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儒學(xué)思作文1000字（通用37篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作和生活中，大家總免不了要接觸或使用作文吧，作文可分為小學(xué)作文、中學(xué)作文、大學(xué)作文（論文）。怎么寫(xiě)作文才能避免踩雷呢？以下是小編為大家收集的儒學(xué)思作文1000字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
儒學(xué)思作文1000字 篇1
漫漫儒學(xué)，浩蕩儒思。萬(wàn)中精髓，論語(yǔ)莫屬。雖寥寥數(shù)語(yǔ)，卻折射面面為人處世之理，猶如浩月?lián)]灑下的奪目銀光，指引著迷途的羔羊。
想那句耳熟能詳?shù)脑?huà)語(yǔ)，至今縈繞在我的耳邊，“曾子曰：‘吾日三省吾身；為人謀而不忠乎；與朋友交而不信乎；傳不習(xí)乎�！比朔鞘ベt，孰能無(wú)過(guò)？品茗過(guò)后回憶起從前，忽然發(fā)現(xiàn)自己做的一件件，想的一樁樁是那么的無(wú)知和錯(cuò)誤。我竟然連鑄成大錯(cuò)之后都沒(méi)有發(fā)自?xún)?nèi)心的懺悔，更別提每天做到自我反思不妥之處。再細(xì)細(xì)思考這曾子的告誡，仿佛一葉孤舟眺望見(jiàn)了遠(yuǎn)處閃爍著耀眼光芒的燈塔。但這些感覺(jué)遠(yuǎn)在天邊，又仿佛觸手可及。一線(xiàn)之間自信肯定了我自身的毅力，即確認(rèn)了我與這理想之間的距離。三省吾身，簡(jiǎn)單其內(nèi)容，困難其恒心。
論語(yǔ)中，修身養(yǎng)性體現(xiàn)在自省為主，謙遜為輔。對(duì)外言行謙遜但不失自尊，對(duì)內(nèi)不斷反思而探求真理�？鬃拥牟粣u下問(wèn)；“三人行，必有我?guī)熝��！币约啊爸疄橹�，不知為不知。是知也�！敝T如此類(lèi)，難道沒(méi)有顯示出學(xué)習(xí)和為人處世須應(yīng)謙遜的道理嗎？認(rèn)識(shí)自身不足，忘記面子與身份，去處處發(fā)現(xiàn)知識(shí)與智慧。這些點(diǎn)綴在儒家文化中的哲理不應(yīng)該我們?nèi)鞒泻秃霌P(yáng)嗎？讀罷這些，好似百合，腦海中流連著那淡淡幽香；又像清風(fēng)，身上殘留這陣陣舒暢。
當(dāng)我再次翻過(guò)了一頁(yè)，仿佛靈魂得到了儒學(xué)那富含大智慧的思想的沖刷和洗禮。繼續(xù)陶醉其中，讓自己的思緒蔓延。映入眼簾的一行短語(yǔ)，為之眼前一亮。緊接著，一個(gè)個(gè)字符躍入腦海，揮之不散�！笆坎豢梢圆缓胍�，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”這一句雖有耳聞，但仔細(xì)一覽，我卻被深深地震撼了。字里行間充盈這一個(gè)心懷天下的志士的豪情壯志，那么霸氣與堅(jiān)定，對(duì)自己的苛求和鼓舞亦是那么明顯。我第三次陷入了其內(nèi)的思想如何改善自己的`思考。驀然回首，在初中這三年，我雖有雄心，但并沒(méi)有長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)地實(shí)踐付諸于行動(dòng)。即使站在高出眺望地平線(xiàn)時(shí)，想起一次次的失敗，也僅僅是默默感嘆，卻無(wú)信念堅(jiān)持的底氣。眼神中堅(jiān)毅在不斷渙散，頭顱無(wú)力地低垂著。這時(shí)的賞析卻帶給我振作的啟示，自信重新開(kāi)始凝聚，眼眸聚焦著天的盡頭，看著眼前延伸的漫漫長(zhǎng)路，再度煥發(fā)明亮的色彩。拾起了重任，踏上這條遠(yuǎn)路。以完成理想為目標(biāo)，直到生命的最后一刻。
