理想國(guó)讀后感作文3篇

　　《理想國(guó)》這本書(shū)不僅詳細(xì)記載了古希臘的經(jīng)濟(jì)、政治、文化，更以對(duì)話體完整的表達(dá)了柏拉圖的哲學(xué)見(jiàn)解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。下面是學(xué)習(xí)啦小編為你整理的理想國(guó)讀后感作文，希望對(duì)您有用。

　　理想國(guó)讀后感作文一

　　我沒(méi)想到，我隨意讀的一本書(shū)，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒(méi)想到，正是他，讓我從新對(duì)身邊的很多東西有了新的認(rèn)知;甚至讓我對(duì)愉悅，愉悅，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，感情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開(kāi)始往另1條曲徑去通幽，而且，正因我不是生活在兩千多年前，我是個(gè)無(wú)神論者，我能夠更真切的去選取我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，理想國(guó)讀后感。

　　因此我同意，智慧是愉悅的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛(ài)要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛(ài)，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨(dú)裁者，但我不贊成天堂與地獄會(huì)接納好人與壞人，靈魂也不會(huì)脫離肉體而存在，更不會(huì)不朽，而且統(tǒng)治者不必須是哲學(xué)家，雖然他可能不是指咱們此刻的哲學(xué)家，但絕對(duì)不是最有智慧的人。

　　此刻能夠說(shuō)為什么要感謝他了，其實(shí)我那兩天很矛盾的，一方面，我認(rèn)同著物質(zhì)與金錢(qián)是最好的愉悅，另一方面，我又把自我放在一個(gè)不屬于此刻大多數(shù)人所默認(rèn)的愉悅之上，并把他作為一種追求。怎樣說(shuō)呢，就象伯拉圖在理想國(guó)所寫(xiě)的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是能夠把他看作是一個(gè)最好的比喻，他們?cè)谖异`魂里不協(xié)調(diào)的運(yùn)作。但是，蘇格拉底說(shuō)，能夠讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個(gè)理念。

　　理想國(guó)讀后感作文二

　　《理想國(guó)》的對(duì)話體寫(xiě)作方式讓我自然而然想起了咱們中國(guó)的孔子。雖然《理想國(guó)》里思想都是柏拉圖本人的，但是咱們不可否認(rèn)，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來(lái)寫(xiě)，書(shū)中一向把正義作為討論的對(duì)象，并透過(guò)歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來(lái)尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產(chǎn)術(shù)”的尋求智慧之路，因此咱們讀來(lái)常常感覺(jué)就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時(shí)代的偉大哲學(xué)家，一先一后，經(jīng)歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫(xiě)的、記錄其言行的《論語(yǔ)》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對(duì)古希臘哲學(xué)最初探索得以流傳的《理想國(guó)》。

　　初中時(shí)就透過(guò)一些簡(jiǎn)單渠道聽(tīng)說(shuō)過(guò)《理想國(guó)》，心中對(duì)“理想國(guó)”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書(shū)才知道“Republic”的真正來(lái)源。比起充滿幻想的描繪一個(gè)理想社會(huì)，這本書(shū)更是向咱們展現(xiàn)了古希臘那個(gè)充滿魅力的辯論時(shí)代。由于讀的不夠精細(xì)，因此不敢說(shuō)真正讀懂領(lǐng)會(huì)了多少東西，但是卻實(shí)實(shí)在在的感受到了哲學(xué)家們最初一向倡導(dǎo)和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。以前中學(xué)時(shí)代在歷史課上看到那些類(lèi)似于智者學(xué)派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運(yùn)用各種辯論法則，或談笑風(fēng)生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說(shuō)我論時(shí)，總會(huì)對(duì)那個(gè)誕生最早禮貌的古國(guó)之一，產(chǎn)生無(wú)限遐想，因此慶幸在年輕時(shí)代還能真正有機(jī)會(huì)走進(jìn)書(shū)里，走進(jìn)那個(gè)神秘世界。

　　“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一向討論圍繞的中心，“欠債還錢(qián)就是正義”“正義就是給每個(gè)人以適如其分的報(bào)答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強(qiáng)者的利益，”而后開(kāi)始討論城邦的正義，認(rèn)為一個(gè)好的城邦就應(yīng)具備勇敢、智慧和節(jié)制等美德，每個(gè)人都是在國(guó)家里執(zhí)行適合他天性的職務(wù)，如孔子的“性相近也”觀點(diǎn)一樣，蘇格拉底認(rèn)為教育能夠激發(fā)人性里潛在的潛質(zhì)和知識(shí)，而柏拉圖在必須程度上也有所沿襲。當(dāng)城邦里的統(tǒng)治者、守衛(wèi)者、勞動(dòng)者各守其責(zé)、互不僭越，和諧分工時(shí)，這個(gè)城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類(lèi)比到個(gè)人，認(rèn)為那是“大”“小”“內(nèi)”外‘的關(guān)聯(lián)，正義的個(gè)人就是安排好自我的事情，自我主宰自我，對(duì)自我友善，同時(shí)在某些政治事務(wù)、私人事務(wù)上，持續(xù)和諧的狀態(tài)的行為，就是正義的好行為。

