諸子喻山水原文及賞析
原文：
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也�！墩撜Z(yǔ)·子罕》
上不天則下不遍覆，心不地則物不必載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬(wàn)物備，歷心于山海而國(guó)家富。上無(wú)忿怒之毒，下無(wú)伏怨之患，上下交樸，以道為舍。故長(zhǎng)利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也�！俄n非子·大體》
海不辭水，故能成其大；山不辭土石，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾；士不厭學(xué)，故能成其圣�！豆茏印ば蝿�(shì)解》
子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽�！薄墩撜Z(yǔ)·雍也》
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！薄墩撜Z(yǔ)·子罕》
徐子曰：“仲尼亟稱于水，曰：‘水哉，水哉！’何取于水也？”
孟子曰：“源泉混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)，放乎四海。有本者如是，是之取爾。茍為無(wú)本，七、八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。故聲聞過(guò)情，君子恥之�！薄睹献印るx婁下》
孟子曰：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下。故觀于海者難為水，游于圣人之門(mén)者難為言）。觀水有術(shù)，必觀其瀾。日月有明，容光必照焉。流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達(dá)。”《孟子·盡心上》
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤�！独献印返诎苏�
江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王�！独献印返�66章
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。《老子》第78章
夫兵形象水，水之形避高而趨下，兵之形避實(shí)而擊虛；水因地而制流），兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形。能因敵變化而取勝者，謂之神。《孫子·虛實(shí)篇》
譯文
面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒(méi)有大地那樣寬廣，就不能負(fù)載萬(wàn)物。泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡之心（都能包容），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。所以君主的氣魄要像天地那樣宏大使萬(wàn)物齊備，心胸要像山海那樣寬廣使國(guó)家富強(qiáng)。君主沒(méi)有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒(méi)有因積怨造成對(duì)君主的禍患，君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。所以長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積聚了，巨大的功業(yè)建立了，名望樹(shù)立于生前，恩德流傳于后世，是治理國(guó)家的最高境界。
大海不拒絕各種各樣的水，所以才能成就它的博大；大山不拒絕形形色色的土石，所以才能成就它的高聳；開(kāi)明的君主不滿足于手下的人才，所以能成就他手下眾多人才；學(xué)者不滿足于學(xué)習(xí)，所以他能達(dá)到圣人的境界。
孔子說(shuō)：“聰明的人愛(ài)好水，有仁心的人愛(ài)好山；聰明的人好動(dòng)，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂(lè)，有仁心的人長(zhǎng)壽�！�
孔子站在河邊說(shuō)：“消逝的時(shí)光像這河水，從早到晚不停止。”
徐子問(wèn)：“孔子屢次稱贊水，說(shuō)‘水啊！水啊！’，從水中得到什么呢？”
孟子說(shuō)：“有本源的水滾滾而來(lái)，從早到晚不停止，注滿洼地再往前流，到達(dá)了大海。有本源的便像這樣，取這一點(diǎn)罷了。如果沒(méi)有本源，就像五六月時(shí)的雨水，一時(shí)也能注滿溝渠；但是它干涸的`時(shí)間很短暫。所以做學(xué)問(wèn)若是名過(guò)其實(shí)，真正的君子都認(rèn)為是可恥的事�！�
