經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感（精選10篇）
品味完一本名著后，相信大家都增長(zhǎng)了不少見(jiàn)聞，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編為大家收集的經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感（精選10篇），歡迎大家分享。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感1
今天終于把英文版的《國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》讀完了，用了我9個(gè)多月的時(shí)間。這是我讀完的第一本英文教材，可喜可賀。
第一次回國(guó)休假的時(shí)候買(mǎi)了兩本經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的書(shū)，《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，用了我?guī)讉�(gè)月的時(shí)間讀完，這些書(shū)解答了我在看新聞時(shí)遇到的很多疑問(wèn)，開(kāi)始對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生興趣，之后，在mlimanicity的書(shū)店買(mǎi)了本英文版的國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。
讀英文比中文費(fèi)勁多了，總要查字典，順便記住了一些單詞，可謂一舉兩得。讀這種書(shū)是學(xué)習(xí)英語(yǔ)的好方法，文法比較規(guī)范，比看電影或者讀小說(shuō)有用。
國(guó)外的生活比較單調(diào)，所以有很多空余的時(shí)間，無(wú)聊的時(shí)候把麻將撿起來(lái)了，但打完麻將覺(jué)得恐慌，所以睡前找本書(shū)來(lái)讀。我現(xiàn)在比以前有耐心多了，以前讀本小說(shuō)都很難，一般都是有始無(wú)終的，國(guó)外的環(huán)境倒是能讓人靜下心來(lái)讀書(shū)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)的書(shū)有助于增長(zhǎng)智慧，但對(duì)業(yè)務(wù)用處不大，以后多讀些跟專業(yè)相關(guān)的書(shū)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感2
這幾天，到圖書(shū)館查找有關(guān)經(jīng)濟(jì)類的書(shū)籍，發(fā)現(xiàn)了張五常先生的《經(jīng)濟(jì)解釋》。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺，同時(shí)也發(fā)現(xiàn)原來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章還可以這樣寫(xiě)，這的確是本很有意思的書(shū)。
張五常是一位天賦極高的華裔經(jīng)濟(jì)學(xué)家，他在產(chǎn)權(quán)理論方面造詣很深。拜讀完《經(jīng)濟(jì)解釋》后，卻發(fā)現(xiàn)張五常竟把經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章用散文的體裁寫(xiě)出來(lái)，而且寫(xiě)得是如此生動(dòng)有趣，一下子讓原本枯燥無(wú)味的經(jīng)濟(jì)理論變得栩栩如生起來(lái)，這讓我的精神為之一振，讓我深深地敬佩起張先生淵博的學(xué)識(shí)和敏銳的洞察力了。
在幽默詼諧且充滿睿智的文字的感召下，我一口氣通讀了一遍，仍覺(jué)意猶未盡，便十分想推薦給更多的同學(xué)，所謂"奇文共欣賞，疑義相與析。"但又不免猶豫，因?yàn)椤督?jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)就如同張五常先生本人一樣充滿了爭(zhēng)議。正如張先生自己在文中寫(xiě)到的一樣："《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)不是課本，選修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生可以讀，也應(yīng)該讀，但因?yàn)槲彝灰莱Ｒ?guī)，學(xué)生考試時(shí)用上我的答案，不免兇多吉少。"也許，張先生在這里是高估了他的讀者，認(rèn)為他們應(yīng)該已掌握了傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論，現(xiàn)在已不需要他像經(jīng)濟(jì)學(xué)課堂上一樣灌輸所謂的經(jīng)典理論，而他所要做的就是要從一個(gè)全新角度去闡釋最為簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理。
