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淺談意象化敘事方式的重要意義
意象，表象含藏意義。這是任何文學(xué)作品都具有的屬性。那么意象化敘事作品的“意象”有什么特別的地方呢？意象化敘事作品的表象蘊(yùn)涵著人生哲理意義。西方前期象征主義使英美詩風(fēng)發(fā)生重要變化，為現(xiàn)代主義詩歌的發(fā)表奠定了基礎(chǔ)，他們推崇我國古典詩歌的“意象”寫作傳統(tǒng)，經(jīng)過他們的倡導(dǎo)，在歐美曾出現(xiàn)了翻譯我國古典詩歌的熱潮�！度龂萘x》，相國華歆對(duì)曹丕說：“人皆言子建出口成章，臣未深信。主上可召入，以才試之。若不能，即殺之，若果能，則貶之，以絕天下文人之口�！庇谑遣茇д僖姴苤�，要曹植應(yīng)聲作詩一首，并說“吾與汝乃兄弟也，以此為題，亦不許凡‘兄弟’字樣�！辈苤猜圆凰妓鳎纯谡家皇自唬�
煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。
本是同根生，相煎何太急。
曹丕聞之，潸然淚下，沒有殺曹植，而是貶了他。這首詩翻譯成現(xiàn)代漢語：
燒豆桿煮豆粒，
豆在鍋里掉眼淚。
都是一個(gè)媽養(yǎng)，
何必動(dòng)那么大勁。
其詩的原初意義：不要燒豆桿煮豆粒，同根生相互煎熬。其引申意義，提到了人生哲理的高度：在人生舞臺(tái)上，親人，親兄弟，不要相互殘殺。
唐朝詩人王之渙的《登鸛雀樓》：
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
鸛雀樓，在山西蒲州，今永濟(jì)縣西南，樓高三層，前瞻中條，下瞰大河。唐人在此寫下不少詩作，但只有王之渙這首五絕千古不朽�！坝F千里目，更上一層樓”，其原初含義是：要將遠(yuǎn)處的景物盡收眼底，要再登上一層樓。然而詩句卻靈動(dòng)自然地呈現(xiàn)了具有哲理意義的引申蘊(yùn)涵：在人生的舞臺(tái)上，要進(jìn)取向上，只有站得高，才能看得遠(yuǎn)。
上述詩作，都蘊(yùn)涵著人生哲理意義。
意象化寫作的重要意義在于，通過獨(dú)特的表象揭示深邃的人生哲理。
意象化寫作，一方面，強(qiáng)調(diào)從有限表現(xiàn)無限，從瞬間表現(xiàn)永恒，從相對(duì)表現(xiàn)絕對(duì)，因此，從意義蘊(yùn)涵方面，就更加具有廣闊的深邃的概括意義的人生哲理;他方面，強(qiáng)調(diào)從有形表現(xiàn)無形，從具體表現(xiàn)抽象，從個(gè)別性表現(xiàn)普遍性，因此，在形式呈現(xiàn)方面，就更加具有生動(dòng)的靈巧的獨(dú)特性特色。
人生哲理關(guān)系到人的世界觀、歷史觀、價(jià)值觀，當(dāng)下的世界文學(xué)，在世界觀中存在著樂觀進(jìn)取與煩惱絕望的對(duì)立，在歷史觀中存在著人性化與非人性化的對(duì)立，在價(jià)值觀中存在著追求生存價(jià)值與消解生存價(jià)值的對(duì)立。站在歷史唯物主義的立足點(diǎn)上，從體現(xiàn)歷史流向、民族進(jìn)步、人民幸福的視角來看，在嚴(yán)酷的生活辯證法中，當(dāng)然要追求樂觀進(jìn)取，追求閃光人性，追求生存價(jià)值。文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)人生辯證法中這些社會(huì)積極因素，揭示了歷史的方向、社會(huì)的未來、人類的希望，因此，更具有世界性意義。
