cāng)，有人敗走麥城，他們又多相信自己所說(shuō)的呢？更何況，奴役別人的'人，總是不討喜的。
所以，真的喜歡那幾匹馬：他們認(rèn)真的去相信，不管信的是烏托邦還是緞帶；他們認(rèn)真的去追求，不管最終能否實(shí)現(xiàn)；他們信任自己當(dāng)下的每一分努力，也是一種自在。
天地不仁以萬(wàn)物為芻狗，可沒(méi)說(shuō)，萬(wàn)物以萬(wàn)物為芻狗。
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》讀書(shū)筆記3
《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》是一部政治寓言小說(shuō)，以辛辣的筆觸諷刺了那些打著社會(huì)主義旗號(hào)的偽社會(huì)主義者。
本故事描述了一場(chǎng)“動(dòng)物主義”革命的醞釀、興起和最終蛻變。故事開(kāi)頭以一只豬思想覺(jué)醒，不滿被制壓在人類的統(tǒng)治下，開(kāi)啟了以豬為領(lǐng)導(dǎo)的.革命，一起反抗趕走了農(nóng)莊主史密斯。農(nóng)莊奉行一律平等的原則，動(dòng)物們開(kāi)始翻身做了自己的主人，動(dòng)物的權(quán)利的得到了保障。
可惜好景不長(zhǎng)，屬于領(lǐng)導(dǎo)階層的兩頭豬拿破侖和雪球開(kāi)始爭(zhēng)奪政治權(quán)利，拿破侖為了贏得勝利，把一群剛出生的小奶狗培養(yǎng)成為私人武裝力量，趕走了雪球，開(kāi)啟了在莊園的統(tǒng)治。以拿破侖為首的統(tǒng)治者濫用權(quán)利，導(dǎo)致動(dòng)物們的權(quán)利被損壞，動(dòng)物們的日子又回到了以前的狀況，甚至更差，革命最終以失敗而告終。
我認(rèn)為革命失敗的原因主要有三點(diǎn)。首先動(dòng)物們雖然在思想上是覺(jué)醒了，但是卻有藏在骨子里的軟弱，當(dāng)自己的權(quán)利受到侵害時(shí)只知默默忍受剝削，不懂得反抗。由于權(quán)利沒(méi)有有效的制約，拿破侖擁有至上的權(quán)利，與動(dòng)物們漸漸脫離，變得自私自利起來(lái)。
其次，動(dòng)物們一直渴望獲得平等，人生自由，卻不懂得獨(dú)立自主地思考，這樣容易隨波逐流，導(dǎo)致權(quán)力再次被剝奪。
最后，勝利的果實(shí)永遠(yuǎn)掌握在少數(shù)人手中，當(dāng)權(quán)者的腐化是肯定的。
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