《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)確實(shí)不是我們傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)課本。它兼有散文的基本特征與經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂主線，即所謂的"形散而神不散"。"形散"只是"散"在其形式上，而"神不散"是不散在其經(jīng)濟(jì)學(xué)的脈絡(luò)上，是不散經(jīng)濟(jì)學(xué)的靈魂思想上，即我們所謂的"理性經(jīng)濟(jì)人"假定、稀缺、競(jìng)爭(zhēng)、效用（在《經(jīng)濟(jì)解釋》中張先生使用了"功用"這一翻譯）以及需求定律和交易理論等。實(shí)際上張先生也正是按照這樣的脈絡(luò)來(lái)為讀者講授他所理解的經(jīng)濟(jì)學(xué)。當(dāng)然我不敢茍同他所有的觀點(diǎn)，也許這也正合乎張先生的處事原則，因?yàn)樵谒摹督?jīng)濟(jì)解釋》之中也同樣充滿了對(duì)權(quán)威觀點(diǎn)的懷疑。這正如他在"經(jīng)濟(jì)解釋之三"中所明確指出那樣，"世上沒(méi)有不可替代的理論"。但我對(duì)張先生的學(xué)識(shí)之淵博，行文之流暢，觀點(diǎn)之新穎確是十分欽佩的。
張先生把《經(jīng)濟(jì)解釋》的第一章便定為了"科學(xué)的方法"。在這一章中張先生則更像一位哲學(xué)家，向讀者傳授著他的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。而這種經(jīng)濟(jì)哲學(xué)正體現(xiàn)了張先生科學(xué)的精神，這種科學(xué)的精神與態(tài)度則正是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題時(shí)所必不可少的。這一章一開(kāi)始，便介紹了兩種極端理論，一為特殊理論；一為套套邏輯。所謂特殊理論，即是特殊到只能解釋一個(gè)現(xiàn)象的理論，這種理論是不具一般解釋力。所謂套套邏輯，是指一些言論，在任何情況下都不可能是錯(cuò)的，例如說(shuō)"四足動(dòng)物有四只腳"便是一個(gè)套套邏輯。這兩種理論實(shí)際是無(wú)用的，我們應(yīng)盡量避免走入這兩種極端。但有時(shí)對(duì)特殊理論而言總要比完全沒(méi)有理論好。
張先生對(duì)待學(xué)問(wèn)是十分嚴(yán)謹(jǐn)，極具科學(xué)精神。但書(shū)中的有些觀點(diǎn)我不能完全認(rèn)同。張先生在對(duì)馬克思的評(píng)價(jià)時(shí)帶有極強(qiáng)的個(gè)人偏見(jiàn)，特別在談到意識(shí)形態(tài)方面的作用時(shí)，我覺(jué)得偏離了他一貫所堅(jiān)持的科學(xué)的立場(chǎng)。例如張先生認(rèn)為"最有名的模糊不清的理論，是馬克思的《資本論》"。因?yàn)?馬克思的理論從來(lái)沒(méi)有人試用事實(shí)加以驗(yàn)證。"對(duì)此我并不認(rèn)同。另外，在談到剩余價(jià)值時(shí)，書(shū)中說(shuō)道："剩余價(jià)值究竟是什么？一些學(xué)者說(shuō)是租值，一些說(shuō)是利息，一些說(shuō)是利潤(rùn)，另有一些說(shuō)是完全沒(méi)有這樣的一回事。""說(shuō)來(lái)說(shuō)去都不清楚。"在我看來(lái)，這就好比在冬天我們穿棉襖，夏天穿汗衫，無(wú)論穿什么都不會(huì)改變我們是同一個(gè)人的本質(zhì)。
不過(guò)，如果我們避開(kāi)書(shū)中所謂的"個(gè)人偏見(jiàn)"，"科學(xué)的方法"這一章對(duì)指導(dǎo)我們的學(xué)習(xí)和研究是十分有益的。正如張先生在文中指出的一樣，"本書(shū)是為中國(guó)人而寫(xiě)的，我認(rèn)為，科學(xué)方法論對(duì)中國(guó)人比對(duì)其他好些民族更為重要。"因?yàn)橹袊?guó)人始終是一個(gè)感性重于理性的民族，他們似乎更容易成為藝術(shù)家而不是科學(xué)家�？茖W(xué)的精神對(duì)我們這樣一個(gè)更注重感性的民族而言又是何等的重要。
張五常先生雖名為"五常"，但他似乎從不會(huì)被傳統(tǒng)的東西所束縛�！督�(jīng)濟(jì)解釋》成功地避開(kāi)了枯燥無(wú)味的教科書(shū)模式，它舉例甚多且始終圍繞著生活，因?yàn)閺埾壬鼜?qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)理論的解釋作用。張五常無(wú)所畏懼地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，同時(shí)也拋下了一連串的爭(zhēng)議給他的讀者。
我想《經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)至少向我們說(shuō)明了兩個(gè)問(wèn)題，即經(jīng)濟(jì)理論的解釋性問(wèn)題和爭(zhēng)議性問(wèn)題。也許張五常正是想藉此激發(fā)我們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，也正因爭(zhēng)議，才讓我們有了對(duì)權(quán)威指手劃腳的勇氣。讀完此書(shū)并體會(huì)到這兩點(diǎn)，我更加認(rèn)為這是本值得一讀的好書(shū)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感3
在讀完21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)后，不僅增長(zhǎng)自己的見(jiàn)識(shí)，而且使自己受益頗深，現(xiàn)在讓我談一談讀完報(bào)紙的感受。2001年，隨著教育部《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》的頒發(fā)，一場(chǎng)由教育部主導(dǎo)的“自上而下”的課程改革拉開(kāi)帷幕。這場(chǎng)改革的目的，就是要變“應(yīng)試教育”為“素質(zhì)教育”，把課堂還給學(xué)生，重燃孩子們對(duì)于知識(shí)的要求。
