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賞析

諸子喻山水原文及賞析

時(shí)間:2021-10-15 10:40:42 賞析 我要投稿

諸子喻山水原文及賞析

  原文:

諸子喻山水原文及賞析

  子曰:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也;譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也!墩撜Z(yǔ)·子罕》

  上不天則下不遍覆,心不地則物不必載。太山不立好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富。故大人寄形于天地而萬(wàn)物備,歷心于山海而國(guó)家富。上無(wú)忿怒之毒,下無(wú)伏怨之患,上下交樸,以道為舍。故長(zhǎng)利積,大功立,名成于前,德垂于后,治之至也!俄n非子·大體》

  海不辭水,故能成其大;山不辭土石,故能成其高;明主不厭人,故能成其眾;士不厭學(xué),故能成其圣!豆茏印ば蝿(shì)解》

  子曰:“知者樂(lè)水,仁者樂(lè)山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè),仁者壽!薄墩撜Z(yǔ)·雍也》

  子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍晝夜!薄墩撜Z(yǔ)·子罕》

  徐子曰:“仲尼亟稱于水,曰:‘水哉,水哉!’何取于水也?”

  孟子曰:“源泉混混,不舍晝夜,盈科而后進(jìn),放乎四海。有本者如是,是之取爾。茍為無(wú)本,七、八月之間雨集,溝澮皆盈,其涸也,可立而待也。故聲聞過(guò)情,君子恥之!薄睹献印るx婁下》

  孟子曰:“孔子登東山而小魯,登泰山而小天下。故觀于海者難為水,游于圣人之門(mén)者難為言)。觀水有術(shù),必觀其瀾。日月有明,容光必照焉。流水之為物也,不盈科不行;君子之志于道也,不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》

  上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,正善治,事善能,動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng),故無(wú)尤!独献印返诎苏

  江海所以能為百谷王者,以其善下之,故能為百谷王!独献印返66章

  天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝,以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛,天下莫不知,莫能行。《老子》第78章

  夫兵形象水,水之形避高而趨下,兵之形避實(shí)而擊虛;水因地而制流),兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì),水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者,謂之神。《孫子·虛實(shí)篇》

  譯文

  面如果不是有遼闊的天,就不能覆蓋整個(gè)世界;心胸如果沒(méi)有大地那樣寬廣,就不能負(fù)載萬(wàn)物。泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡之心(都能包容),所以能夠形成它的高大;江海對(duì)細(xì)流不加選擇,所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬(wàn)物齊備,心胸要像山海那樣寬廣使國(guó)家富強(qiáng)。君主沒(méi)有因忿怒而對(duì)臣民的殘害,臣民沒(méi)有因積怨造成對(duì)君主的禍患,君主和臣下都返璞歸真,以道為歸宿。所以長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積聚了,巨大的功業(yè)建立了,名望樹(shù)立于生前,恩德流傳于后世,是治理國(guó)家的最高境界。

  大海不拒絕各種各樣的水,所以才能成就它的博大;大山不拒絕形形色色的土石,所以才能成就它的高聳;開(kāi)明的君主不滿足于手下的人才,所以能成就他手下眾多人才;學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí),所以他能達(dá)到圣人的境界。

  孔子說(shuō):“聰明的人愛(ài)好水,有仁心的人愛(ài)好山;聰明的人好動(dòng),有仁心的人喜靜;聰明的人快樂(lè),有仁心的人長(zhǎng)壽!

  孔子站在河邊說(shuō):“消逝的時(shí)光像這河水,從早到晚不停止。”

  徐子問(wèn):“孔子屢次稱贊水,說(shuō)‘水啊!水啊!’,從水中得到什么呢?”

  孟子說(shuō):“有本源的水滾滾而來(lái),從早到晚不停止,注滿洼地再往前流,到達(dá)了大海。有本源的便像這樣,取這一點(diǎn)罷了。如果沒(méi)有本源,就像五六月時(shí)的雨水,一時(shí)也能注滿溝渠;但是它干涸的`時(shí)間很短暫。所以做學(xué)問(wèn)若是名過(guò)其實(shí),真正的君子都認(rèn)為是可恥的事!

