人生的智慧讀后感
人生的智慧讀后感1
有人把叔本華歸入悲觀主義哲學(xué)家的范疇,但他的悲觀多來自于對(duì)世界更理性的審視,他用他的痛苦經(jīng)歷去凝結(jié)智慧。
他并沒有像父親希望的那樣成為巨商去貿(mào)易和賺錢,并沒有延續(xù)家族的商業(yè)輝煌,然而讓其父親也沒有料到的是,其思想遺產(chǎn)比經(jīng)商所能創(chuàng)造力和影響程度更為巨大,綿延了幾個(gè)世紀(jì),成為了現(xiàn)代唯意志主義和悲觀主義的創(chuàng)始人。一生未婚,無子無女。就像他自己所說”誰要是像我那樣孤獨(dú)的過了一輩子,自然更懂得孤身上路的種種滋味“。
多時(shí)候,在人群中,我們都不確信自己擁有什么突出的才能,因而會(huì)試圖為自己添加各種標(biāo)簽,但當(dāng)我們遠(yuǎn)離人群,安靜下來的時(shí)候,才能夠確信自我的存在,能夠真正通過自我思考獲取成長(zhǎng)。這或許就是選擇孤獨(dú)的收獲,或許在這樣的環(huán)境下更容易看明白自己。
人一旦有了欲望,為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)欲望,一直就會(huì)迫使理性為自己進(jìn)行策劃,于是,人的全部身心也就陷入了“痛苦”之中。什么叫“幸!?叔本華認(rèn)為,人的欲望被滿足的那一個(gè)剎那就是幸福。如果第一個(gè)欲望得到了滿足,而第二個(gè)欲望還沒被設(shè)想出來,那時(shí)人就陷入了“無聊”的狀態(tài)之中。一旦這個(gè)人的第二個(gè)欲望產(chǎn)生出來,他就重新陷入了精神的痛苦之中,他的理性又忙于為實(shí)現(xiàn)他的第二個(gè)欲望而籌劃。所以,叔本華說,人生就像一個(gè)鐘擺,在痛苦和無聊之間擺動(dòng)。
在追求快樂幸福的過程中,必然衍生出痛苦和無聊,無聊的人歸因于膚淺,而智者體驗(yàn)更多的痛苦,。所以,你所知道的痛并快樂著并非你所知道的痛并快樂著,對(duì)于膚淺之人來說他們是對(duì)立著的兩回事,中庸之人覺得兩者關(guān)系式辯證的,而睿智之人認(rèn)為他們是一碼事。
人生的智慧讀后感2
叔本華是德國(guó)著名哲學(xué)家,唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人!度松闹腔邸肥鞘灞救A寫于1850年的晚期著作,正是這本書使叔本華成為享譽(yù)世界的哲學(xué)家。在這本書中他以“優(yōu)雅的文體”,暫時(shí)撇開了唯意志論的悲觀主義人生哲學(xué),從世俗的角度探討了人生應(yīng)遵循的原則。該譯本是我國(guó)第一部從德文版譯出的全譯本。
人生的智慧就是如何盡量幸福、愉快地度過一生這樣一門藝術(shù)。關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。因此,這本書著作教導(dǎo)人們?nèi)绾尾拍芟碛幸粋(gè)幸福的生存。
對(duì)于人的幸福起著首要關(guān)鍵作用的,是屬于人類的主體的美好素質(zhì),這些包括高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的體魄。
在這世界上存在三種力:明智、力量和運(yùn)氣。我想運(yùn)氣至為重要。
人生的智慧讀后感3
人生的智慧,就是教你如何盡量幸福、愉快地度過這一生。因?yàn)槿松鷣砭褪怯凶锏。生來就是來遭受痛苦的。所以,我們?yīng)該找到對(duì)策。那就是以快樂對(duì)付痛苦。
關(guān)于這方面的教誨在哲學(xué)上可稱為“幸福論”。
如何才能幸福地生存下去。因?yàn)椋松,不如意,十有八—九?/p>
所以,幸福的生存絕對(duì)優(yōu)于非生存。即死亡。
我們依戀這一生存,是因?yàn)橐驗(yàn)檫@一生存本身。而非出于對(duì)死亡的恐懼。所作的妥協(xié)。而是主動(dòng)地享受生存。并且渴望這一生存能夠永恒地延續(xù)。生生不息。
個(gè)人很喜歡他的這本書。很多地方甚至心有靈犀。達(dá)到了深層次地精神交流。不知是悲哀還是可喜。斯人已逝。人類還將生生不息。希望能與大家分享。一起成長(zhǎng)。
叔本華說,意大利醫(yī)學(xué)家數(shù)學(xué)家卡丹奴斯的《論逆境》與他這本箴言書大同小異。
亞里士多德在《修辭學(xué)》第一部第五章里,摻進(jìn)過簡(jiǎn)短的幸福論方面的論述。
深刻而因此挑剔的哲學(xué)家尼采對(duì)他的哲學(xué)一度推崇備至。
現(xiàn)代主義大師蘭茨卡夫卡曾說過:“叔本華是一個(gè)語言藝術(shù)家,僅僅因?yàn)樗恼Z言,我們就應(yīng)該無條件地讀他的著作了!
