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韓國端午節(jié)
陵端午祭，流傳于朝鮮半島太白山脈以東的江陵及周邊地區(qū)的民俗， 人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作之一。下面是小編精心整理的韓國端午節(jié)，歡迎閱讀與收藏。
韓國端午節(jié)作文
去江陵的時候，正好趕上江陵端午節(jié)，切身感受了一把韓國的端午節(jié)節(jié)日氣氛。韓國也有端午節(jié)，不過他們叫端午祭，主要以祭祀為主。韓國的端午節(jié)跟中國的既有相同之處，也有不同之處。相相同的是兩國端午節(jié)的日期都是陰歷5月初五，不同的是祭拜的對象和舉行的活動全然不同。幸運(yùn)的是我在韓國留學(xué)，正好感受了一把韓國的端午節(jié)。
江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號重要無形文化遺產(chǎn)和重要無形文物，20xx年11月25日被世界教科文組織指定為人類口頭和無形遺產(chǎn)。江陵的端午節(jié)還被國際教科文組織評為世界無形遺產(chǎn)。為此還引起了中韓之間的一場紛爭。當(dāng)聽說這一消息的時候，我也很氣憤，和大多數(shù)中國人一樣，當(dāng)時都有一個疑問端午節(jié)怎么能是韓國的呢？其實(shí)在悠久的歷史傳承中，韓國和日本受到中國的影響很大，中國許多優(yōu)秀的文化被其他鄰國吸收，韓國也不例外，但是他們在吸收中國古代先進(jìn)文化的過程中，又融入了一些自己的東西，這就出現(xiàn)了文化的多樣性。拿端午節(jié)來說，雖然是起源于中國，但是韓國卻先我們一步去申請了世界文化遺產(chǎn)保護(hù)。我們在遺憾的同時也應(yīng)從中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是我們的東西，應(yīng)該及時去保護(hù)。近幾年的反韓和反漢情緒確實(shí)存在，中間自然也有一些誤會。應(yīng)該及時的解除。
韓國雖然不大，但是各個地方的端午節(jié)都不一樣，但大都是祭當(dāng)?shù)氐纳缴竦�，其中韓國江陵的端午節(jié)最為著名。江陵端午祭以大關(guān)嶺祭神為始拉開帷幕，活動期間將會舉行各種巫法和祭祀典禮，并會舉行跳繩、假面制作等傳統(tǒng)游戲和體驗(yàn)活動以及精彩的巫俗表演、假面舞、農(nóng)樂表演等。按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，在端午這一天要吃艾子糕，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為菖蒲妝。江陵端午祭期間的祭祀儀式主要來自神話傳說，他們所祭祀的神靈是大關(guān)嶺山神、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍梵日國師、大關(guān)嶺國師女城隍鄭家女等。
韓國端午節(jié)習(xí)俗
蕎麥面
春川：烤雞排+蕎麥面
這場韓國之旅首先將從韓國江原道的道政廳所在地春川開始，地處韓半島中部東側(cè)的江原道,初春山花爛漫,流光溢彩，盛夏峰巒疊翠,清爽宜人，此次的感恩之旅你可以帶著父母感受這里如畫般的美景，以及春川市中心的繁華熱鬧。
在韓國提到春川,人們一定會提及最具代表性的特色美食——雞排，當(dāng)晚會安排前往尤其受到外國游客喜愛的春川的“烤雞排”一條街。而這也是韓國公認(rèn)的養(yǎng)生綠色食品,有美容和減肥的效果。再配上選用優(yōu)質(zhì)的蕎麥和香辣甜酸的佐料調(diào)味制成的蕎麥冷面,堪稱一絕。
韓國端午節(jié)文化