2010年，新課程改革十周年。在總結(jié)反思過(guò)往十年的改革歷程時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)結(jié)果有成功也有失敗，為什莫在那些比較偏僻地區(qū)能成功，而那些比較發(fā)達(dá)教學(xué)設(shè)備比較好的地方不能做好呢，？總結(jié)其原因，那是因?yàn)樗麄兊慕逃杀静煌麄兊某杀静粌H僅是升學(xué)率，而且還有學(xué)校的聲譽(yù)等等。所以他們要選擇課改的成本是不同的，由于在不知道課改的成果的好壞，所以風(fēng)險(xiǎn)的大小未知的情況下，他們的選擇是不同的，從這個(gè)事例里我們可以知道在做一件事的時(shí)候不僅要考慮成本，還要考慮做一件事的風(fēng)險(xiǎn)。
隨著科技的發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力在不停的提升，節(jié)能減排成為我國(guó)的一項(xiàng)發(fā)展戰(zhàn)略，在照明行業(yè)，我國(guó)是世界上白熾燈最大生產(chǎn)國(guó)，也是使用量的最大的國(guó)家，隨著時(shí)代的發(fā)展LED照明燈正在取代白熾燈，而且政府正在采取措施禁止銷售白熾燈，逐步使白熾燈推出市場(chǎng)。在不久的將來(lái)我們的子孫后代就不會(huì)自導(dǎo)白熾燈是什么。政府的這一措施并不是不對(duì)，為了我們國(guó)家的發(fā)展，是必經(jīng)之路，在這件事的背后，我們可以看到，白熾燈和LED照明燈是互為替代產(chǎn)品，當(dāng)人們?cè)黾訉?duì)對(duì)LED照明燈的使用時(shí)，就會(huì)減少對(duì)白熾燈的使用，對(duì)于兩家廠商來(lái)說(shuō)他們之間的競(jìng)爭(zhēng)是完全競(jìng)爭(zhēng)，所以對(duì)于他們來(lái)說(shuō)不管是進(jìn)入一個(gè)市場(chǎng)還是退出一個(gè)市場(chǎng)是很方便的，當(dāng)他們的商品銷售量減少的時(shí)候，在長(zhǎng)期處于虧本的情況下，他們就會(huì)退出市場(chǎng)。
所以，政府要減少對(duì)白熾燈的應(yīng)用，僅僅是出臺(tái)政策是不行的，在出臺(tái)政策的同時(shí)，要把環(huán)保的理念深入民心，提高人民的環(huán)保意識(shí)，從而引導(dǎo)人們減少對(duì)白熾燈的使用，從而去大量使用LED照明燈，同時(shí)還要對(duì)生產(chǎn)廠商給出一定的建議，讓他們減少對(duì)白熾燈的生產(chǎn)，轉(zhuǎn)向其他代替品的生產(chǎn)，綜各方面的措施，這就達(dá)到啦預(yù)期的目的。達(dá)到政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的最終的結(jié)果。
我們?cè)谌ノ覈?guó)的鋼鐵行業(yè)去看看，沙鋼集團(tuán)董事局主席沈文榮這句”企業(yè)如果不能做強(qiáng)、做精就暫時(shí)不要做大”和他帶領(lǐng)沙鋼走過(guò)的風(fēng)雨歲月以及他對(duì)選舉下一位CEO的看法，我們可以了解，一個(gè)民營(yíng)企業(yè)做到如此的強(qiáng)大，不僅要有優(yōu)秀的技術(shù)骨干，還要有自己的優(yōu)勢(shì)，在競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)里，才能獨(dú)占鰲頭，對(duì)于一個(gè)企業(yè)它不僅有短期的利益最大化，還有長(zhǎng)期的利益最大化，所以一個(gè)企業(yè)要有自己的發(fā)展目標(biāo)，在不同的時(shí)期，對(duì)自己的企業(yè)要有不同的規(guī)劃，以達(dá)到自己企業(yè)的收益最大化或者損失最小化。
在這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代，作為新一代的大學(xué)生，我們要努力學(xué)習(xí)，關(guān)注國(guó)家的.經(jīng)濟(jì)發(fā)展，了解國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)，為國(guó)家的強(qiáng)大做出自己的一份力量，做一位熱愛(ài)國(guó)家的好公民。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感4
多數(shù)情況下，人是感性動(dòng)物，在生活中的種種選擇行為，都是為了滿足其心理上的需求；多數(shù)時(shí)候，人也不知道自己究竟想要什么，只有在具體的環(huán)境下，才能做出選擇。
免費(fèi)的誘惑，無(wú)人能抵擋，所以，免費(fèi)也是商家最常用的營(yíng)銷手段。這一點(diǎn)我直接聯(lián)想到了中國(guó)的互聯(lián)網(wǎng)公司，他們簡(jiǎn)直把免費(fèi)套路玩兒到了極致。現(xiàn)在我們獲取的各種信息都是免費(fèi)的，但是我們付出的，確實(shí)最珍貴的注意力。免費(fèi)的才是最貴的，這是真話！
給自己設(shè)置一個(gè)目標(biāo)，就算不能實(shí)現(xiàn)，也能也能讓自己進(jìn)步一點(diǎn)；如果任由自己隨心所欲，恐怕會(huì)墮落的很深。雖然多數(shù)人覺(jué)得生活是有底線的，人們常說(shuō)，最壞還能壞到哪里？事實(shí)上，生活是沒(méi)有底線的，它能讓人一天比一天慘。