英雄所見,略同。
但,愚人們——也就是各個(gè)時(shí)代數(shù)不勝數(shù)的大多數(shù)人——也做著恰恰相反的同一樣的事情。
正如伏爾泰說,“當(dāng)我們離開這個(gè)世界的時(shí)候,這個(gè)世界還是照樣愚蠢和邪—惡,跟我們剛才來到這個(gè)世界的時(shí)候所發(fā)現(xiàn)的并沒有兩樣!
所以佛說,要苦渡眾生。
人生的智慧讀后感4
近來閱讀了叔本華的《人生的智慧》一書,頗多感觸,寫出來與大家共享。
《人生的智慧》是叔本華1850年寫的《附錄和補(bǔ)遺》中的一部分。叔本華是德國(guó)著名的哲學(xué)家,唯意志主義和現(xiàn)代悲觀主義創(chuàng)始人。他一生未婚,沒有子女,以狗為伴。他的作品蘊(yùn)含著豐富而偉大的哲學(xué)思想,但早期的作品并不受到同行們應(yīng)有的歡迎和理解,當(dāng)然也不會(huì)得到世人認(rèn)可和贊許。金子總是會(huì)發(fā)光,在去世的前幾年,叔本華終于獲得了他早應(yīng)獲得的名聲。
書中講述了,決定人生命運(yùn)的根本區(qū)別在于三項(xiàng)內(nèi)容:人的自身,人所擁有的身外之物和人向其他人所顯示的樣子。人的自身對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福會(huì)產(chǎn)生根本和徹底的影響,它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。人所擁有的身外之物,亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物,對(duì)人的幸福的影響僅次于人的自身。人向其他人所顯示的樣子,是指人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子,亦即人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。這些對(duì)人的幸福所發(fā)揮的作用是最微弱的。
我們應(yīng)該愛護(hù),培養(yǎng)和發(fā)展我們的自身,因?yàn)樗俏覀兊玫叫腋5年P(guān)鍵,對(duì)我們的幸福起決定性的作用。最直接帶給我們幸福的莫過于輕松、愉快的感官,因?yàn)樗鶐淼暮锰幨羌磿r(shí)呈現(xiàn)的。一個(gè)人如果他能時(shí)刻保持輕松、愉快的心情,那么幸福就會(huì)想他招著手走過來。所以樂天派是幸福的,他們總能找到高興的理由,擁有輕松、愉快的心情。我們的幸福取決于愉快的情緒,而愉快的情緒取決于我們身體的健康狀況。健康的體魄,會(huì)使我們精力充沛,干勁十足,專注于我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。沒有人會(huì)愿意像病人一樣躺在床上,或者坐在輪椅上度過他的一生,因?yàn)榻】档钠蜇け热静〉木跣疫\(yùn)。叔本華認(rèn)為最大的愚蠢就是為了諸如金錢、晉職、學(xué)問、名聲。
痛苦和無聊是人類幸福的兩個(gè)死敵,而我們就生活在這兩者之間。當(dāng)距離痛苦越遠(yuǎn)的時(shí)候,我們離無聊就越近,反之亦然。生活的艱辛和匱乏產(chǎn)生痛苦,而無聊來自豐裕和安定。普通民眾為了溫飽和免于饑餓,和痛苦進(jìn)行著曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)。富人卻不得不面對(duì)無聊連續(xù)不斷的襲擊。