韓國“端午節(jié)申遺”的文化行為對中國產(chǎn)生了不小的震動。如果說，當(dāng)韓國把中國傳統(tǒng)文化中最具有概括性的精典圖案，陰陽雙魚放置在國旗上時，中國人還有幾分文化懵懂時，那么端陽節(jié)的申遺則讓許多中國人震驚對文化遺產(chǎn)漠視的可怕后果。
韓國傳統(tǒng)文化起源于中國儒教文化，韓國人并不諱言這一點(diǎn)。而讓國人逐漸明白了的一點(diǎn)是，在近代很長時間以來，儒教文化在韓國比在中國更顯得重視，無論是孔子在國家中的地位，還是端午節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國內(nèi)被推崇的程度。都有這種傾向。甚至讓一些新儒學(xué)派的人認(rèn)為儒教在韓國根深蒂固。
但是，中韓兩國的文化畢竟還是有著諸多差異。就拿端午節(jié)來說，內(nèi)容就各行其是。雖然都在農(nóng)歷五月初五過，實(shí)在是各有各的過法。
中國民俗學(xué)會權(quán)威人士北大教授高丙中在接受記者采訪時介紹：韓國的端午祭實(shí)際上是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成，這與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事。
中國人的端陽節(jié)有著豐富的內(nèi)容和象征意義。古人認(rèn)為“端午”為“陽極之日”，《風(fēng)土記》說：“端者，始也，正也。五日午時為天中節(jié)，故作種種物辟邪惡。”端陽節(jié)，民間有著各式各樣的民俗，賽龍舟，百色纏手足腕，采插艾葉、菖蒲，取蟾酥，涂飲雄黃酒，調(diào)制朱砂酒，采多種草藥，要戴“五出”，也就是各種漂亮的香包，等等，原始的意義是避邪，驅(qū)五毒。這些民間活動有著悠久的圖騰含意。至于紀(jì)念屈原，已經(jīng)是在端陽節(jié)的沿續(xù)中后人附會的，民間百姓對屈原理解尤其是北方的民間，其實(shí)很有限。
對端陽節(jié)魅力的流失，原因可以說是在“西學(xué)東漸”的過程中，在簡單化的“破除迷信”中，將它們整個節(jié)日過程省略了，淡化了。使一個節(jié)日的色彩，氣味，都消化了。比如，黃色的色調(diào)，野艾的氣味，不再現(xiàn)。連“聽取蛙聲一片”的聲音也消失了，圖騰的意味沒有了，神秘感沒有了。使得它只剩了簡單的幾項(xiàng)活動，賽龍舟，北方還無法賽。光有粽子吃吧，有些人，還不愛吃甜食。節(jié)日失去了聲，色，味，魅力如何保存？長此以往，我們的后代，會完全看不懂《白蛇傳》這樣精彩的故事。你不懂端陽節(jié)的內(nèi)涵，如何知道蛇是五毒之一，蛇與雄黃酒有什么關(guān)系？沒有這樣的傳統(tǒng)心理，當(dāng)然不能明白美麗的白娘子如何會現(xiàn)身為一條大蛇。
多年來，介紹端午節(jié)，只講它是紀(jì)念楚國愛國詩人屈原，片面了，政治性了，幾代人逐漸喪去了美好的傳統(tǒng)文化整體記憶，應(yīng)該恢復(fù)它原汁原味的文化形態(tài)。
節(jié)日有趣了，人們才會想著去過。
韓國未必不知道那些傳統(tǒng)的傳說與西學(xué)科學(xué)的矛盾，但他要申報端午節(jié)，其實(shí)，是一項(xiàng)打造和推廣自己的品牌文化的戰(zhàn)略，把儒教以及傳統(tǒng)文化進(jìn)一步推在世界面前，甚至與中國之間進(jìn)行一些所謂歸屬的紛爭，這對他的文化產(chǎn)業(yè)有著相當(dāng)成功的推波助瀾作用。
我們再去與韓國爭論你長我短，為時己晚，倒不如我們自己把中國的端陽節(jié)過的有滋有味，這一份生活情調(diào)卻是任何人也奪不去的。
韓國端午節(jié)意義