  孟子說(shuō):“孔子登上了東山,覺(jué)得魯國(guó)變小了,登上了泰山,覺(jué)得天下變小了,所以看過(guò)大海的人,就難以被別的水吸引了,在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)的人,就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法,一定要觀賞它的波瀾。日月都有光,細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西,不流滿洼坑就不再向前流;君子有志于道,不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)!

  最高的善像水。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方,所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下,善于保持沉靜,存心要像水一樣深沉,交友要像水那樣相親,善于講究仁義,說(shuō)話要像水一樣,善于遵守信用,為政要像水那樣有條有理,辦事要像水那樣無(wú)所不能,行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)榕c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng),所以才沒(méi)有過(guò)失。

  江海能夠成河流匯聚的地方的原因,是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙,所以成為百川匯集的地方。

  全天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)它。這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能代替它。弱勝過(guò)強(qiáng),柔勝過(guò)剛,全天下沒(méi)有人不知道,但是沒(méi)有人能實(shí)行。

  作戰(zhàn)的方式有點(diǎn)像水,水運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是避開(kāi)高處向下奔流,作戰(zhàn)的規(guī)律是避開(kāi)敵人堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn),水因地形而制約它奔流的方向,作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒(méi)有固定的方式,就像水沒(méi)有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的,就叫做用兵如神。

  注釋

  1、為山:用土堆山。

  2、未成一簣(kuì):只差一筐土便能堆成。簣,裝土用的竹筐。

  3、吾止也:我自己停止的。

  4、平地:用土填平洼地。

  5、覆一簣:(才)倒下一筐土。

  6、進(jìn):前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。

  7、往:前進(jìn)。

  8、上不天則下不遍覆,心不地則物不必載:上面如果不是有遼闊的天,就不能覆蓋整個(gè)世界;心胸如果沒(méi)有大地那樣寬廣,就不能包容萬(wàn)物。遍覆,全部覆蓋。必,通“畢”,盡,完全。

  9、太山不立好惡,故能成其高;江海不擇小助,故能成其富:泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡之心(都能容納),所以能夠形成它的高大;江海對(duì)細(xì)流不加選擇,所以能夠形成它的浩瀚。太山,即泰山。

  10、大人:指君主。

  11、寄形于天地:指氣魄像天地那樣宏大。形,形體。

  12、歷心于山海:指心胸像山海那樣寬廣。歷心,盡心。

  13、上無(wú)忿怒之毒,下無(wú)伏怨之患:君主沒(méi)有因忿怒而對(duì)臣民的殘害,臣民沒(méi)有因積怨造成對(duì)君主的禍患。毒,殘害。伏,潛伏。