金錢之于人其實(shí)并沒有人們想象中的那么重要。人們總是夸大了金錢的作用,以至于為了得到更多的金錢,使用了一些卑鄙下流的伎倆。這樣做的后果是幸福離他們?cè)絹碓竭h(yuǎn),因?yàn)閭α俗陨,與高貴的人格是背道而馳的,也損害了自己的名譽(yù),盡管名譽(yù)對(duì)于我們的幸福沒有我們的自身和擁有的身外之物更有優(yōu)勢(shì)。人們希望得到足夠多的錢,好讓他們的后半輩子免于因?yàn)殄X而造成的不幸,然后瘋狂地追逐金錢,當(dāng)賺到的錢能讓他們安享晚年的時(shí)候,他們又有了新念頭要讓下一代能過上安逸舒適的生活,于是又開始追逐金錢的行動(dòng)。財(cái)富猶如海水:一個(gè)人喝的海水越多,他就越感到口渴。人追求財(cái)富的欲望,總是難以滿足,因?yàn)樗麄冏非筘?cái)富的欲望總是在不斷地膨脹。金錢可以為我們解決吃飯、穿衣、住房的問題,還可以為我們生病時(shí)提供醫(yī)藥費(fèi)和一些意外事故的花費(fèi)。這也是金錢的真正意義。至于購買華麗的服裝,閃著耀眼光芒的珠寶首飾,名貴的跑車,還有結(jié)婚祝壽宴請(qǐng)時(shí)鋪張排場(chǎng),都是浪費(fèi)金錢的行為。更重要的是這些東西對(duì)于我們的幸福并沒有多么大的好處。
地位、名譽(yù)、名聲對(duì)我們?nèi)硕远际巧莩奁,我們不?yīng)該過分地追求,更不要將它們視為生命的支柱。上述三者都是別人賦予我們的看不見摸不著的東西,而且可能隨時(shí)被別人收回去。其實(shí)得到名譽(yù)并不難,只要恪守本分,兢兢業(yè)業(yè),它自然就會(huì)來到你的身邊,因?yàn)槊u(yù)的要求就是做好你該做的事情。一旦你沒做好一件事情,或者沒去做一件本該有你去做的事情,那么名譽(yù)就會(huì)從你身邊溜走,而且一去不復(fù)返。名聲被視為名譽(yù)的孿生兄弟,名譽(yù)會(huì)死,而名聲卻永恒的存在。正因?yàn)榈玫胶罂梢杂篮愕拇嬖,所以得到名聲是很艱難的,在得到它之前要付出常人難以想象的努力。貝蒂在《吟游詩人》中寫道:高傲的名聲殿堂閃耀在陡峭的山上,要爬上去是多么的艱難!顯而易見,要得到這一奢侈品并非易事。很多做出過非凡成就,寫出過卓越作品的人,在獲得了他們應(yīng)有的名聲之前,就已經(jīng)悄悄地離開了人世。在他們做出非凡成就和寫出卓越作品的年代,這世上并沒有比他們偉大智慧和思想稍微差一點(diǎn)的評(píng)論家,更沒有和一樣擁有偉大智慧和思想的頭腦。直到后世,誕生了天才,他們智慧和思想才開始被大眾所知道了解,并且名聲大噪。本書的作者還是幸運(yùn)的,在他永遠(yuǎn)地閉上眼之前,世人就將顯赫的名聲贈(zèng)予了他,盡管此刻他站在路的盡頭,老邁的頭顱已經(jīng)無力承受月桂花環(huán)。
我們每個(gè)人都有追求幸福的權(quán)利,也非常樂意使用和維護(hù)這種權(quán)利。但如何才能利用好這種權(quán)利,讓我們從這權(quán)利中受益呢?這是擺在每個(gè)人面前不可逃避的問題。從我做起,從人的自身開始,培養(yǎng)我們良好的道德品格,發(fā)展我們豐富精神思想,鍛煉出我們健康的身體。錢不要太多,但不需能保證我們的正常生活不因錢的缺乏而受到干擾。地位、名譽(yù)、名聲,我們不必強(qiáng)求,做好本職工作,熱衷于自己的事業(yè)。做到了這些,你會(huì)發(fā)現(xiàn),幸福的翅膀長(zhǎng)在自己的身上。