“君子成人之美，不成人之惡。小人反之。”又或是“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也�！痹僬咦迂晢�(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！薄�
儒學(xué)之精髓，非一朝一夕可懂，這次雖為涉獵，依舊受益匪淺。
儒學(xué)思作文1000字 篇2
親愛(ài)的同學(xué)，你說(shuō)你也同樣贊同我所提倡的儒學(xué)文化，但卻在生活實(shí)踐中犯了難。生活中我們能否真正做到“約之以禮”，“以德服人”，亦或“推己及人”呢？我要告訴你的是，當(dāng)然能，只不過(guò)方式不同罷了。
踐行儒學(xué)，要義在心。中華上下五千年的悠久歷史，儒學(xué)能夠根源其中，流傳至今，一定有其存在的道理。倘若我們不能踐行它，也就不能推動(dòng)它發(fā)展至今。生活中要真正做到“行儒為”，其實(shí)也就是提煉了它的核心，從中選取合理因素來(lái)踐行。
客觀上說(shuō)，產(chǎn)生至久的儒學(xué)，的確有一些在發(fā)展中難以適應(yīng)而變成了一些“空道理”，但儒學(xué)珍貴在它仍能以核心來(lái)推動(dòng)社會(huì)的`發(fā)展。倘若沒(méi)有其中的禮文化思想，現(xiàn)在的社會(huì)也很可能混亂無(wú)序。為什么這么說(shuō)呢，試想一下，人們“約之無(wú)禮”，不“以德報(bào)人”，社會(huì)是不是就難以形成良好、和諧的風(fēng)氣？倘若人們都不“以禮待人”，不講究自身德行，那么人與人之間也就難以和睦相處。
你之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)，是因?yàn)楫?dāng)今我們的社會(huì)仍存在一些不合理的現(xiàn)象，這也是你為什么提出“難踐儒禮”的問(wèn)題的根源。就拿你說(shuō)“會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上去”的疑問(wèn)來(lái)說(shuō)，你是否看到了車(chē)上“尊老愛(ài)幼”“禮讓他行”的標(biāo)語(yǔ)呢？我們生活中無(wú)處不在的“禮”的標(biāo)語(yǔ)，其實(shí)也在告訴我們，踐行儒理是可行的，不過(guò)是你的心是否在此之上。生活中，我們?yōu)槭裁础皵D不上”公交車(chē)，其實(shí)也是一種不尊禮的行為所致。正因如此，我們才更要真正的踐行儒學(xué)義理，推動(dòng)社會(huì)秩序的良好發(fā)展。
真正做到在生活中踐行儒禮，其實(shí)就是需要每個(gè)人都遵守社會(huì)禮儀，你行我讓?zhuān)缘聢?bào)人。而當(dāng)大家都來(lái)踐行的時(shí)候，其實(shí)也就不會(huì)產(chǎn)生像“擠不上公交車(chē)”這種不良的現(xiàn)象。生活中，也正是仍有許多人遵守這樣的社會(huì)“規(guī)則”，我們才能更加和諧，可見(jiàn)儒學(xué)義理的推動(dòng)作用不在表面，而是在社會(huì)根源，我們不僅要認(rèn)同它，更要將它踐行在心中。
心中的“行儒禮”，才是真正的行儒禮，我們要由心向外的尊重它，踐行它，少不了一點(diǎn)一滴的實(shí)踐。當(dāng)然我們是要在其基礎(chǔ)中提取適應(yīng)現(xiàn)代的合理因素來(lái)實(shí)行。