虛擬的所有權(quán)：當(dāng)你看中一件商品，幻想著擁有這件商品，你會(huì)如何如何快樂(lè)，享受，獲得怎樣新奇的體驗(yàn)，那么恭喜你，你已經(jīng)獲得了這件商品的虛擬所有權(quán)。雖然你還沒(méi)有買(mǎi)下來(lái)，但是，你會(huì)高估這件商品的價(jià)格，當(dāng)付款結(jié)賬的時(shí)候，人們才會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己買(mǎi)貴了。
人的感覺(jué)會(huì)夸大損失，縮小收益。
同樣的100元，同樣的一個(gè)人，丟掉100元，它會(huì)感覺(jué)自己丟掉了一個(gè)億（夸張手法）；如果他撿到100元，他會(huì)覺(jué)得自己撿了一瓶買(mǎi)可樂(lè)的錢(qián)。
當(dāng)兩個(gè)選擇相差不多時(shí)，行動(dòng)比選擇最重要。
當(dāng)人在糾結(jié)于吃豬肉還是吃雞肉，苦于取舍選擇時(shí)，豬和雞都已經(jīng)跑遠(yuǎn)了。所以，干，就完了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感5
有的人很富有，但并不感到幸福；有的人家庭經(jīng)濟(jì)狀況一般，卻有高度的幸福感。對(duì)于這種現(xiàn)象，相信大家并不陌生。為什么更好的經(jīng)濟(jì)狀況并沒(méi)有帶來(lái)更大的幸福？“幸�！焙汀敖�(jīng)濟(jì)”到底是怎樣一種關(guān)系？
實(shí)際上，“幸福”和“經(jīng)濟(jì)”、“金錢(qián)”既不是簡(jiǎn)單的對(duì)等，也不是截然的對(duì)立。在我看來(lái)，幸福或者快樂(lè)，都是非�！皩�(shí)際”的。如果一個(gè)人衣不蔽體、食不果腹，婚姻不幸，難道會(huì)幸�；蚩鞓�(lè)嗎？我們的幸福，應(yīng)該建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上。
大文豪蕭伯納說(shuō)過(guò)，經(jīng)濟(jì)學(xué)是使人幸福的學(xué)問(wèn)。而幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，就是以主客體對(duì)稱的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)和價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)理論、以人的利益最大化原則為理論出發(fā)點(diǎn)，以人的幸福最大化為最終目標(biāo)的一種新型經(jīng)濟(jì)模式。如果能巧妙地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，我們就可以實(shí)現(xiàn)幸福最大化。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本質(zhì)上就是價(jià)值經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；從所滲透的思維方式特征來(lái)看，幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本質(zhì)上也就是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。新時(shí)期的中國(guó)，新時(shí)代的我們，“幸�！�、“經(jīng)濟(jì)”可以兩手抓，因?yàn)椋靶腋！�、“�?jīng)濟(jì)”并行不悖！
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感6
讀了這本《牛奶可樂(lè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》以后，發(fā)現(xiàn)了很多淺顯易懂的生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)示例，給我印象最深刻的是，打折經(jīng)濟(jì)學(xué)的這一章。大家都愛(ài)打折，打折可以購(gòu)買(mǎi)到自己心儀的東西，有的時(shí)候甚至?xí)?gòu)買(mǎi)一些平時(shí)用不到的東西，這一點(diǎn)在我母親身上尤其明顯。
理性的分析來(lái)說(shuō)，打折對(duì)商家和消費(fèi)者都是是一件好的事情。巴菲特就說(shuō)不管是買(mǎi)襪子還是買(mǎi)股票，我都喜歡在打折的時(shí)候買(mǎi)高檔貨。
而對(duì)商家來(lái)說(shuō)，客戶分為對(duì)價(jià)格敏感性和對(duì)價(jià)格不敏感的類型。價(jià)格敏感型的人，當(dāng)他看到打折信息，就會(huì)對(duì)他有促進(jìn)消費(fèi)的作用。
好多商家對(duì)打折采用了一個(gè)門(mén)檻式運(yùn)營(yíng)。比如淘寶里面的優(yōu)惠券，如果價(jià)格敏感型的人，比如說(shuō)我自己，當(dāng)我買(mǎi)一個(gè)東西，我會(huì)先進(jìn)首頁(yè)去看一看，有沒(méi)有這個(gè)店鋪的優(yōu)惠券可以領(lǐng)取，或是將鏈接發(fā)給專做返利的查詢下，有沒(méi)有隱藏優(yōu)惠券。但是有的人買(mǎi)東西，是對(duì)價(jià)格不敏感的，他可能覺(jué)得做這些事情很浪費(fèi)時(shí)間，他可能就不會(huì)做到這一步，就會(huì)直接直接購(gòu)買(mǎi)。對(duì)于商家來(lái)說(shuō)，兩種顧客他都可以掙到錢(qián)，所以都需要。
通過(guò)打折，商家可以一方面是可以消耗掉自己的庫(kù)存，如果沒(méi)有庫(kù)存，也可以采用打折來(lái)作為一種營(yíng)銷的方式，賣(mài)出更多的產(chǎn)品。