人生的智慧讀后感5
叔本華的哲學(xué)在他30歲的時(shí)候,就已經(jīng)完全成熟。接下來的'其他著作都是他對(duì)這部著作里提出的哲學(xué)觀點(diǎn)的發(fā)揮和補(bǔ)充闡述。而尼采,是一個(gè)永遠(yuǎn)的精神思想的漫游者、飄泊者,他永遠(yuǎn)不會(huì)停留在已經(jīng)獲得的結(jié)論之上,永遠(yuǎn)都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點(diǎn)。
人們辛苦掙來的閑暇,就是為了讓人能夠自由地享受意識(shí)和個(gè)性所帶來的樂趣。所以閑暇是人生的精華。
用閑暇去培養(yǎng)和發(fā)展自己的精神才能,享受自己豐富的內(nèi)在。生活在這樣的一個(gè)世界里,一個(gè)擁有內(nèi)在豐富的人,就像在冬月的晚上,在漫天冰雪當(dāng)中擁有一間明亮、溫暖、愉快的圣誕小屋。
財(cái)富猶如海水,一個(gè)人海水喝得越多,他就越感到口渴。這個(gè)道理同樣適用于名聲。
哲學(xué)是這世界上唯一能夠?qū)Ω兜赖潞椭橇Ψ懂牭凝嬋淮笪锏拇罅ι瘛?/p>
人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡,這樣,現(xiàn)在與將來才不致于互相干擾。
孤獨(dú)為一個(gè)精神稟賦優(yōu)異的人帶來雙重的好處:第一,他可以與自己為伴;第二,他用不著和別人在一起。真正偉大的思想者,就像雄鷹一樣,把自己的巢穴建筑在孤獨(dú)的高處。
在這個(gè)世界上生存,具備一定的預(yù)見能力和寬恕能力合乎我們爭(zhēng)取幸福的目的:前者幫助我們避免受到傷害和損失,后者則為我們免除了人事紛爭(zhēng)和吵鬧。
“生活,也讓別人生活!辈灰拇娓淖儯瑳]有一個(gè)人能夠改變自己的真實(shí)個(gè)性,這包括道德氣質(zhì)、認(rèn)識(shí)能力、長(zhǎng)相脾性,等等。
通常,那些具有高貴本性和出眾思想稟賦的人,會(huì)令人吃驚地暴露出缺乏對(duì)人情世故的了解,尤其在他們年輕的時(shí)候。
如果不是為情勢(shì)所迫,那么最好就是對(duì)占人類總數(shù)的六分之五的人敬而遠(yuǎn)之,盡量避免與他們接觸,這是由這一人群的自身道德和智力構(gòu)成所決定的。
人生就像一盤擲骰子游戲,擲出的骰子如果不合你的意愿,那你就只能憑借技巧,去改進(jìn)命運(yùn)所攤派的骰子。
在這一個(gè)“鐵造的骰子決定一切”的世界,我們需要鐵一般剛強(qiáng)的感覺意識(shí),作為承受命運(yùn)、防范他人的盔甲武器。因?yàn),人的一生就是一?chǎng)戰(zhàn)斗。
每個(gè)人都有一些與生俱來的具體原則,這些原則深藏于每個(gè)人的血液和骨髓之中,因?yàn)檫@些原則是人們?nèi)康乃枷、感情和意愿的結(jié)果。
伏爾泰曾經(jīng)相當(dāng)美妙地說過:一個(gè)人如果沒有他那種年齡的神韻,那他也就會(huì)有他那種年齡特定的種種不幸。
我們終其一生都只是生活在現(xiàn)時(shí)此刻。不同時(shí)期的現(xiàn)時(shí)此刻相互之間的差別在于:在生命開始的時(shí)候,我們前面是長(zhǎng)遠(yuǎn)的未來;但在生命臨近結(jié)束時(shí),我們卻看到了我們身后走過的漫長(zhǎng)的過去。雖然我們的性格保持不變,但我們的心境卻經(jīng)歷了某些顯著的變化。