儒學(xué)思作文1000字 篇3
作為學(xué)長(zhǎng)，我非常高興你對(duì)儒家文化有如此現(xiàn)實(shí)的考量。的確，你的擔(dān)心不無(wú)道理，但我想告訴你，守得儒道，方得大同。堅(jiān)守儒家文化，對(duì)于個(gè)人和社會(huì)，都有大益處。
儒家文化以“仁”和“禮”為核心，弘揚(yáng)道德和至善的力量，但聽(tīng)上去沒(méi)有任何強(qiáng)制力，這也許正是你擔(dān)心的來(lái)由。但你的擔(dān)心卻是以?xún)H有你一個(gè)人去踐行這種道德行為立論的前提的，故而略顯單薄。但如果設(shè)想人人都踐行并弘揚(yáng)這種理念，其中的美德力量也必然能引導(dǎo)個(gè)人行為規(guī)范，推動(dòng)社會(huì)向大同并軌。如果這樣說(shuō)不夠清楚，那么我就從“守”、“破”、“離”三方面來(lái)進(jìn)一步解釋一下。
守，即堅(jiān)守本心，不為外物所動(dòng)，三毛曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“心之如何，有如萬(wàn)丈迷津，其中并無(wú)舟子可以渡人，除了自渡，他人愛(ài)莫能助�！蹦銓�(duì)待儒家文化，就應(yīng)當(dāng)保持類(lèi)似的態(tài)度，不管別人怎么做，不管世界怎么變，你堅(jiān)持禮讓?zhuān)瑘?jiān)持以德服人，其實(shí)是你堅(jiān)守自我，不向逆流妥協(xié)的體現(xiàn)。況且如果人人都能在喧囂中守得一份儒家文化的.寧?kù)o，那么又何懼被爭(zhēng)搶無(wú)序的人群侵奪了正當(dāng)?shù)臋?quán)力？
破，即打破慣性思維，看到這個(gè)世界好的一面。我們今天的社會(huì)，已經(jīng)在核心價(jià)值觀、精神文明建設(shè)中加固了向善的道德堤防，大部分市民已十分理性，道德的社會(huì)集體認(rèn)可度在穩(wěn)步提升，諸如你提及的亂象已基本無(wú)跡可尋。故而你這種十分現(xiàn)實(shí)的考慮很好，但社會(huì)已經(jīng)悄然改變，你的憂(yōu)慮大可打消了。
離，即銳意創(chuàng)新，給儒家文化找到一條通往現(xiàn)今的路。時(shí)代在變革，社會(huì)在發(fā)展，儒家文化如果一成不變，確實(shí)會(huì)跟不上時(shí)代的步伐。所以如果你能在保持儒道積極核心內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，將其與時(shí)代要求相符合，那么更多的人會(huì)樂(lè)于接受它，并主動(dòng)踐行儒道，而不會(huì)再有這些顧慮。
印度詩(shī)人泰戈?duì)栐?jīng)說(shuō)過(guò)：“那些把燈背在背上的人，他們的身影投射在自己面前，成為前路的陰影。”儒家文化博大精深，本應(yīng)是指引社會(huì)前進(jìn)的明燈，如果你過(guò)度憂(yōu)慮，它也會(huì)變成前進(jìn)進(jìn)路上的陰影。所以，希望你記住，堅(jiān)守儒道，方得大同，為儒道守破離，你會(huì)看到世界和諧的風(fēng)景。
希望我的回答讓你滿(mǎn)意，也希望你能堅(jiān)持熱愛(ài)儒家文化。
儒學(xué)思作文1000字 篇4
儒家文化是一種高深莫測(cè)的思想文化，是現(xiàn)今扔在推崇的文化之一。古代文人，孔子一手創(chuàng)辦了儒家文化，隨著時(shí)間的推移流傳至今，影響深遠(yuǎn)。儒家文化中寫(xiě)道“約之以禮”“以德服人”等名句，有人曾問(wèn)道：“這樣做的話(huà)，會(huì)不會(huì)連公交都擠不上去？但我覺(jué)得，不會(huì)。