獨(dú)特，是文學(xué)藝術(shù)的生命，當(dāng)然，也是意象化敘事作品的生命。獨(dú)特性，不僅能夠生動(dòng)呈現(xiàn)意象化敘事作品的活生生的人物心靈世界，并且能夠豐富、深化、發(fā)展意象化敘事作品人物心靈世界的共同本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。列寧的《哲學(xué)筆記》，在黑格爾《邏輯學(xué)》一書摘要中寫道：“絕妙的公式：‘不只是抽象的普遍，而且是自身體現(xiàn)著特殊性、個(gè)別東西的全部豐富性的這種普遍’（特別的和個(gè)別的東西的全部豐富性）��！好極了！”（《列寧選集》第38卷，第98頁）列寧為什么對(duì)體現(xiàn)豐富的特殊性的普遍性贊不絕口呢？就人類的認(rèn)識(shí)秩序來說，“當(dāng)著人們認(rèn)識(shí)了這種共同的本質(zhì)以后，就以這種共同的認(rèn)識(shí)為指導(dǎo)，繼續(xù)地向著尚未研究過的或者尚未深入地研究過的各種具體的事物進(jìn)行研究，找出其特殊性的本質(zhì)，這樣才能補(bǔ)充、豐富、發(fā)展這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而使這種共同的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不致變成枯槁的和僵化的東西�！�
西方現(xiàn)代主義的眾多作家的眾多作品，如象征主義的瓦雷里的《海濱墓地》、表現(xiàn)主義的凱撒的《從清晨到午夜》、未來主義的馬利涅蒂的《他們來了》，等等，都用獨(dú)特的表象揭示深邃的人生哲理。德國表現(xiàn)主義代表作家凱撒的《從清晨到午夜》，德國一個(gè)小城鎮(zhèn)的銀行出納員，一心要掙脫金錢的束縛，為了追求一個(gè)時(shí)髦女人，攜銀行巨款潛逃。途中，進(jìn)入一個(gè)自行車賽場館，賽事已經(jīng)結(jié)束，他卻要捐贈(zèng)一千馬克做獎(jiǎng)金，再賽一次，于是觀眾引起沸騰的熱潮，把個(gè)人的、消愁解悶的熱情全部融合起來了，等級(jí)區(qū)別消失了，面紗撕開了，號(hào)角齊鳴，墻壁崩塌。不再有克制，不再有矜持，分不清誰是母親，分不出誰是孩子――什么都沒有了，只有熱情！他要追求的，就是這個(gè)。擁擠的人群有人摔下了樓，成了肉餅，他則認(rèn)為生活達(dá)到白熱化的程度，一定得有人犧牲。離開賽場，他又進(jìn)了賓館，花高價(jià)要來假面女人一陪酒。假面女人一喝醉了，他則倒?jié)M一杯酒，用酒澆到假面女人一臉上，把她趕走。他又要來假面女人二、假面女人三，要她們只吃魚子醬，喝香檳酒，不準(zhǔn)說話，后來又要她們摘下面具，他一看，覺得丑陋，就把她們趕跑了。他又要來假面女人四，一再要她跳舞，她跳不了舞，結(jié)果發(fā)現(xiàn)她的下肢安了假腿，他則把一瓶冰鎮(zhèn)的香檳澆到她身上，又把她攆走了。后來，他被一個(gè)救世軍女孩領(lǐng)進(jìn)了救世軍布道廳，做了懺悔，隨后，天女撒花似地把攜帶的銀行鈔票都撒了出去，人人都伸手搶奪鈔票，亂成一團(tuán)，一片叫囂聲和拳擊聲。最后，亂紛紛的人群連滾帶爬地從大門擠到街上，只有救世軍女孩和出納員還在原處�？墒蔷仁儡娕⑼崎_大門，對(duì)一個(gè)警察說，他就在那兒，是我把他指點(diǎn)給你的，獎(jiǎng)金應(yīng)該給我。上述生動(dòng)靈巧的獨(dú)特表象，深刻揭示了下述人生哲理：在人生的舞臺(tái)上，為了掙脫金錢對(duì)人的束縛，獲得自由，不能不講生存策略，胡亂行事，否則，只能走向自取滅亡之路。