在童年的世界,一切事物都帶有一種新奇的魅力。在并不清楚自己目的的情況上,“從永恒的一面看視人和事”。
因此,在童年時(shí)期我們就已經(jīng)打下深刻的或者膚淺的世界觀的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
詩的本質(zhì)就在于從每一單個(gè)事物把握這一事物的柏拉圖式的理念,也就是把握這一單個(gè)事物的最本質(zhì)、因而也是這類事物所共有的整個(gè)特征。
人生的智慧讀后感6
讀完書看完附錄,和那么多偉大的人物一樣,我也被叔本華深深吸引。確實(shí),就像尼采說的,叔本華是為自己而寫,文字不矯揉造作、不似是而非,非常的堅(jiān)定、自信。本書,讓我對(duì)哲學(xué)也產(chǎn)生了興趣。
直接行動(dòng)就是在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)上訂購了“尼采、柏拉圖”,和哲學(xué)搭上伙之后,反觀之前的讀物,覺得層次太過低劣,接收到的知識(shí)不知經(jīng)歷了多少個(gè)“消化腸道”,搞不清是第幾手了。當(dāng)真正閱讀名著時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn),很多我認(rèn)為新鮮的論斷有可能是好幾個(gè)世紀(jì)之前的產(chǎn)物。在19世紀(jì)叔本華的書中,發(fā)現(xiàn)很多現(xiàn)下都非!皶r(shí)髦”的觀點(diǎn),如同新瓶裝舊酒,可見我的孤陋寡聞。
1、對(duì)待現(xiàn)在、過去和未來的態(tài)度
很多心靈導(dǎo)師都告誡人們要“活在當(dāng)下”,其實(shí)在19世紀(jì)叔本華便認(rèn)為“現(xiàn)在“尤其珍貴。他花了很長(zhǎng)一段論述來說明過去、現(xiàn)在和未來對(duì)人們的影響,并明確表示“現(xiàn)在才是唯一真實(shí)和確切的;相比之下,將來的發(fā)展幾乎總是與我們的設(shè)想有所不同,甚至過去也與我們對(duì)過去的回想有所出入”,以及把握現(xiàn)在的重要性“由于懊惱過去和操勞將來,我們拒絕美好的現(xiàn)在時(shí)光或者任意地糟蹋它,這可是徹頭徹尾的愚蠢做法”。賣瘋了的暢銷書《當(dāng)下的力量》無非也就是圍繞這些理念。
2、關(guān)于人自身幸福
“人的最大成功在于內(nèi)心的寧靜和人際關(guān)系的和諧“因?yàn)榭吹侥趁业倪@句話,我不遠(yuǎn)千里去北京參加她的工作坊。而這里,叔本華對(duì)于人自身幸福的論述更加的的精準(zhǔn)。他說“人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。財(cái)富除了能滿足人的真正、自然的需求以外,對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響!背晒托腋,研究的人太多,說法也很多,但是這幾句話,簡(jiǎn)明扼要的表明了幸福的屬性,幸福無關(guān)乎他人和財(cái)富,僅僅關(guān)乎自身。這個(gè)理念,是不是也能從目前林林總總的心靈雞湯類書籍中看到它的影子?