打折現(xiàn)象在我們的生活中非常普遍，比如伊藤，晚上八點(diǎn)鐘以后他的食材區(qū)：熟食、面包、蔬菜等，好多東西都是打五折的。比如我們買(mǎi)衣服，換季的時(shí)候都是要打折的。比如好多服裝或者是品牌店鋪的VIP是有VIP折扣的，有很多人甚至?xí)䴙榱诉@個(gè)折扣，越過(guò)一些門(mén)檻成為商家的VIP的會(huì)員。
那么我們以伊藤的這個(gè)打折的策略，來(lái)分析一下里面蘊(yùn)含的經(jīng)濟(jì)學(xué)。伊藤對(duì)打折設(shè)置了門(mén)檻，就是晚上八點(diǎn)鐘以后。如果價(jià)格不敏感的顧客，他可能就不愿意等到八點(diǎn)鐘以后再來(lái)逛商場(chǎng)，他可能在白天的時(shí)候就來(lái)了，而價(jià)格敏感的人呢，他有可能會(huì)特意等到八點(diǎn)以后才，或者是他本來(lái)沒(méi)有這樣一個(gè)購(gòu)物的需求，那么他也會(huì)在八點(diǎn)以后，逛上一逛，說(shuō)不定就會(huì)購(gòu)買(mǎi)一些的東西。伊藤采用這個(gè)打折的策略，如果他能夠獲得的總的利潤(rùn)額比不采取打折策略獲得的利潤(rùn)總額有所增加，那么他這個(gè)策略就是成功的。很顯然他各個(gè)門(mén)店都在使用這個(gè)策略，說(shuō)明這個(gè)策略的確是一個(gè)非常成功的策略。
打折和股票有什么關(guān)系呢，巴菲特在好股票打折的時(shí)候買(mǎi)入，那么股票為什么會(huì)打折，股票打折其實(shí)有可能是因?yàn)槭袌?chǎng)環(huán)境導(dǎo)致整個(gè)基本面不好，也有可能是因?yàn)�，這家公司犯了什么錯(cuò)誤導(dǎo)致市場(chǎng)對(duì)它不看好，比如之前的茅臺(tái)塑化劑超標(biāo)的事件，茅臺(tái)不可能主動(dòng)往酒里面加塑化劑，但是事實(shí)客觀存在，導(dǎo)致市場(chǎng)對(duì)它有消極的反應(yīng)，股價(jià)跌到了一個(gè)相對(duì)低點(diǎn)，其實(shí)這個(gè)時(shí)候就是買(mǎi)入的好時(shí)機(jī)�？傊�，好的公司都是需要等機(jī)會(huì)的，有可能是幾年時(shí)間等一個(gè)機(jī)會(huì)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感7
《新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)提供了一個(gè)易于清晰而又系統(tǒng)把握新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論框架。全書(shū)內(nèi)容分為理論基儲(chǔ)制度特殊理論和制度一般理論三個(gè)部分。系統(tǒng)介紹了新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的交易費(fèi)用理論，科斯定理、產(chǎn)權(quán)理論、契約理論、企業(yè)理論、國(guó)家理論、制度基本理論、制度變遷的動(dòng)因理論、制度變遷的過(guò)程與方式理論和制度變遷的影響理論等重要理論及其最新發(fā)展，配有大量習(xí)題和案例分析，便于讀者鞏固所學(xué)內(nèi)容和提高運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。語(yǔ)言通俗、體例新穎�！缎轮贫冉�(jīng)濟(jì)學(xué)教程》除了可作高等院校經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)專業(yè)本科生、研究生的教學(xué)用書(shū)外，對(duì)其他對(duì)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)感興趣的讀者及理論研究者也有較大的參考價(jià)值。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)興起子20世紀(jì)60年代、影響巨大的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。在經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部，通過(guò)引入制度分析對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)即新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架進(jìn)行批評(píng)與改造，已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法—論新成果的主導(dǎo)方向之一�！爸贫确治鰧W(xué)派”也是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)等經(jīng)濟(jì)學(xué)分支主要的新學(xué)派之一。此外，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)還是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向其他學(xué)科滲透的重要途徑，例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治學(xué)的結(jié)合推動(dòng)了“新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的發(fā)展；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在法律領(lǐng)域的應(yīng)用催生了“法經(jīng)濟(jì)學(xué)”；新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史研究方面的突破，推動(dòng)了“新經(jīng)濟(jì)史學(xué)”的形成和發(fā)展。