每年的農(nóng)歷五月初五，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日——端午節(jié)，它是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節(jié)還有許多別稱，如：午日節(jié)、重五節(jié)，五月節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié)，天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)、龍日等等。
端午節(jié)起源于我國是不爭的事實(shí)，應(yīng)該說，此前普遍認(rèn)為亞洲國家是絕對不可能申請成功的(當(dāng)然這是后話)。因?yàn)槿祟惪陬^遺產(chǎn)和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作需要具備惟一性、完整性和真實(shí)性這三個特點(diǎn)。其他國家的端午節(jié)不滿足前兩個條件。而如今韓國的江陵端午節(jié)被批準(zhǔn)為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”多少有點(diǎn)出乎意料。然而，韓國的申請成功憑借的就是自己的保護(hù)與重視程度，從這點(diǎn)來看，我們是不能比的。
韓國申請成功“不是壞事”，原因如專家所說： “江陵端午祭其實(shí)與我們的端午節(jié)不是一回事�！表n國的端午祭是由舞蹈、薩滿祭祀、民間藝術(shù)展示等內(nèi)容構(gòu)成,與中國人吃粽子、劃龍舟、紀(jì)念屈原是兩回事,“惟一的相同點(diǎn)是時間框架,都是在中國的端午節(jié)期間舉行。”這倒不見得，復(fù)旦大學(xué)文博系民俗學(xué)研究者胡志祥副教授就有不同看法：“ ‘端午節(jié)’和‘端午祭’并沒有本質(zhì)區(qū)別。文化包括核心部分和影響部分，在傳播過程中總會發(fā)生一定的變化，在這期間，往往是核心部分保留了下來。端午節(jié)在中國本來就是祭祀活動，韓國江陵端午祭的核心部分就是從中國流傳過去的。雖然在韓語中，‘祭’和‘節(jié)’的意義有所差別，但是在‘申遺’時，無論端午節(jié)還是端午祭，都應(yīng)該用英文的FESTIVAL(節(jié)日)表示�！�
端午節(jié)不因外來節(jié)日文化而被忽視，也不因感情深淺而被漠視，也不因文化開放的借口而忽視文化的民族性，不管對端午節(jié)的感情是深是淺，不管全球化中無形文化遺產(chǎn)是全人類共享的財富,我們都要堅(jiān)決捍衛(wèi)屬于我們的傳統(tǒng)節(jié)日! 在申請之前，我們可以不必為韓國的申請行為“義憤填膺”，因?yàn)榻Y(jié)果還沒出來，還有希望，也因?yàn)轫n國保護(hù)江陵端午祭的經(jīng)過告訴我們，一個國家對本土文化態(tài)度的轉(zhuǎn)變有多么可貴。因此，韓國的申請也是一種激勵，激勵國人去保衛(wèi)祖宗的“遺產(chǎn)”，去體悟它們的彌足珍貴。而韓國申請成功之后呢?我們還只能說，韓國的成功仍然是一種激勵吧。我們只能把希望寄托在其他的傳統(tǒng)文化上，寄托在實(shí)實(shí)在在的愛護(hù)和保護(hù)各種傳統(tǒng)文化上，包括端午節(jié)。如果韓國申遺成功能引起有關(guān)部門的反思，提升國人對傳統(tǒng)文化的保護(hù)意識，那么它就有了積極的意義。
端午節(jié)俗區(qū)別
