《放言五首》之一原文譯文及賞析
朝真暮偽何人辨，古往今來(lái)底事無(wú)。
但愛臧生能詐圣，可知甯子解佯愚。
草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠。
不取燔柴兼照乘，可憐光彩亦何殊。
“草螢有耀終非火，荷露雖團(tuán)豈是珠”這兩句是說(shuō)，螢火蟲雖然有光，但終究不是火，荷葉上的露珠雖圓潤(rùn)晶螢，卻不是珍珠。用螢之非火、露不是珠比擬人世間的一切蒙蔽人的假象。從古到今，人事復(fù)雜，真?zhèn)蜗嗷熘�，只有通過(guò)比較，才能分辨得出。詩(shī)人借助形象，運(yùn)用比喻，闡明生活的哲理，把抽象的議論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象，深刻而警辟，針砭了當(dāng)時(shí)的黑暗政治，抒發(fā)了內(nèi)心的憂憤。
注釋
�、俨菸灒何灮鹣x。
�、谝捍酥肝灮鹣x的光。
�、酆陕叮汉扇~上的露珠。
�、軋F(tuán)：圓。引申為晶螢圓潤(rùn)。
“草螢”二句：以螢光并非火，露滴不是珠來(lái)比喻人世間的某些假象，并告誡人們不要為假象所蒙蔽。這是從側(cè)面說(shuō)明要從本質(zhì)去看問題，或者說(shuō)要善于透過(guò)現(xiàn)象看出本質(zhì)。
“不取”二句：進(jìn)一步明示辨?zhèn)沃�，指出如不兼用明亮的火焰和照乘珠的光，這就不能發(fā)現(xiàn)真?zhèn)蔚膮^(qū)別。燔（fán）柴：《禮記·祭法》：“燔柴于泰壇。”疏：“謂積薪于壇上，而取玉及牲置柴上燔之，使氣達(dá)于天也。”此用為名詞，指火光。照乘：珠名�！妒酚洝ぬ锞粗偻晔兰摇罚糊R威王“與魏王會(huì)田于郊。魏王問曰：‘王亦有寶乎？’威王曰：‘無(wú)有�！海ㄎ海┩踉唬骸艄讶�，國(guó)小也，尚有徑寸之珠，照車前后各十二乘者十枚。奈何為萬(wàn)乘之國(guó)而無(wú)寶乎？’”殊：異。
參考譯文
白日真黑夜假誰(shuí)去分辨，從古到今的事無(wú)盡無(wú)休。
只喜臧生能騙過(guò)圣人，又怎知甯子識(shí)破了裝傻的。
螢火蟲有光非真的火光，荷葉上的露水雖圓豈是真珠？
不要燒柴去照亮車馬，可憐的光彩有甚么不同呢？
賞析
第一首詩(shī)放言政治上的辨?zhèn)��！俺婺簜魏稳吮�，古往今�?lái)底事無(wú)�！笔茁�(lián)二句單刀直入，以反問的句式概括指出：作偽者古今皆有，人莫能辨�！暗珢坳吧茉p圣，可知寧子解佯愚�！鳖h聯(lián)兩句都是用典。臧生奸而詐圣，寧子智而佯愚，表面上的作偽差不多，但性質(zhì)不同。然而可悲的`是，世人只愛臧武仲式的假圣人，卻不曉得世間還有寧武子那樣的高賢�！安菸炗幸K非火，荷露雖團(tuán)豈是珠�！鳖i聯(lián)兩句都是比喻。草叢間的螢蟲終究不是火；荷葉上的露水也不是珍珠，然而，它們偏能以閃光、晶瑩的外觀炫人，人們又往往為假象所蒙蔽�！安蝗§懿窦嬲粘�，可憐光彩亦何殊�！蔽猜�(lián)緊承頸聯(lián)螢火露珠的比喻，明示辨?zhèn)蔚姆椒�。這兩句意思相當(dāng)于諺語(yǔ)所說(shuō)的：“不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨�！痹�(shī)人提出對(duì)比是辨?zhèn)蔚闹匾椒ā．?dāng)然，如果昏暗到連燔柴之火、照乘之珠都茫然不識(shí)，比照也就失掉了依據(jù)。所以，最后詩(shī)人才有“不取”“可憐”的感嘆。這首詩(shī)，通篇議論說(shuō)理，卻不乏味。詩(shī)人借助形象，運(yùn)用比喻，闡明哲理，把抽象的議論，表現(xiàn)為具體的藝術(shù)形象了。而且八句四聯(lián)之中，五次出現(xiàn)反問句，似疑實(shí)斷，以問為答，不僅具有咄咄逼人的氣勢(shì)，而且充滿咄咄怪事的感嘆。從頭至尾，“何人”“底事”“但愛”“可知”“終非”“豈是”“不取”“何殊”，連珠式的運(yùn)用疑問、反詰、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳蕩著不可遏制的激情，給讀者以骨鯁在喉、一吐為快的感覺。詩(shī)人的冤案是由于直言取禍，他的辨?zhèn)沃f(shuō)并非泛泛而發(fā)的宏論，而是對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗政治的針砭，是為抒發(fā)內(nèi)心憂憤而做的《離騷》式的吶喊。
【《放言》之一原文譯文及賞析】相關(guān)文章：
白居易《放言五首·其五》原文譯文及賞析09-27
《放言五首》原文及翻譯賞析03-04
放言五首·其一原文及賞析07-22
放言五首·其二原文及賞析07-21
《放言五首·其二》原文及賞析09-06
放言五首·其四原文及賞析08-30
《放言五首·其一》原文及賞析08-19
《國(guó)殤》的原文譯文及賞析09-07
《祖逖》原文及譯文賞析05-29