儒家文化是我們所推崇的，俗話(huà)說(shuō)“用之于民，親之于民�！比寮椅幕锏囊恍┑览砼c現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀又所聯(lián)系，它規(guī)范我們的行為處事，一言一行，值得我們?nèi)ソ梃b。
在生活中，有人對(duì)儒家文化存在著疑問(wèn)，如果遵守儒家文化里的規(guī)則，那么會(huì)不會(huì)連公交車(chē)都擠不上呢？但我認(rèn)為不會(huì)。還記得儒家文化中“約之以禮”，把自己約束在禮儀之中。禮讓是我們的傳統(tǒng)美德，是一種文化教養(yǎng)，是一個(gè)人素質(zhì)的體現(xiàn)，也是國(guó)家所推崇的文化之一，我們應(yīng)該去執(zhí)行，在社會(huì)中傳遞。公交車(chē)上亦是如此，做到讓兒童，老人，孕婦和有需要的人坐。發(fā)出善心，助人為樂(lè)，伸出援手，讓有需要的人感到社會(huì)之愛(ài)，感到社會(huì)所散發(fā)的溫暖，以愛(ài)來(lái)溫暖人心。俗話(huà)說(shuō)“我為人人，人人為我”如果人人做到這樣，那么我相信社會(huì)將會(huì)更加美麗，更加和諧。
社會(huì)中也發(fā)生過(guò)“約之以禮”的事件。在某報(bào)紙中，一幅圖片展現(xiàn)在我眼前，圖片中是兩輛車(chē)互不相讓?zhuān)玫缆范氯�，圖二是一輛車(chē)先讓別的車(chē)過(guò)，自己再過(guò)，道路順暢。這兩張圖給我們的啟示是：當(dāng)我們與他人互不相讓時(shí)，那么結(jié)果便會(huì)是兩敗俱傷，既傷了別人，又傷了自己；但如果兩個(gè)人中有一個(gè)人退讓?zhuān)榷Y讓另一個(gè)人，自己再做要做的事，這樣一來(lái)，兩人的.目的也就達(dá)到了，形成和諧的畫(huà)面。有人曾說(shuō)過(guò)“退一步，海闊天空”。如果社會(huì)中的每個(gè)人都這么做，那么這個(gè)社會(huì)是如此安寧和諧�。�
所以說(shuō)，我支持儒家文化。儒家文化帶給我們的不僅是文化，更是一個(gè)人品德與素質(zhì)教養(yǎng)的體現(xiàn)！儒家文化雖然高深，但也平易近人。讓我們一起學(xué)習(xí)儒家文化，把文化弘揚(yáng)出去，同時(shí)在社會(huì)中形成“人人為我，我為人人”的局面，傳遞正能量，讓愛(ài)溫暖人心，讓“禮”與我們共存！
儒學(xué)思作文1000字 篇5
縱觀歷史長(zhǎng)河，孔孟韋編三絕，留下中庸、仁愛(ài)和謙遜的倫理經(jīng)典。士大夫?yàn)槊裾?qǐng)命，含身求法，弘揚(yáng)踐行儒學(xué)，成就時(shí)人道德標(biāo)桿，古文觀止、增廣賢文的幼童啟蒙讀物潛移默化地使經(jīng)典詠流不息。
倘我是子思，必堅(jiān)定回答,要堅(jiān)守，亦要舍離，要繼承，亦要融入時(shí)代洪流。青年一代，更應(yīng)肩負(fù)文化傳承使命，奮發(fā)砥礪前行。
儒學(xué)看似迂腐古老，在現(xiàn)實(shí)中難以有用武之地，實(shí)則不然。古之儒學(xué)精神早已深入國(guó)民骨髓。
儒學(xué)教人修身以嚴(yán)。古有“梨雖無(wú)主,我心有主”的堅(jiān)定,今有弘一法師內(nèi)省于身,自剖善惡,心湖徹于明鏡。古有其身正,則音容俱正的教誨；今有兄友弟恭,以冰霜之操自勵(lì),以孝悌之心動(dòng)人的感動(dòng)中國(guó)十大人物;儒學(xué)教人待人以寬，古有各讓三尺又何妨的六尺巷美名,今有以穹隆之量容人的鄰里故事。