在韓國，端午祭的時間和我國的端午節(jié)一樣，都是農(nóng)歷五月初五。端午祭在韓國相當(dāng)普遍，據(jù)韓國學(xué)者考證，端午祭的內(nèi)容在"朝鮮時代"南孝溫的《秋江集》就有表述，因此江陵端午祭的由來被追溯到一千年前。在1967年被確認(rèn)為"無形文化遺產(chǎn)"之后，江陵端午祭的盛大活動恢復(fù)并發(fā)展起來�，F(xiàn)在的江陵端午祭有數(shù)種祭典和假面舞劇，還有農(nóng)民樂舞比賽、投壺、摔跤、蕩秋千、長跪比賽、跆拳道比賽、高校足球賽、棋王比賽等娛樂節(jié)目1000多個。從五月初一到初十，還舉辦全國性的盛大的"亂場"(廟會集市)，各地特產(chǎn)商品集中展銷，規(guī)模很大。
不同于中國的端午節(jié)俗
江陵端午祭的確是東亞"漢字文化圈"有趣的文化現(xiàn)象。以節(jié)日習(xí)俗而言，端午節(jié)雖然發(fā)源地在中國，但是在長期的流傳和國際交流中，它被中國周邊的國家和民族所吸納，所接受，并置于自己的文化土壤之中，形成各國、各民族獨(dú)特的節(jié)日習(xí)俗。
如果追述韓國江陵端午祭的原型，受中國文化的影響是不容置疑的。在韓國的許多典籍中都記載了對"端午"的解釋，這種解釋和中國人的觀念是一樣的。如韓國也稱五月初五日為"重午"、"重五"、"端陽"、"五月節(jié)"，韓國特有的詞是稱"端午"為"上日"，意為神的日子。按照傳統(tǒng)風(fēng)俗，在端午這一天要吃"艾子糕"，喝益仁汁，婦女們用菖蒲湯洗頭發(fā)或飲用菖蒲水，或用菖蒲露化妝，稱為"菖蒲妝"。士大夫人家的門柱上貼朱砂符借以避邪，君臣之間要互贈端午扇表示祝賀。
中韓區(qū)別
中國端午節(jié)的許多習(xí)俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、飲雄黃酒、戴荷包、五毒兜兜，拴五彩縷，劃龍舟、紀(jì)念屈原等習(xí)俗，在韓國的端午習(xí)俗中并不存在。但韓國江陵地區(qū)的端午祭，同樣包含了豐富的內(nèi)容，祭祀、演戲、游藝是其主要內(nèi)容。其中的祭祀儀式保存了完整的形式和內(nèi)容，可以說是韓國江陵端午祭的核心。這也是韓國江陵端午祭1967年被指定為韓國第13號無形文化財產(chǎn)的主要原因。
江陵端午祭期間的祭祀儀式主要來自神話傳說，他們所祭祀的神靈是"大關(guān)嶺山神"、洞(村落)城隍，被神化的人物有十二位之多，如金庾信、國師城隍"梵日國師"、大關(guān)嶺國師女城隍鄭家女等。
盡管許多韓國人意識到端午節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日,但與之相關(guān)的民俗傳統(tǒng)卻正在消亡。
歷史淵源
江陵的端午祭究竟開始于什么年代，現(xiàn)已經(jīng)很難完全弄清楚，但是根據(jù)3世紀(jì)的中國文獻(xiàn)《三國志》中的《魏書·東夷傳》的記載，江陵是古代的部落國家東藏的故土。東減有祭拜天神，男女一起喝酒跳舞的名為“舞天”的祭典。
其次，朝鮮（世祖）時期南孝溫的文集《秋江冷話》（1477年）記載，嶺東一帶在每年的3、4、5月中，都會擇日由巫師祭祀山神，在祭祀的三日內(nèi)，有許多大型的巫術(shù)祭儀展演。雖然這一記載并不能說明這些祭典就是端午祭，但由于其中包含著5月份的祭儀，并且其儀式也和大關(guān)嶺的城隍祭相似。因此，可將這些5月份的祭儀為江陵端午祭的原型。
其三，朝鮮時期的光海君主時期出版的許筠《惺所覆瓿藁》（1611年），記載了他在35歲時的1603年（宣祖三十六年）去江陵參觀端午祭的內(nèi)容，同時該文還引用了把大關(guān)嶺山神比作三國新羅時期的大將軍金庾信的吏屬的說話，由此也可以推測，江陵端午祭大約在400年前就已經(jīng)存在了。
其四，《江陵志》的風(fēng)俗篇記載，高麗太祖為了征伐后百濟(jì)國王甄萱的兒子神劍而南征時，夢到有和尚和俗人兩位（僧俗二神）率兵救援。在夢醒后所進(jìn)行的戰(zhàn)斗中，他獲得了勝利，并去祭典了大關(guān)嶺山神。這表明那時就已有大關(guān)嶺山神這一神靈。