20世紀(jì)80年代后期，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)傳入我國(guó)。90年代初，借鑒新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論，分析我國(guó)由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)渡，成為當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的研究熱點(diǎn)，推動(dòng)了我國(guó)“過(guò)渡經(jīng)濟(jì)學(xué)”的形成和發(fā)展。從90年中后期開(kāi)始，國(guó)內(nèi)學(xué)者進(jìn)一步引入新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論、國(guó)家理論等內(nèi)容，對(duì)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的完善、國(guó)有企業(yè)改革和政府職能轉(zhuǎn)變等眾多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題展開(kāi)深入研究。
首先要說(shuō)明的是，這是一本學(xué)習(xí)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)很好的基礎(chǔ)教材，但是并非初級(jí)。在閱讀這本書(shū)之前，擁有一定的相關(guān)知識(shí)背景是非常重要的，最好你能夠看過(guò)曼昆的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》。當(dāng)然，如果你碰巧在之前閱讀過(guò)其他制度經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的書(shū)籍（比如黃少安的《產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》、張—五—常的《經(jīng)濟(jì)解釋》之類），你將對(duì)本書(shū)的內(nèi)容有著很好……
制度變遷理論是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容。其代表人物是諾斯，他強(qiáng)調(diào)，技術(shù)的革新固然為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)注入了活力，但人們?nèi)绻麤](méi)有制度創(chuàng)新和制度變遷的沖動(dòng)，并通過(guò)一系列制度（包括產(chǎn)權(quán)制度、法律制度等）構(gòu)建把技術(shù)創(chuàng)新的成果鞏固下來(lái)，那么人類社會(huì)長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展是不可設(shè)想的。總之，諾斯認(rèn)為，在決定一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方面，制度具有決定性的作用。
制度變遷的原因之一就是相對(duì)節(jié)約交易費(fèi)用，即降低制度成本，提高制度效益。所以，制度變遷可以理解為一種收益更高的制度對(duì)另一種收益較低的制度的替代過(guò)程。產(chǎn)權(quán)理論、國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論構(gòu)成制度變遷理論的三塊基石。制度變遷理論涉及制度變遷的原因或制度的起源問(wèn)題、制度變遷的動(dòng)力、制度變遷的過(guò)程、制度變遷的形式、制度移植、路徑依賴等。
科斯的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)從零交易費(fèi)用的新古典世界走向正交易費(fèi)用的現(xiàn)實(shí)世界，從而獲得了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界較強(qiáng)的解釋力。經(jīng)過(guò)威廉姆遜等人的發(fā)揮和傳播，交易費(fèi)用理論已經(jīng)成為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)中極富擴(kuò)張力的理論框架。引入交易費(fèi)用進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，目前，正交易費(fèi)用及其相關(guān)假定已經(jīng)構(gòu)成了可能替代新古典環(huán)境的新制度環(huán)境，正在影響許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思維和信念。
一般認(rèn)為，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是由科斯的《企業(yè)的性質(zhì)》這篇文章所開(kāi)創(chuàng)的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感8