我國當(dāng)代文學(xué)出現(xiàn)了不少以生動(dòng)靈巧的獨(dú)特表象深刻揭示人生哲理的優(yōu)秀意象化敘事作品。
艾偉的《整個(gè)宇宙在和我說話》，“我”去看同學(xué)喻軍，因?yàn)橥瑢W(xué)瘋鬧，他的眼睛被石灰弄瞎了，一點(diǎn)物象也看不到了，可“我”去看他，沒等他母親開口，人家就喊出了“我”的名字，原來他在專心致志地苦練發(fā)揮其他感覺器官的協(xié)助作用，后來居然能“聽”到色彩，能畫畫了，畫星空。這一生動(dòng)靈巧的獨(dú)特表象深刻揭示了下述人生哲理：如同喻軍說的，“這世界一扇門關(guān)閉了，另一扇門就會(huì)打開”。當(dāng)然打開另一扇門需要堅(jiān)韌的意志、超常的毅力和靈巧的方式。
曉蘇的《背黑鍋的人》，在市場經(jīng)濟(jì)的激烈競爭中，精通邏輯學(xué)的烏鴉一再為同學(xué)海燕背負(fù)性亂行為的黑鍋，結(jié)果節(jié)節(jié)失利，一敗涂地;而海燕雖然不學(xué)無術(shù)，但善于抓住時(shí)機(jī)，把婁子推給烏鴉，結(jié)果節(jié)節(jié)攀登，扶搖直上。背黑鍋，是通篇的生動(dòng)靈巧的獨(dú)特表象，蘊(yùn)涵著深邃的人生哲理意義：頭腦中的書本邏輯同現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)用邏輯是截然不同的，不醒悟這一點(diǎn)，死抱住書本邏輯不放，就會(huì)帶來一塌糊涂的慘敗。
須一瓜的《第五個(gè)噴嚏》，河惠，充滿了青春活力，太美了，是“我”少年時(shí)的偶像，她對(duì)那些人們習(xí)以為常的僵化了的民情習(xí)俗不管不顧，因而無拘無束，常常遭到非議。如，她縱情地打噴嚏，這是作品中的一個(gè)意象。她表情忽然有點(diǎn)僵硬，馬上站到窗口，對(duì)著午后的烈日，打出了第一個(gè)噴嚏。隨后她一直仰臉在陽光下等待，然后，她從口袋里掏出一個(gè)紙片，很熟稔地，幾乎不用看，小紙片變成了一根牙簽。她用紙牙簽捅鼻孔，一張臉被那個(gè)紙牙簽刺激得扭曲難看，但很快地，她打出了第二個(gè)噴嚏，第三個(gè)噴嚏，一個(gè)比一個(gè)勁道。窗邊，她的身子隨著“哈――嘁――秋――”緊縮一團(tuán)又舒張開展。她打得痛快淋漓。就這么個(gè)生命力噴發(fā)的小小激情，一些秉持僵化了的習(xí)以為常的民情民俗的人們卻說三道四。人們說她這樣打噴嚏粗俗，惡心，簡直像勞改犯。河惠卻不以為然，說，我不打就不舒服嘛，我打自己的噴嚏，妨礙誰了？又說我故意把衣領(lǐng)搞得很低，走起路來胸脯太晃，屁股太翹，說我太過分，難道每個(gè)女人駝背走路才好？后來，其丈夫喪失性功能，她同一個(gè)青年相愛，發(fā)生了性關(guān)系，被人們剝光了衣服，她則光著身體，從大路走回家去，又走出了家門。人們罵她下流，齷齪，連一直崇拜她的“我”，也罵她是破鞋。三十年后再見到河惠，她悄無聲息，不看任何人，脖頸佝僂，脖背問號(hào)似的，丑陋不堪，麻木不仁，心底早就“枯井無波”了。這一獨(dú)特的表象深刻揭示了下述人生哲理：人們習(xí)以為常的一些僵化的民俗習(xí)俗，嚴(yán)重摧殘美，摧殘人性。
由于意象化寫作以生動(dòng)、靈巧的獨(dú)特表象揭示蘊(yùn)涵在其中的具有深邃的廣闊的概括意義的人生哲理，因而被人們特別重視。劉勰的《文心雕龍?神思篇》認(rèn)為意象寫作是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”。
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