孟子說(shuō)：“孔子登上了東山，覺(jué)得魯國(guó)變小了，登上了泰山，覺(jué)得天下變小了，所以看過(guò)大海的人，就難以被別的水吸引了，在圣人門(mén)下學(xué)習(xí)的人，就難以被別的言論吸引了。觀賞水有一定的方法，一定要觀賞它的波瀾。日月都有光，細(xì)小的縫隙必定都照到。流水這東西，不流滿洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相當(dāng)程度就不可能通達(dá)�！�
最高的善像水。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以水性接近于道理。上善的人居住要像水那樣安于卑下，善于保持沉靜，存心要像水一樣深沉，交友要像水那樣相親，善于講究仁義，說(shuō)話要像水一樣，善于遵守信用，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要像水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)榕c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有過(guò)失。
江海能夠成河流匯聚的地方的原因，是因?yàn)樗朴谔幵谙掠蔚奈恢蒙�，所以成為百川匯集的地方。
全天下再?zèng)]有什么東西比水更柔弱了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)它。這是因?yàn)樗崛醯脹](méi)有什么能代替它。弱勝過(guò)強(qiáng)，柔勝過(guò)剛，全天下沒(méi)有人不知道，但是沒(méi)有人能實(shí)行。
作戰(zhàn)的方式有點(diǎn)像水，水運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是避開(kāi)高處向下奔流，作戰(zhàn)的規(guī)律是避開(kāi)敵人堅(jiān)實(shí)的地方而攻擊敵人的弱點(diǎn)，水因地形而制約它奔流的方向，作戰(zhàn)則根據(jù)敵情而決定取勝的方針。所以作戰(zhàn)沒(méi)有固定的方式，就像水沒(méi)有固定的形態(tài)一樣。能根據(jù)敵情變化而取勝的，就叫做用兵如神。
注釋
1、為山：用土堆山。
2、未成一簣（kuì）：只差一筐土便能堆成。簣，裝土用的竹筐。
3、吾止也：我自己停止的。
4、平地：用土填平洼地。
5、覆一簣：（才）倒下一筐土。
6、進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。
7、往：前進(jìn)。
8、上不天則下不遍覆，心不地則物不必載：上面如果不是有遼闊的天，就不能覆蓋整個(gè)世界；心胸如果沒(méi)有大地那樣寬廣，就不能包容萬(wàn)物。遍覆，全部覆蓋。必，通“畢”，盡，完全。
9、太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富：泰山對(duì)土石沒(méi)有好惡之心（都能容納），所以能夠形成它的高大；江海對(duì)細(xì)流不加選擇，所以能夠形成它的浩瀚。太山，即泰山。
10、大人：指君主。
11、寄形于天地：指氣魄像天地那樣宏大。形，形體。
12、歷心于山海：指心胸像山海那樣寬廣。歷心，盡心。
13、上無(wú)忿怒之毒，下無(wú)伏怨之患：君主沒(méi)有因忿怒而對(duì)臣民的殘害，臣民沒(méi)有因積怨造成對(duì)君主的禍患。毒，殘害。伏，潛伏。
14、上下交樸，以道為舍：君主和臣下都返璞歸真，以道為歸宿。交，同。樸，純樸。舍，房舍，引申為歸宿。
15、長(zhǎng)利積：長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益積累了。
16、名成于前，德垂于后：名望樹(shù)立于生前，恩德流傳于后世。
17、治之至：國(guó)家大治的最高境界。
18、辭：推辭，拒絕。
19、厭：滿足。
20、成其圣：達(dá)到圣人的境界。
21、知：通“智”。
22、樂(lè)（yào）：愛(ài)好。
23、樂(lè)：快樂(lè)。
24、壽：長(zhǎng)壽。
25、川上：河邊。
26、逝者：指流逝的時(shí)光。
27、斯：這，指河水。
28、舍：停留，止息。
29、徐子：名辟，孟子弟子。
30、亟（qì）：屢次，一再。
31、混混：同“滾滾”。
32、盈科而后進(jìn)：注滿洼地再往前流。盈，滿（使動(dòng)，使?jié)M）�？�，坎，坑。
33、放：到達(dá)。
34、有本者如是：有本源的便像這樣。
35、是之取爾：“取是爾”的倒裝句，取這一點(diǎn)罷了。爾，用同“耳”。