3、關(guān)于世界的看法
大學(xué)時(shí)候某老師曾經(jīng)說過這樣一句話,令我深深崇拜“你看世界簡(jiǎn)單,世界便待你簡(jiǎn)單“,叔本華說“同一樣外在的事物和同一樣的境遇,對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同,處在同一樣環(huán)境的每個(gè)人,都生活在不同的世界中。每個(gè)人到底生活于何樣的世界,首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解!笔挛飳(duì)人的影響,取決于人對(duì)事物的認(rèn)知,這和心理學(xué)的情緒ABC理論有異曲同工之妙;或許應(yīng)該說情緒ABC理論從這個(gè)觀點(diǎn)中吸取了養(yǎng)分。
4、關(guān)于變化、關(guān)于夢(mèng)、關(guān)于別人的看法、關(guān)于社交
“只有轉(zhuǎn)換變化才是永恒的”
“人的內(nèi)在沖動(dòng)不知不覺地受到了我們睡夢(mèng)的指引,這些夢(mèng)帶著預(yù)示的內(nèi)容”雖然弗洛伊德說自己沒有受到過叔本華的影響,真是這樣嗎?夢(mèng)的解析,意識(shí)和性在叔本華的書中都是有論述的,而且就像這段對(duì)夢(mèng)的描述一樣,都相當(dāng)之精辟。
“我們可以把那些瑣碎的、每時(shí)每刻煩擾我們的小小不幸視為存心給我們做練習(xí)和鍛煉之用,這樣我們就不至于在安逸中失去了忍受巨大不幸的能力!边@種觀點(diǎn)是不是比“心靈雞湯”更為實(shí)用?
“如果我們真的擁有這方面的素質(zhì)和長(zhǎng)處,那我們并不會(huì)想到故意去顯示、炫耀它—想到我們的這一份擁有,我們就已經(jīng)心滿意足了!边@就是“曬幸福,分得快“的哲學(xué)原理。
“要么孤獨(dú),要么庸俗。一個(gè)人對(duì)社會(huì)交往的熱衷程度大致上與他的精神思想價(jià)值成反比。”所以獨(dú)處是有所成就的重要因素,有人說當(dāng)今中國(guó)“無大師”估計(jì)就是不夠孤獨(dú),嵇康、阮籍、陶淵明這些真正的隱士,才能創(chuàng)造出一流的作品。
總之,在現(xiàn)代心靈雞湯類書籍中看到的某些直指內(nèi)心的“真理”,在朋友圈瘋狂轉(zhuǎn)發(fā)的“時(shí)髦論點(diǎn)”以及很多著名的心理學(xué)理論觀點(diǎn),在本書中都可見端倪,且更為簡(jiǎn)練、精辟,不愧為《人生的智慧》。
人生的智慧讀后感7
一本書或者一堂課只要有一句話能觸動(dòng)我們,那就是一本好書、一堂好課了。如果把一次觸動(dòng)比喻為一朵浪花,那么,在讀這本書時(shí),你會(huì)覺得波濤洶涌,浪花翻滾!在閱讀前,下了很大決心,要求自己一定要沉下心來仔細(xì)領(lǐng)悟,因?yàn)榭傉J(rèn)為和哲學(xué)相關(guān)的書籍都是深?yuàn)W、晦澀難懂。但當(dāng)我翻開書時(shí),吃了一驚,因?yàn)樗告傅纴,通俗易懂,且翻譯本的文筆優(yōu)美,引人入勝。
里面很多觀點(diǎn)并不新穎,但卻分析透徹,且加以佐證,有理有據(jù),使人覺得言之有理,絕無空洞乏味之感。
前言里,亦非介紹叔本華時(shí),提到他是一個(gè)十分矛盾的人,“從小就性格孤僻,孤傲敏感且喜怒無常”,此書字里行間也流露出來了。但這樣也會(huì)覺得叔本華也和我們常人一個(gè)樣,一下子拉近了距離,總的來說,本書內(nèi)容還算正面、積極向上,讀完后可以提升我們對(duì)人生的理解和感悟,喚醒藏在我們內(nèi)心的那份激情!“人們?cè)谑篱g有何種感受,主要在于人以什么方式來看自己所處的世界”。