儒學(xué)是中國(guó)的亮麗名片。吳清友秉持儒學(xué)精神,連鎖不復(fù)制，二十年虧損仍堅(jiān)守于文化產(chǎn)業(yè)，打造精神地標(biāo)。孔子學(xué)院承許國(guó)人期待走向世界。謙遜，包容，踏實(shí)成為華夏人的民族氣格和民族風(fēng)度。古老文化的連綿傳承使文化信念、文化自信、文化信力構(gòu)成了文化信仰體系。
堅(jiān)信儒學(xué)的價(jià)值所在是回答這一問(wèn)題的前提，然質(zhì)疑迎刃而解的關(guān)鍵在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)的尷尬，如何在道德與變通中尋求平衡？
首先，擠公交車(chē)的現(xiàn)象,路怒癥的猖狂,插隊(duì)的習(xí)以為常是規(guī)則意識(shí)的欠缺，是文明素養(yǎng)的缺失，是隨大流的理所應(yīng)當(dāng),是法不負(fù)眾的心安理得。面對(duì)比比皆是的不文明現(xiàn)象,儒學(xué)不能退后,不可讓步。由儒入法，以法律進(jìn)行行為的.強(qiáng)制，由道德進(jìn)行行為的自律,自律與他律相結(jié)合,方能構(gòu)建文明的現(xiàn)代社會(huì)。
而我們需堅(jiān)信,堅(jiān)持文化內(nèi)容形式體制機(jī)制創(chuàng)新，加強(qiáng)道德普及，終歸人們會(huì)以禮約束自身,明白自身的權(quán)利是他人的義務(wù),權(quán)利的邊界需嚴(yán)守不逾。那時(shí)看到的將是眾人排隊(duì),而無(wú)擠公交的現(xiàn)象。在堅(jiān)持的初期，哪怕只有自己約束自身，,也應(yīng)有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的自信。
但儒學(xué)的堅(jiān)守并非一成不變，迂氣十足。面對(duì)儒學(xué)形式上的繁瑣，大可舍棄，以現(xiàn)代文明禮儀取代。面對(duì)過(guò)于退讓至懦弱，應(yīng)以進(jìn)取的時(shí)代精神武裝自己；面對(duì)倫理法律的沖突亳不猶豫地堅(jiān)守社會(huì)主義法律，面對(duì)男女歧視的迂理，應(yīng)當(dāng)有探索真理的決心。
堅(jiān)持文化的自信，弘揚(yáng)儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，去除不合時(shí)宜陳規(guī)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與儒學(xué)不再?zèng)_實(shí),公交前儼然按秩序排隊(duì)的圖景。
儒學(xué)思作文1000字 篇6
很多人都說(shuō)，古代的儒、道、釋?zhuān)呀?jīng)不適合這個(gè)冷酷的鋼筋叢林社會(huì)了，實(shí)際上并非如此。單單說(shuō)“儒家文化”，在許多我們不曾注意的地方，它仍然閃爍著不可忽視的光輝。
在許多人的認(rèn)知中，儒道僅僅是一種烏托邦式的文化。更有甚者，提到儒，便覺(jué)得它象征著無(wú)限的妥協(xié)與忍讓?zhuān)粔颉坝矚狻�，在�?dāng)今社會(huì)完全無(wú)法生存。甚至就像提問(wèn)的同學(xué)所說(shuō)，堅(jiān)持儒家文化的人淪為“連公交也擠不上”的“謙謙君子”。然而，儒并非一種懦弱，而是蘊(yùn)含了一部分現(xiàn)代人所缺乏的高度自律的精神。在淡漠人際、利欲及與時(shí)效性的侵蝕中，人們貪圖小利，過(guò)分追求效率以至于丟失了這樣的精神。子曰：“勿以惡小而為之”，那么，小至“擠”上公交擾亂秩序的行為，也是不該做的。而今大家逐漸認(rèn)識(shí)了這一點(diǎn)，我們的確可見(jiàn)在公交站一哄而上的少了，排隊(duì)的多了。儒不僅僅是一個(gè)人的清流、一個(gè)人的烏托邦，而是符合時(shí)代價(jià)值選擇的.文化。