36、七、八月：周歷七、八月，相當(dāng)于夏歷五、六月，正是多雨季節(jié)。
37、澮（huì）：大溝。
38、涸（hé）：干涸。
39、立而待：形容時(shí)間很短。
40、聲聞（wèn）：名聲。
41、情：實(shí)際。
42、東山：即蒙山，在今山東蒙陰縣南。
43、�。阂浴瓰樾�。
44、難為水：（別的）水難以吸引他了。
45、難為言：（別的）議論難以吸引他了。
46、術(shù)：方法。
47、明：光輝。
48、容光：小縫隙。
49、成章：事物達(dá)到一定階段。章的本義是樂(lè)曲奏完一遍。
50、利：幫助。
51、處眾人之所惡（wù）：停留在眾人所不喜歡的地方。
52、幾：接近。
53、居善地：居住要（像水那樣）安于卑下。
54、心善淵：存心要（像水那樣）深沉。
55、與善仁：交友要（像水那樣）相親。
56、言善信：言語(yǔ)要（像水那樣）誠(chéng)信。
57、正善治：為政要（像水那樣）有條有理。正，通“政”。
58、事善能：辦事要（像水那樣）無(wú)所不能。
59、動(dòng)善時(shí)：行動(dòng)要（像水那樣）把握時(shí)機(jī)。
60、尤：過(guò)失。
61、百谷王：百川所匯集的地方。
62、下之：處在它們的下游。
63、攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝：攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)它的。
64、兵形：即作戰(zhàn)方式。
65、制流：控制流向。
66、制勝：取得勝利。
67、常：固定的。
68、因：根據(jù)。
69、上善若水：最善良的人像水。
賞析：
論語(yǔ)·子罕
以“為山”為喻，從正反兩個(gè)方面，說(shuō)明事情的成敗在于人的作為。做事中道而止，則前功盡棄，努力進(jìn)取，終將獲得成功。關(guān)鍵不在于力量大小，而在于意志是否堅(jiān)定，是否持之以恒。
韓非子·大體
以“太山不立好惡，故能成其高”為喻，揭示道理；君王要有宏大的氣魄，寬廣的心胸，才能使民富國(guó)強(qiáng)，才能建立功業(yè)且德澤后世，才能達(dá)到國(guó)家大治。
管子·形勢(shì)解
以“海不辭水，故能成其大，山不辭土石，故能成其高”為喻，說(shuō)明治國(guó)治學(xué)上也應(yīng)有兼容并包的宏大氣度，這樣，明主才能聚集更多的百姓，才能達(dá)到圣人的境界。
論語(yǔ)·雍也
聰明人通達(dá)事理，反應(yīng)敏捷而思維活躍，性格活潑好玩如流水，用水來(lái)喻智者，認(rèn)為智者天性容易親近水并以水為樂(lè)。
仁厚的人安于義理，仁慈寬厚而不易沖動(dòng)，性情好靜，像山般沉穩(wěn)，用山來(lái)喻仁者，認(rèn)為仁者天性自然親近山，并因恬靜自安而得以長(zhǎng)壽。
論語(yǔ)·子罕
以河水為喻，發(fā)出對(duì)時(shí)光易逝，一去不返，往事難再的慨嘆；同時(shí)勉勵(lì)人們珍惜時(shí)間，效法流水不舍晝夜，不斷前進(jìn)，不斷進(jìn)取的精神，努力進(jìn)取修業(yè)。
孟子·離婁下
用水喻人品學(xué)識(shí)，強(qiáng)調(diào)務(wù)本求實(shí)，反對(duì)一個(gè)人的名譽(yù)聲望與實(shí)際不符，要求人們像水一樣，有永不枯竭的生命活力，不斷進(jìn)取，循序漸進(jìn)，自強(qiáng)不息。
孟子·盡心上
以“登山”“觀海”喻“游于圣人之門(mén)”，表達(dá)為人，治學(xué)立志要高遠(yuǎn)，胸襟要開(kāi)闊，然后以“觀水有術(shù)”推進(jìn)一層，說(shuō)明治學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí)，要循序漸進(jìn)，逐步通達(dá)。
老子（共三則）
1、把水視為“道”之化身，歌頌水“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，默默奉獻(xiàn)的精神。
2、從江海善于處下，“海納百川，有容乃大”，成為百川之王的角度，申述“謙下不爭(zhēng)”的主張。
3、從水性“柔弱”與“威猛”并存的角度，揭示水性的兩重性，并從“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”的角度，表達(dá)老聃為政“貴柔”的主張。
孫子·虛實(shí)篇
從水形喻兵形，強(qiáng)調(diào)用兵“變”的原則，順應(yīng)敵人的變化而變化，實(shí)行靈活機(jī)動(dòng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)。
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