從前有一個(gè)與世隔絕的小島。假設(shè)一個(gè)島上有1000口人，人與人之間交換物品過(guò)活，但有時(shí)候你手里用來(lái)交換的東西不一定就是對(duì)方想要的，怎么辦？于是人們就用都喜歡的金銀作為交換的東西，于是交換方便了。但金銀要磨損，攜帶也不方便，當(dāng)交換活動(dòng)頻繁時(shí)，發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西太繁瑣，限制了交換活動(dòng)，于是為了解決這個(gè)問(wèn)題，想了一個(gè)辦法，就是由島上的管理者發(fā)行一種符號(hào)，用它來(lái)代替金銀，于是鈔票出現(xiàn)了。
剛開(kāi)始這種鈔票可以隨時(shí)得兌換金銀。大家都很放心，因?yàn)殁n票就是金銀�？墒菎u上金銀的產(chǎn)量太小，當(dāng)人們的交換活動(dòng)更加頻繁時(shí)，鈔票不夠用了，只能暫停交換。暫停交換的后果就是大家不生產(chǎn)別人想要的東西了，因?yàn)殡m然別人用，但交換不出去，套用現(xiàn)在的話說(shuō)就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展減速了。
于是大家想了一個(gè)辦法，成立一家錢(qián)莊，這個(gè)錢(qián)莊是大家的，由錢(qián)莊來(lái)發(fā)行鈔票，印出的鈔票借給想用錢(qián)的人，然后這個(gè)人有錢(qián)了再還給錢(qián)莊。于是銀行就出現(xiàn)了。
銀行的出現(xiàn)，能保證交換活動(dòng)更持續(xù)的進(jìn)行，大家都拼命的生產(chǎn)，島上的東西越來(lái)越多，銀行根據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)數(shù)量，不停的印制鈔票，以保證交換能更深入的進(jìn)行。
后來(lái)人們的交換活動(dòng)更頻繁了，一家錢(qián)莊太少了，于是出現(xiàn)了很多錢(qián)莊，總要有個(gè)管錢(qián)莊的吧，于是指定一家錢(qián)莊管理其他錢(qián)莊，并且鈔票只能由這家錢(qián)莊印刷，然后通過(guò)其他錢(qián)莊借給用錢(qián)的人，中央銀行就這么也出現(xiàn)了。
有一天島上的人發(fā)明了船，于是就到處劃船跑，發(fā)現(xiàn)了另一個(gè)島嶼，那上面也有人，也有鈔票，也像自己島上這么活動(dòng)。但自己島上生產(chǎn)的東西多，那個(gè)島上生產(chǎn)的東西少，1元錢(qián)在自己的島上能買(mǎi)1斤大米，那個(gè)島上的一元錢(qián)只能買(mǎi)半斤大米，于是另外島上的錢(qián)來(lái)這個(gè)島上買(mǎi)東西時(shí)只能2元換1元才行。于是匯率出現(xiàn)了。算好匯率后，他們開(kāi)始互相買(mǎi)賣(mài)東西到對(duì)方島上，這就是對(duì)外貿(mào)易。對(duì)外貿(mào)易豐富了人們的生活生產(chǎn)需要，使交換活動(dòng)到了一個(gè)空前的高潮。
由于島上生產(chǎn)的產(chǎn)品太多了，以至于沒(méi)法準(zhǔn)確估計(jì)到底該發(fā)行多少鈔票，發(fā)行多了的時(shí)候，因?yàn)闆](méi)有那么多產(chǎn)品可買(mǎi)，產(chǎn)品就開(kāi)始漲價(jià)，發(fā)行少了呢就開(kāi)始降價(jià)，為了保證價(jià)格穩(wěn)定，央行要求各錢(qián)莊要把一部分錢(qián)放在央行里面用來(lái)調(diào)節(jié)產(chǎn)品的價(jià)格，根據(jù)價(jià)格情況多放和少放。這就是存款準(zhǔn)備金率。
可是有一部分聰明人開(kāi)始怎么才能把錢(qián)弄到自己手上，他在海邊撿了一顆石子，說(shuō)這個(gè)石子值100萬(wàn)快錢(qián)，把它賣(mài)給了一個(gè)人，這個(gè)人覺(jué)得整個(gè)島上的錢(qián)加一起也沒(méi)有100萬(wàn)啊，怎么辦，于是向錢(qián)莊借，錢(qián)莊也沒(méi)有這么多錢(qián)，于是把印鈔機(jī)打開(kāi)，印了這100萬(wàn)，借給了他買(mǎi)了這個(gè)石子。
然后這個(gè)人開(kāi)始賣(mài)這個(gè)石子，100萬(wàn)賣(mài)給了第二個(gè)人，由于第一個(gè)賣(mài)石子的人把錢(qián)花了，所以島上的錢(qián)多了，所以這一百萬(wàn)可以籌集到，多買(mǎi)些產(chǎn)品就有了。但當(dāng)把這個(gè)石子以200萬(wàn)轉(zhuǎn)讓的時(shí)候，錢(qián)莊只能又印了100萬(wàn)鈔票，就這樣鈔票越印越多，可是當(dāng)這個(gè)石子不停的流動(dòng)轉(zhuǎn)讓時(shí)，大家并不覺(jué)得島上的錢(qián)多，產(chǎn)品價(jià)格還是原來(lái)的那樣�？墒钱�(dāng)這個(gè)石子不流通或流通的慢時(shí)，大家覺(jué)得錢(qián)多了，可是如果當(dāng)持有石子的人把它扔到大海里，那就等于島上憑空多出N多個(gè)100萬(wàn)來(lái)，怎么辦，央行最害怕的就是這顆石子沒(méi)了。它沒(méi)了島上產(chǎn)品的價(jià)格就會(huì)飛漲，就會(huì)通貨膨脹。那么持有石子的人就綁定了島上的經(jīng)濟(jì)。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感9
對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然不是很干興趣，但是書(shū)名為生活中的經(jīng)濟(jì)學(xué)，這一點(diǎn)卻讓我興趣大動(dòng)，在生活中懂一點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有必要的。