可如果說(shuō)一群人爭(zhēng)搶著上車(chē)。那是否堅(jiān)守儒道的就成了落后者呢？答案是否定的。盡管儒倡導(dǎo)人們循禮向善，可并沒(méi)有抹殺一個(gè)人維護(hù)社會(huì)正義的權(quán)利。如果懼于人多勢(shì)眾就瑟索退讓?zhuān)蔷筒荒芊Q(chēng)得上是“儒”，而是懦弱。面對(duì)混亂困厄而敢于為規(guī)則和公平發(fā)聲，那不正是儒家文化提倡的“殺身成仁”嗎？假如只是眼見(jiàn)不平而不出手，不也是黑暗的幫兇嗎？切·格瓦拉說(shuō)的“不要問(wèn)火焰該不該燃燒，先問(wèn)寒冷在不在”、海德格爾的詩(shī)意的棲居，所體現(xiàn)的公平、向善和人文主義，都正是儒家文化的精神內(nèi)核。
的確，儒家思想中最為顯著的守己與向善，在許多人看來(lái)已經(jīng)湮滅了，可這是無(wú)數(shù)人拋棄底線(xiàn)所帶來(lái)的后果的集中體現(xiàn)。儒道絕不是當(dāng)代社會(huì)的落后文化，更不僅僅是精神上的烏托邦，那么多人發(fā)出“這個(gè)社會(huì)還會(huì)好嗎”的怨言，轉(zhuǎn)而就一頭扎進(jìn)蠅頭小利的汪洋大海，罔顧自身的價(jià)值選擇是否觸犯規(guī)則、是否合乎底線(xiàn)，腐爛就是這么來(lái)的。那么是做“清流”，還是與之同流合污，我相信這位如此具有思辨精神的同學(xué)也有自己的判斷。儒不僅僅是烏托邦，而是存在于每一個(gè)人性的閃光點(diǎn)和對(duì)規(guī)則道義的堅(jiān)守中。無(wú)論是改變還是堅(jiān)持，只要有人努力了，影響總是在發(fā)生，正如千里之行，君亦當(dāng)始于足下。
當(dāng)我們翻開(kāi)書(shū)本，一句句子曰絕不僅僅是瓊宇中的烏托邦。儒文化中守己與向善，何嘗不是我們生活里最該堅(jiān)持的質(zhì)樸與根本啊。
儒學(xué)思作文1000字 篇7
十四世紀(jì)的文藝復(fù)興打破了人們思想的藩籬，人文主義的思潮以其雷霆之勢(shì)迅速襲卷了整個(gè)歐洲。人們開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始對(duì)黑暗的封建社會(huì)進(jìn)行徹頭徹尾地批判，一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的思想解放運(yùn)動(dòng)就此拉開(kāi)了序幕。在中國(guó)古代歷史也發(fā)生過(guò)一場(chǎng)對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的思想解放運(yùn)動(dòng)——百家爭(zhēng)鳴！在那個(gè)禮樂(lè)崩壞，天下?tīng)?zhēng)霸的亂世，各個(gè)學(xué)派在亂世的舞臺(tái)上爭(zhēng)相斗艷，不同主張互相激蕩。儒、墨、法、道、陰、陽(yáng)、縱橫家都在思想史上留下濃墨重彩的一筆。孔子、老子、孟子、莊子、荀子、韓非子這些我們耳熟能詳?shù)娜宋镌诎倩R放的時(shí)代背景下橫空出世。各流派家相互辯駁、相互融合，為后世留下一筆彌足珍貴的文化遺產(chǎn)，讓千年后的我們依然享用不盡。每家的學(xué)說(shuō)各有千秋，都值得我們深入研究、體會(huì)、感悟經(jīng)典的魅力。