  14、上下交樸,以道為舍:君主和臣下都返璞歸真,以道為歸宿。交,同。樸,純樸。舍,房舍,引申為歸宿。

  15、長(zhǎng)利積:長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積累了。

  16、名成于前,德垂于后:名望樹(shù)立于生前,恩德流傳于后世。

  17、治之至:國(guó)家大治的最高境界。

  18、辭:推辭,拒絕。

  19、厭:滿足。

  20、成其圣:達(dá)到圣人的境界。

  21、知:通“智”。

  22、樂(lè)(yào):愛(ài)好。

  23、樂(lè):快樂(lè)。

  24、壽:長(zhǎng)壽。

  25、川上:河邊。

  26、逝者:指流逝的時(shí)光。

  27、斯:這,指河水。

  28、舍:停留,止息。

  29、徐子:名辟,孟子弟子。

  30、亟(qì):屢次,一再。

  31、混混:同“滾滾”。

  32、盈科而后進(jìn):注滿洼地再往前流。盈,滿(使動(dòng),使?jié)M)?,坎,坑。

  33、放:到達(dá)。

  34、有本者如是:有本源的便像這樣。

  35、是之取爾:“取是爾”的倒裝句,取這一點(diǎn)罷了。爾,用同“耳”。

  36、七、八月:周歷七、八月,相當(dāng)于夏歷五、六月,正是多雨季節(jié)。

  37、澮(huì):大溝。

  38、涸(hé):干涸。

  39、立而待:形容時(shí)間很短。

  40、聲聞(wèn):名聲。

  41、情:實(shí)際。

  42、東山:即蒙山,在今山東蒙陰縣南。

  43、。阂浴瓰樾。

  44、難為水:(別的)水難以吸引他了。

  45、難為言:(別的)議論難以吸引他了。

  46、術(shù):方法。

  47、明:光輝。

  48、容光:小縫隙。

  49、成章:事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂(lè)曲奏完一遍。

  50、利:幫助。

  51、處眾人之所惡(wù):停留在眾人所不喜歡的地方。

  52、幾:接近。

  53、居善地:居住要(像水那樣)安于卑下。

  54、心善淵:存心要(像水那樣)深沉。

  55、與善仁:交友要(像水那樣)相親。

  56、言善信:言語(yǔ)要(像水那樣)誠(chéng)信。

  57、正善治:為政要(像水那樣)有條有理。正,通“政”。

  58、事善能:辦事要(像水那樣)無(wú)所不能。

  59、動(dòng)善時(shí):行動(dòng)要(像水那樣)把握時(shí)機(jī)。

  60、尤:過(guò)失。

  61、百谷王:百川所匯集的地方。

  62、下之:處在它們的下游。

  63、攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝:攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)它的。

  64、兵形:即作戰(zhàn)方式。

  65、制流:控制流向。

  66、制勝:取得勝利。

  67、常:固定的。

  68、因:根據(jù)。

  69、上善若水:最善良的人像水。

  賞析:

  論語(yǔ)·子罕

  以“為山”為喻,從正反兩個(gè)方面,說(shuō)明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止,則前功盡棄,努力進(jìn)取,終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小,而在于意志是否堅(jiān)定,是否持之以恒。

  韓非子·大體

  以“太山不立好惡,故能成其高”為喻,揭示道理;君王要有宏大的氣魄,寬廣的心胸,才能使民富國(guó)強(qiáng),才能建立功業(yè)且德澤后世,才能達(dá)到國(guó)家大治。

  管子·形勢(shì)解

  以“海不辭水,故能成其大,山不辭土石,故能成其高”為喻,說(shuō)明治國(guó)治學(xué)上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度,這樣,明主才能聚集更多的百姓,才能達(dá)到圣人的境界。

  論語(yǔ)·雍也

  聰明人通達(dá)事理,反應(yīng)敏捷而思維活躍,性格活潑好玩如流水,用水來(lái)喻智者,認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂(lè)。

  仁厚的人安于義理,仁慈寬厚而不易沖動(dòng),性情好靜,像山般沉穩(wěn),用山來(lái)喻仁者,認(rèn)為仁者天性自然親近山,并因恬靜自安而得以長(zhǎng)壽。

  論語(yǔ)·子罕

  以河水為喻,發(fā)出對(duì)時(shí)光易逝,一去不返,往事難再的慨嘆;同時(shí)勉勵(lì)人們珍惜時(shí)間,效法流水不舍晝夜,不斷前進(jìn),不斷進(jìn)取的精神,努力進(jìn)取修業(yè)。

  孟子·離婁下

  用水喻人品學(xué)識(shí),強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí),反對(duì)一個(gè)人的名譽(yù)聲望與實(shí)際不符,要求人們像水一樣,有永不枯竭的生命活力,不斷進(jìn)取,循序漸進(jìn),自強(qiáng)不息。

  孟子·盡心上

  以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門(mén)”,表達(dá)為人,治學(xué)立志要高遠(yuǎn),胸襟要開(kāi)闊,然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層,說(shuō)明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),要循序漸進(jìn),逐步通達(dá)。

  老子(共三則)

  1、把水視為“道”之化身,歌頌水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,默默奉獻(xiàn)的精神。

  2、從江海善于處下,“海納百川,有容乃大”,成為百川之王的角度,申述“謙下不爭(zhēng)”的主張。

  3、從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度,揭示水性的兩重性,并從“弱之勝?gòu)?qiáng),柔之勝剛”的角度,表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。

  孫子·虛實(shí)篇

  從水形喻兵形,強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則,順應(yīng)敵人的變化而變化,實(shí)行靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。

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