通過(guò)書(shū)中的講解我真正了解了什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、什么是經(jīng)濟(jì)學(xué)、什么是通貨膨脹、通貨膨脹的特點(diǎn)是什么、當(dāng)然，很多作者自己的主張和見(jiàn)解都流露于其中。和主題經(jīng)濟(jì)學(xué)有點(diǎn)偏差，再說(shuō)說(shuō)他一再地強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)調(diào)節(jié)價(jià)格的作用，認(rèn)為行政手段干預(yù)是吃力不討好，我認(rèn)為也不能完全贊同，那么一切交給市場(chǎng)去做好了，政府就別在經(jīng)濟(jì)這個(gè)領(lǐng)域做任何工作了？至少現(xiàn)在還沒(méi)有這樣的一個(gè)政府出現(xiàn)。還有就是強(qiáng)調(diào)糧食自給自足不是一個(gè)聰明的決策，理論依據(jù)還是他相信的市場(chǎng)調(diào)配資源的作用，唉，真不知道這個(gè)人懂不懂一點(diǎn)政治，糧食是人生存的根本，在危機(jī)時(shí)刻，控制了糧食就可以控制一個(gè)國(guó)家的命脈，其意義哪能僅僅從經(jīng)濟(jì)的角度去小視？他的說(shuō)法完全是一個(gè)理論的經(jīng)濟(jì)學(xué)者的態(tài)度，所以我認(rèn)為他這樣的人完全不能管理社會(huì)，只能在經(jīng)濟(jì)學(xué)理論這個(gè)領(lǐng)域做些研究罷了。
書(shū)中的大部分內(nèi)容還是能讓我認(rèn)同的，其說(shuō)法讓我耳目一新，比如不論是輸錢(qián)還是贏錢(qián)都會(huì)使錢(qián)的效用降低，因?yàn)橼A錢(qián)后人們會(huì)大手大腳花錢(qián)，輸錢(qián)自不必說(shuō)。勞動(dòng)、資本和資源是產(chǎn)生價(jià)值的三大要素。交易是有費(fèi)用的，美國(guó)的交易費(fèi)用低，才形成了一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)、分工明細(xì)、專業(yè)化程度高的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
經(jīng)濟(jì)學(xué)類讀后感10
“一年之計(jì)在于春，一春之計(jì)在于晨，關(guān)于幸�！痹缟系男那楹途駹顟B(tài)決定了一天的工作效率，當(dāng)然在這里就涉及到“幸�！边@個(gè)詞匯。幸福到底是什么，每個(gè)人都有自己判斷的標(biāo)準(zhǔn)，亞當(dāng)。斯密在《道德情操論》提出了“幸福存在于平靜和享受之中的幸福觀”，個(gè)人的幸福只能有自己作出評(píng)價(jià)，每個(gè)人都是用適合他自己的方式來(lái)追求幸福，而且個(gè)體之間的幸福是不可以比較的�！�20幾歲要懂點(diǎn)經(jīng)濟(jì)學(xué)》這本書(shū)中提到了經(jīng)濟(jì)學(xué)中一個(gè)經(jīng)典的故事，即富翁和漁夫的故事：一個(gè)富翁通過(guò)自己的努力轉(zhuǎn)到了足夠的錢(qián)，然后在海邊度假，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)漁夫也在沙灘旁曬太陽(yáng)，富翁就勸說(shuō)漁夫努力的打漁，賺足夠的錢(qián)然后買(mǎi)更好的裝備，進(jìn)而能夠有自己的打漁團(tuán)隊(duì)，過(guò)更好的生活。而漁夫揉揉睡眼，對(duì)富翁笑道：“你看我現(xiàn)在啦”。
這不由得讓我想到了前段時(shí)間看的電視劇《北京愛(ài)情故事》，里面的沈冰和石小猛是社會(huì)兩種價(jià)值觀的極端體現(xiàn)，劇本把這樣兩個(gè)角色安排為最初的戀人頗具諷刺意義，從而我們也知道即使沒(méi)有程峰的出現(xiàn)他們肯定也會(huì)不歡而散的。石小猛—一個(gè)農(nóng)村走出來(lái)的孩子，一直抱怨著因?yàn)椴钇叻譀](méi)有上清華，一直抱怨著社會(huì)對(duì)他的不公和欺騙，一直抱怨這個(gè)社會(huì)給男人的負(fù)擔(dān)太重（這個(gè)現(xiàn)象非常普遍），認(rèn)為兩個(gè)人在一起的幸福必須建立在財(cái)富之上，將財(cái)富的比重?zé)o限擴(kuò)大，最終走上了極端路線。
其實(shí)財(cái)富只是幸福的重要組成因素之一。薩繆爾森提出了幸福方程式：幸福=效用/欲望。效用是指現(xiàn)實(shí)生活帶給我們的滿足程度，欲望是我們期望社會(huì)帶給我們的滿足。一方面我們不論否定欲望帶給我們的積極作用，但這里也提示我們：人不可貪得無(wú)厭，要學(xué)會(huì)止欲，就像易經(jīng)中的“九五”一樣，人必須順應(yīng)天道大勢(shì)，否則如同秦始皇一樣貴為“九五”，也會(huì)身敗名裂；另一方面，為了提高我們的幸福指數(shù)，我們必須提高我們的效用，通過(guò)我們的不懈努力來(lái)達(dá)到我們現(xiàn)實(shí)收益，獲得個(gè)人成就。
人活著的首要條件是幸福，不然其他的一切都毫無(wú)意義，理性的看待幸福，就像《漫漫人生路》唱到的一樣，“每天都有新發(fā)現(xiàn)”，其實(shí)幸福都是客觀存在的，只是我們忘了給心一個(gè)觀賞的機(jī)會(huì)！
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