首先我想談儒家的思想，從漢武帝開(kāi)始成為我國(guó)的主流思想。在思想領(lǐng)域的`統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年而未被撼動(dòng)，除了歷朝歷代的統(tǒng)治者為加強(qiáng)中央集權(quán)所采取的手段外，儒家自身必定有其獨(dú)特的魅力。儒家?guī)捉?jīng)改革創(chuàng)新，比如董仲舒的新儒學(xué)、程朱理學(xué)等。當(dāng)然這些都是后話(huà)，我最主要是想談?wù)効酌现�。眾所周知，孔子作為儒家的鼻祖，他的思想為后�?lái)儒家的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。他最核心的思想是為“仁”“禮”二字�！叭省薄�(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是仁者愛(ài)人�！岸Y”即為克己復(fù)禮。作為春秋時(shí)期出生的孔子對(duì)于西周的禮樂(lè)制度在其頭腦中仍是根深蒂固的。他認(rèn)為天下之所以大亂根本在于：君不君，臣不臣。正是因?yàn)榇怂砸匦聵?shù)立起“禮”的權(quán)威性，每個(gè)人在其位謀其政，自然天下太平。所以在孔子思想中規(guī)定嚴(yán)格的等級(jí)制度。但是對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)說(shuō)，王室衰微，五大主要諸侯國(guó)“橫行霸道”。如果再要說(shuō)是恢復(fù)到以前那種社會(huì)顯然是不現(xiàn)實(shí)的，我認(rèn)為這就是孔子的局限性之所在。所以導(dǎo)致其一生無(wú)法實(shí)現(xiàn)他的政治抱負(fù)。時(shí)間再往后到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)更加激烈。因?yàn)檫B年征戰(zhàn)，百姓流離失所，蒼生處于苦難之中。而這時(shí)周王室已經(jīng)名存實(shí)亡，此時(shí)儒家的代表孟子深知嚴(yán)守禮樂(lè)制度的時(shí)代已然一去不復(fù)返。如果欲使天下蒼生不再生活在水深火熱中，只能讓各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者轉(zhuǎn)變他們的統(tǒng)治態(tài)度，這就是孟子的思想核心——仁政。“民貴君輕”這四個(gè)大膽又響亮的字的的確確沖擊了那個(gè)時(shí)代。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)奴隸制社會(huì)，民依附王而生存，而王的身份又是無(wú)比尊貴的，民則是卑微的，哪里敢想“民為貴，君為輕”。這簡(jiǎn)直是大逆不道。但是孟子卻敢說(shuō)，可以說(shuō)是政治民主的曙光。這也是我對(duì)于儒家及孟子最喜歡的一點(diǎn)。
當(dāng)然，百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，老子的“無(wú)為”、莊子的“齊物”、荀子的“制天命而用之”、韓非子重法治的思想都給我留下深刻的印象。對(duì)于先秦諸子，我無(wú)一不懷著崇敬之情。
儒學(xué)思作文1000字 篇8