其五，對于告知江陵端午祭的由來而被封為端午祭主神的“大關(guān)嶺國師i城隍”和他的夫人的“大關(guān)嶺國師女城隉"，有著民間的說法。大關(guān)嶺國師城隍是由新羅末期建造掘山寺和神福寺的梵日國師死后所成，大關(guān)嶺國師女城隍是和國師城隍婚配的江陵京坊的鄭氏女。
這兩個人的傳說，相互之間是有相關(guān)性的。它介紹了江陵端午祭是祭祀大關(guān)嶺城隍的巫法祭祀活動，而其祭祀的主神城隍是非尋常出生的國師梵日，大關(guān)嶺城隍神是夫婦神。江陵端午祭是從祭祀這兩個人開始的。結(jié)合之前的文獻(xiàn)記錄看，梵日國師是統(tǒng)一新羅的末期，即9世紀(jì)的人，而在大城隍堂祭奠的神靈也大多是新羅時期的人物。由此可以推測出，江陵端午祭至少是應(yīng)在9世紀(jì)之前起源的。
文化爭議
現(xiàn)實(shí)復(fù)原
“江陵端午祭” 一詞最早出現(xiàn)在1966年任東權(quán)編寫的《重要無形文化財指定資料(江陵端午祭)》(以下簡稱《指定資料》)中，是指端午節(jié)前后為祭祀大關(guān)嶺國師城隍而舉行的民間信仰活動以及在此期間舉辦的秋千、摔跤、體育競技等各項(xiàng)活動。 這里所提及的端午節(jié)大關(guān)嶺國師城隍祭祀已于1909年消失，據(jù)韓國漢學(xué)者沈遯湖(1877-1952年)編寫的《遯湖遺稿》中記載：“隆熙三年乙酉五月，端午迎大關(guān)嶺國師城隍神，巫覡廢始，日人禁之也�！�1920年以后日本出于對華備戰(zhàn)的需要，在其殖民地韓國推行“強(qiáng)健體魄”的文化政策，在韓國各地積極籌辦“端陽運(yùn)動會”。江陵地區(qū)也從1925年開始，于每年陰歷5月3號在南大川江邊舉辦包括足球、摔跤、田徑、蕩秋千等項(xiàng)目在內(nèi)的“端陽運(yùn)動會”。雖然江陵“端陽運(yùn)動會”與1909年之前存在的大關(guān)嶺國師城隍祭祀在舉辦時間上相似，但活動的性質(zhì)已完全不同。1930年朝鮮總督善生永助主編的《江陵生活狀態(tài)調(diào)查》中曾明確指出：“傳統(tǒng)的江陵端午節(jié)賽神活動被視為迷信早已消失，現(xiàn)在剩下的只是‘端午’一個名稱而已，此時舉辦的運(yùn)動會吸引了附近眾多村民，成為一年中最熱鬧的時候�！表n國光復(fù)后，“江陵端陽運(yùn)動會”被保留下來，后于1954年更名為“江陵端陽節(jié)”，并在以往的運(yùn)動項(xiàng)目以外，增加了“豐年賽神”這項(xiàng)巫俗活動。
朝韓戰(zhàn)爭結(jié)束后社會趨于穩(wěn)定，韓國政府開始著手對文化的搶救和保護(hù)工作，為此采取了一系列措施。如1958年舉辦全國民俗藝術(shù)競演大會，1961年設(shè)立文化管理局(2004年更名為文化財廳)，1962年頒布《文化財保護(hù)法》，1966年時任文化財委員會委員的任東權(quán)開始了對江陵端午祭的調(diào)研和復(fù)原工作。為確保江陵端午祭能成功申報為國家重要無形文化財，江陵本地政府對1966年的江陵端午活動做出了一定的調(diào)整：首先是將從1954年開始沿用的“江陵端陽節(jié)”更名為“江陵端午祭”；其次在文化財委員崔常壽和任東權(quán)的建議下，在端午活動中首次添加了“大關(guān)嶺城隍賽神”和“官奴假面劇”表演。任東權(quán)完成調(diào)研后于1966年8月向文化財委員會提交了《指定資料》，經(jīng)文化財委員會審議通過后，“融鄉(xiāng)土神祀、巫俗、假面劇于一體” 的江陵端午祭于1967年1月被指定為國家重要無形文化財?shù)?3號。
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