　　正義永遠(yuǎn)是愉悅的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學(xué)王做統(tǒng)治者更貼合正義的定義。(lz13)針對(duì)社會(huì)，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養(yǎng)等問(wèn)題，并且內(nèi)含男女平等的民主輝光，一個(gè)國(guó)家里也能夠造就出類(lèi)拔萃的女生，他們也能夠去守衛(wèi)城邦。“理念”說(shuō)也是柏拉圖思想的一個(gè)重要支撐部分，他認(rèn)為哲學(xué)王就應(yīng)成為正義城邦的統(tǒng)治者，正因他能夠“把握永恒不變的事物”，“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”“天賦具有良好的記性，敏于明白，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制。”文中“蘇格拉底”用船長(zhǎng)的譬喻說(shuō)明一個(gè)真正哲學(xué)家在城邦的處境。

　　讀到中后部分，我的腦海里似乎才開(kāi)始勾畫(huà)出“蘇格拉底”所描繪的“理想國(guó)，”但是就他自我來(lái)看，“只有在某種必然性碰巧迫使當(dāng)前被稱(chēng)為無(wú)用的那些極少數(shù)的'未腐敗的哲學(xué)家，出來(lái)主管城邦，并使得公民服從他們管理時(shí)，或者，只有當(dāng)當(dāng)權(quán)的那些人的兒子、國(guó)王的兒子或當(dāng)權(quán)者本人、國(guó)王本人受到神的感化，真正愛(ài)上了真哲學(xué)的時(shí)候，”城市、國(guó)家才能完善，才能成為理想國(guó)。同時(shí)柏拉圖還用一系列的比喻來(lái)論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和堅(jiān)持的原則。于是我也深刻的體會(huì)了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構(gòu)起了他的理念世界。

　　關(guān)于國(guó)家，非得有哲學(xué)王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學(xué)的重要性，也包括天文學(xué)、音樂(lè)、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關(guān)這些課程的教育思想至今仍對(duì)咱們有很大的借鑒作用。“哲學(xué)家就應(yīng)為政治家，政治家就應(yīng)為哲學(xué)家，”是他心目中建立理想國(guó)的思想核心。柏拉圖為咱們這些之后人描繪的理想藍(lán)圖，為19世紀(jì)的空想主義者帶給了藍(lán)本。

　　一本《理想國(guó)》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問(wèn)題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無(wú)間隙，娓娓道來(lái)，整合而連貫。我想，哲學(xué)就應(yīng)是人類(lèi)歷史上最偉大的學(xué)科，不僅僅是正因先哲們對(duì)它的孜孜以求，也不僅僅僅是正因之后的許多學(xué)科就是從哲學(xué)分支而來(lái)，而是正因它是先人們智慧的結(jié)晶，理論與實(shí)踐的精華。深邃的思考、對(duì)完美的追求，看待事物的態(tài)度、縝密的思維方式等等都與哲學(xué)息息相關(guān)，咱們想要更好的生活，想要看待學(xué)術(shù)問(wèn)題的不一樣眼光，無(wú)一不需要咱們的哲學(xué)功底，需要咱們與哲人對(duì)話，采擷他們思想的豐碩花朵。

　　理想國(guó)讀后感作文三

　　柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。

　　柏拉圖的《理想國(guó)》是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。

　　該書(shū)是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語(yǔ)言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。

　　理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。圍繞這個(gè)宗旨，柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。

　　所謂理想國(guó)，是柏拉圖推理出的一個(gè)充滿正義和美德的國(guó)家，這個(gè)國(guó)家由立法統(tǒng)治者，國(guó)家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動(dòng)民三個(gè)階級(jí)組成。該書(shū)的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書(shū)而百無(wú)一用的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對(duì)哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來(lái)管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國(guó)》開(kāi)始時(shí)候并沒(méi)有直接提出來(lái)，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來(lái)的。正義是一種好的表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對(duì)這個(gè)看似很好理解的詞語(yǔ)，柏拉圖首先對(duì)它進(jìn)行了深入的探討。

　　拉圖的《理想國(guó)》里面不僅有著他對(duì)理想國(guó)的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想，他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ�用這個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。

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