懷著無(wú)比謙卑的心輕輕踏入孔府大門(mén)。一縷書(shū)香彌漫，一片綠意盎然，歷史在這里彌留，傳承于此處綻放。緩步、細(xì)觀，路旁?xún)膳糯錁?shù)盈風(fēng)，孔府大院清雅淡然，書(shū)香文圖，掩映著一份心靈的寧?kù)o，一份讓人不忍心打破的寧?kù)o。不由遐想，若在古時(shí)，在這小徑上漫步，聽(tīng)著鳥(niǎo)語(yǔ)啁啾，聞著花香濃郁，觀著綠樹(shù)鮮花，思著儒學(xué)文化，該會(huì)有多么清凈的心田啊。
紅墻琉瓦，蒼松翠柏，白鷺翔集，深灰色的地面堅(jiān)實(shí)而厚重，它們講述著千年的歷史，它們期盼著文化的傳承。不知不覺(jué)，細(xì)密的雨絲落在我的肩上，也輕灑在屋頂。清脆的聲響牽著雨絲消散在小巷的琉瓦黛墻中，迷亂在院里的輕煙細(xì)雨里，飄散在淺灰的廣闊天穹下，引我到儒家的悠遠(yuǎn)文化內(nèi)。凝神細(xì)想，手捧底蘊(yùn)濃厚的《論語(yǔ)》抑或《孟子》，耳聽(tīng)清脆連綿的雨點(diǎn)輕聲叩門(mén)，出可徜徉雨中，入可傳承文化，無(wú)比妙哉！
雨中，只見(jiàn)衍圣公府正門(mén)有楹聯(lián)“與國(guó)咸休，安富尊榮公府第；同天并老，文章道德圣人家。”此聯(lián)相傳為明宰相李東陽(yáng)撰，清學(xué)士紀(jì)曉嵐書(shū)，書(shū)法遒勁端莊、生動(dòng)傳神，字形也不同凡響：“富”字省掉上點(diǎn)，暗喻“富貴無(wú)頂”；“章”下一豎貫通“曰”部，隱示“文章通天”。這副對(duì)聯(lián)通身洋溢“富貴氣”，而這種“富貴氣”絕非偶然，在孔府的.若干楹聯(lián)中都有體現(xiàn)。重光門(mén)一聯(lián)寫(xiě)道：“交友擇人，處世循禮；居家思儉，守取宜勤�！备嬖V我們結(jié)交朋友要有所選擇，為人處世要無(wú)愧于心，居家主內(nèi)要勤儉節(jié)約。一對(duì)楹聯(lián)，也弘揚(yáng)著內(nèi)涵豐富的儒家文化。
雨悄悄止住了腳步，不覺(jué)已來(lái)到了詩(shī)禮堂。這是紀(jì)念孔子教學(xué)詩(shī)禮的地方，孔子教子學(xué)詩(shī)學(xué)禮的故事，歷來(lái)被傳為美談。詩(shī)禮堂院內(nèi)有一株唐槐和兩棵銀杏樹(shù)，雖歷經(jīng)千載，仍枝葉茂密，一株雌銀杏，至今仍碩果累累，孔府宴上一道名菜“詩(shī)禮銀杏”即來(lái)源于此�！霸�(shī)禮銀杏”是孔府菜的一道甜品，首次獻(xiàn)之筵席時(shí)稱(chēng)為“蜜蠟銀杏”，衍圣公嘗此菜時(shí)，認(rèn)為味道雖好，但是名字不雅。他經(jīng)了解后知所用銀杏取之孔府“詩(shī)禮堂”院內(nèi)的古樹(shù)，便賜名“詩(shī)禮銀杏”，借此紀(jì)念孔子“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言；不學(xué)禮，無(wú)以立”的垂訓(xùn)�！笆巢粎捑�，膾不厭細(xì)”，孔老夫子在論語(yǔ)中的這句話(huà)，透露出他不僅是個(gè)儒學(xué)大家，還精于飲食。一道菜品，也體現(xiàn)了幽默生動(dòng)的儒家文化。
杏壇相傳是孔子當(dāng)年講學(xué)的地方，在這里我又重溫了孔子的名言�！叭诵校赜形�?guī)熝伞备嬲]我們要謙虛好學(xué)、不恥下問(wèn)，他人長(zhǎng)處要注意學(xué)習(xí)，他人缺點(diǎn)要引以為戒�！熬佑G?script>s("content_relate");
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