中國(guó)有句古話:“仁者見仁,智者見智”就是這個(gè)道理,同樣是逛街、參觀,但每個(gè)人卻會(huì)有不同的感受,對(duì)同一個(gè)事物也會(huì)有不同的見解。這個(gè)老生常談的問題提醒我們要注意學(xué)習(xí),不斷提升、拓展自己“看世界的方式”。當(dāng)別人有不同意見時(shí),不要輕易地以自己的看法去判斷對(duì)錯(cuò),而應(yīng)該順藤摸瓜,找到產(chǎn)生這個(gè)觀點(diǎn)的“方式”,以此提高自己;另外,要尊重別人的意見,錯(cuò)和對(duì)都不是絕對(duì)的,做到“合而不同”。
“人持久不變的并不是財(cái)富而是人格”,這是亞里斯多德的名言!敖揭赘模拘噪y移”,由此可見,人格會(huì)伴隨我們走過一生,意義非凡!從小的方面來說,人格會(huì)影響我們的人生觀、價(jià)值觀等,進(jìn)而影響我們的生活、事業(yè)。中國(guó)命相學(xué)上有句名言:“性格決定命運(yùn),氣度影響格局”真是有它的道理!從大的方面來說,一個(gè)人的人格好壞決定了他對(duì)社會(huì)是貢獻(xiàn)還是損害,而人格不會(huì)因?yàn)樨?cái)富、學(xué)識(shí)、能力的多寡強(qiáng)弱而改變,相反,如果一個(gè)人的人格不健全,那么他擁有的能力越強(qiáng),只會(huì)增加對(duì)社會(huì)的威脅,因此,科學(xué)是把雙刃劍,關(guān)鍵就看它掌握在誰的手里,所以我們常強(qiáng)調(diào)做事先要學(xué)會(huì)做人。
這就像武俠小說里的大反派,他們擁有超人的能力,卻不造福人類,反而殺人如麻、貽害江湖,結(jié)果弄得天怒人怨,人人得而誅之!如果對(duì)他們進(jìn)行心理輔導(dǎo),健全他們的人格,金庸筆下的變態(tài)殺手、江湖怪人就會(huì)大大減少。中國(guó)的教育在這方面做得工作很少,并不怎么關(guān)心孩子心理的成長(zhǎng)、人格的培養(yǎng),而把精力放在了其他方面。和親朋好友聊天時(shí),一旦提及他們的小孩,我都不會(huì)問學(xué)習(xí)怎么樣,也不關(guān)心他是否愛學(xué)習(xí),是否中途輟學(xué),因?yàn)樵谶@百花齊放的社會(huì),在學(xué)校讀書并不是唯一通向成功的路徑。相反,我往往會(huì)問他懂事不,是不是經(jīng)常思考,有沒有考慮過人生,有沒有學(xué)會(huì)對(duì)自己的選擇負(fù)起責(zé)任,而并不是一時(shí)沖動(dòng),“讀書明理”才是關(guān)鍵所在。
“人生的幸福與悲苦,關(guān)鍵不在于遭遇的事情本身是苦是樂,而要看我們要如何面對(duì)這些事情,我們自身的感受是什么樣。”,“我們更容易抵御來自外界的苦難,但卻很難承受自身性格缺陷所帶來的痛苦”。從古至今,流傳著許多苦中作樂的感人故事,就是這個(gè)道理。從這個(gè)角度看,當(dāng)我們面對(duì)苦難、挫折時(shí),應(yīng)該坦然、樂觀面對(duì),因?yàn)槿松緛砭褪怯伤崽鹂嗬苯M成,缺一不可,這些我們都無法選擇,但我們可以選擇對(duì)待它們的態(tài)度。人最大敵人其實(shí)就是自己,我們應(yīng)該正視自己的缺點(diǎn)、不足,勇于戰(zhàn)勝自己。在這次公司組織的乒乓球比賽中,第一場(chǎng)和超聲對(duì)決,我參加單打,結(jié)果輸了,關(guān)鍵就在于很少參加正式比賽,心理太緊張了,而在后續(xù)的比賽中,自己過了這道心理關(guān),充分發(fā)揮了自己的水平,贏得精彩,輸,雖敗亦無憾!戰(zhàn)勝自己的感覺真爽!一個(gè)人幸不幸福,不在于他擁有多少,而在于他要求多少,知足就會(huì)常樂,叔本華也開出了幸福良方:“心地善良,思維敏銳,樂觀進(jìn)取,爽朗大方,體格強(qiáng)健這些人自身所應(yīng)該具備的美好的品德才是獲取幸福的第一要素”。
本書中還有許多浪花,比如:
“心靈空虛是厭倦的根源”。
“幸福主要是來自于心境的平和以及其滿足感”。
“在女人的一生中,最重要的就是她和男人的關(guān)系”。
“把自己的幸福建立在別人想法上,是一種不幸”。
人生的智慧讀后感8
花了一天的時(shí)間,拜讀了叔本華的《人生的智慧》,敬佩不已。現(xiàn)在欣賞到大師級(jí)的文字、音樂,常常由衷的發(fā)出敬佩的感受。人類的感情中,嫉妒是很普遍的,羅素說過,女人對(duì)世界上所有其他女人都有可能產(chǎn)生嫉妒,男人則通常對(duì)同行的男人產(chǎn)生嫉妒;幸好,上帝還賦予了人類另外一種高尚的感情,那就是敬佩。希望自己能夠多發(fā)展敬佩這種感情,也許將來會(huì)有時(shí)間和意愿去欣賞藝術(shù)、美術(shù)、雕塑之類的內(nèi)容,但就目前而言,書籍、文字可能是最容易得到,內(nèi)涵也最豐富的藝術(shù)形式。
讀這本書的過程中,常常被叔本華的比喻引得忍俊不住,雖然這本書完成的時(shí)代在叔本華的后半生,但在這本書中,叔本華常常表現(xiàn)的像個(gè)自負(fù)的孩子,對(duì)自己的生活方式異常熱烈的表示支持,用自己的哲學(xué)思想為個(gè)人的生活作了最好的注解。舉幾個(gè)讓人非常耳目一新的見解:
痛苦和無聊是人生幸福的兩個(gè)死敵。每當(dāng)人們遠(yuǎn)離其中的一個(gè),就靠近了另外一個(gè);一個(gè)人對(duì)痛苦的感受能力與對(duì)無聊的感受能力成反比。一個(gè)人對(duì)與人交往的熱衷程度,與他智力的平庸和思想的貧乏成正比。人們?cè)谶@個(gè)世界上,要么選擇獨(dú)處,要么選擇庸俗,沒有其他的選擇了。
亞里士多德說過,理性的人們追求的不是快樂,而是沒有痛苦。亦即:所有的快樂,其本質(zhì)是否定的;而所有的痛苦,其本質(zhì)確實(shí)肯定的。舉個(gè)例子,哪怕你平常生活的90%都是順利的,你很少感受到這些順利給你帶來的快樂,即使有,也只是轉(zhuǎn)瞬即逝;但只要有些微的痛苦,比如說牙疼、損失少許錢財(cái),這個(gè)痛苦都會(huì)時(shí)時(shí)的拜會(huì)你,給你帶來深刻的印象。因此,快樂只是表象,無法持久,這是由人的本性決定的,世上人們都去追求快樂,感官上的,情欲上的,權(quán)利上的,但殊不知,只有痛苦是持久的。因此,與其追求快樂,不如避開痛苦。
獨(dú)處的好處,一個(gè)人只有感知能力非常豐富,對(duì)別人的依賴性很少,才能從獨(dú)處中自得其樂,而獨(dú)處對(duì)于天才而言,則更是必需的部分。一個(gè)無法忍受,無法從獨(dú)處中獲得快樂的人,其思想和智力,都是貧乏的,是這世上大多數(shù)庸俗的人的一部分。想想你可以避開的哪些俗不可耐的人,你一定會(huì)好好享受獨(dú)處的好處。
哲學(xué)家,是探索人類靈魂的先行者,是人類思想文明的開拓者,他們的思想往往遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于他們的時(shí)代,不被當(dāng)時(shí)所理解,但最終真理就是真理,即使過了幾百年,也會(huì)被重新認(rèn)定;所以也有一種說法,在當(dāng)代就被大家贊揚(yáng)的杰出人物,往往死后會(huì)被遺忘。因?yàn)樘觳啪褪且I(lǐng)人類的火把和旗幟,他們永遠(yuǎn)前行在大多數(shù)人的前面!
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