國(guó)富論讀后感800字
亞當(dāng)·斯密在《國(guó)富論》一書(shū)最早分析了 如何增加國(guó)民財(cái)富 的問(wèn)題,而在對(duì)于 國(guó)民財(cái)富 其本質(zhì)的含義到底是什么的問(wèn)題,很多人都存在一定的誤讀。下面是小編為您整理的關(guān)于國(guó)富論的800字讀后感,希望對(duì)您有所幫助!
國(guó)富論讀后感800字一
《國(guó)富論》全書(shū)共分五篇,囊括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史和財(cái)政學(xué),可以說(shuō)既是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū),也是經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部奠基之作。雖然它體系龐大,內(nèi)容廣泛,但首尾一貫,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密。全書(shū)始終圍繞的一個(gè)主題,就是如何促進(jìn)國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)。
財(cái)富的源泉是什么?斯密在序言中開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō):“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng),本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動(dòng)是財(cái)富之父”,那么,要增加財(cái)富,就得提高勞動(dòng)效率,或者是增加勞動(dòng)數(shù)量。
在《國(guó)富論》中,亞當(dāng),斯密很詳細(xì)的論述了分工的重要性。不管是對(duì)生產(chǎn)效率的提高還是管理的時(shí)效性或者生產(chǎn)設(shè)備的創(chuàng)新方面都有著很重要的作用。
斯密認(rèn)為,交換是人與生俱來(lái)的傾向,欲將取之,必先予之,由于交換而產(chǎn)生了分工。那么,商品的交換價(jià)值如何確定呢?斯密明確地指出:“勞動(dòng)是衡量一切交換價(jià)值的真實(shí)尺度。”這就等于說(shuō),商品的價(jià)值取決于勞動(dòng)。但是斯密同時(shí)聲稱,這個(gè)理論只適應(yīng)人類社會(huì)的野蠻時(shí)代。一旦資本積累起來(lái),投入到企業(yè),或是土地變?yōu)樗接,情況就要另當(dāng)別論了。因?yàn)榇藭r(shí)的勞動(dòng)產(chǎn)品,不再全部歸勞動(dòng)者所有,其中一部分作為利潤(rùn)和地租,被雇主和地主收入囊中。
由此,斯密又得出了一條結(jié)論:在資本積累和土地私有發(fā)生之后,決定商品價(jià)值的就不光是勞動(dòng)了,利潤(rùn)和地租也得算上一份。這樣一來(lái),工資、利潤(rùn)和地租,就不僅是一切收入的來(lái)源,而且還是“一切交換價(jià)值的三個(gè)根本源泉。”
如此,斯密就不知不覺(jué)地由勞動(dòng)價(jià)值論,轉(zhuǎn)到三種收入決定價(jià)值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價(jià)值的理論,叫做的“斯密的教條”,后來(lái)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的不少理論,如生產(chǎn)費(fèi)用論、節(jié)欲論等,都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開(kāi)了商品價(jià)值的神秘面紗,的確功不可沒(méi),但另一方面,在價(jià)值問(wèn)題上他又含糊其辭,舉棋不定,給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來(lái)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家各取所需,斯密的哪一種解釋對(duì)他們的胃口,便采納哪一種。甚至連那些勢(shì)不兩立的學(xué)派,也能同時(shí)從斯密那兒,找到本派發(fā)端的痕跡。
《國(guó)富論》是經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。但其中的思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。在其中也能找到關(guān)于人類發(fā)展歷史的'描述。由于水運(yùn)的便利優(yōu)于陸路,水路有龐大的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu),能將生產(chǎn)的產(chǎn)品運(yùn)到很遠(yuǎn)的地方去發(fā)生交換行為。同時(shí)水路是天然產(chǎn)生的,在幾千年前隨著人類的出現(xiàn)都一直存在,它的不易變根性決定了人類只能伴隨著河流而居,而改造河流也是近代科技發(fā)展的結(jié)果。河流對(duì)于交換的有利性,促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生。從而帶動(dòng)了地區(qū)的繁榮,富裕了人民生活。這樣又吸引著更多人的遷入,加入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)環(huán)節(jié)。如此循環(huán),城市的規(guī)模就出現(xiàn)了。也就生出了人類的文明。
國(guó)富論讀后感800字二
1999年11月20日6時(shí)30分6秒,在朦朧的煙霧中,在千萬(wàn)同胞的期待中,我國(guó)的第一艘宇宙飛船終于成功發(fā)射。中國(guó),這個(gè)歷史悠久的國(guó)家又向未來(lái)近了一步,也更向科技發(fā)展的新時(shí)代更近了一步。
XX年后的一天,我正坐在舒服的沙發(fā)上,專心致志的看著手中的這本《國(guó)富論》,竟情不自禁地把它與祖國(guó)的復(fù)興之路結(jié)合起來(lái)。
《國(guó)富論》是蘇格蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哲學(xué)家亞當(dāng)斯密的一本專著。這本專著共為五卷。它從國(guó)富的源泉──勞動(dòng),說(shuō)到增進(jìn)勞動(dòng)生產(chǎn)力的手段──分工,因分工而起交換,論及作為交換媒介的貨幣,再探究商品的價(jià)格,以及價(jià)格構(gòu)成的成分──工資,地租和利潤(rùn)。書(shū)中總結(jié)了近代初期各國(guó)資本主義發(fā)展的經(jīng)驗(yàn),批判吸收了當(dāng)時(shí)的重要經(jīng)濟(jì)理論,對(duì)整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的運(yùn)程做了系統(tǒng)的描述,它在資本主義社會(huì)的發(fā)展方面,起了重大的作用。
從《國(guó)富論》中文懂得了一個(gè)深刻的道理;自由主義對(duì)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是十分重大的。在我國(guó)的今天,脫離了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)也不過(guò)三十年,與英國(guó)將近三百年的自由經(jīng)濟(jì)意識(shí)還無(wú)法相比,東部開(kāi)放的海城市還好,西部地區(qū)則明顯的體現(xiàn)出落后,不但經(jīng)濟(jì)落后,思想也落后,表現(xiàn)命令不到絕對(duì)不作為的慵懶心態(tài),與沿海開(kāi)放區(qū)的那種創(chuàng)新思想大相徑庭,這也是西部發(fā)展不起來(lái)的主要原因。所以思想不自由,不主動(dòng),就會(huì)落后。
有人認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)難以創(chuàng)新的國(guó)家,可是少年強(qiáng),國(guó)則強(qiáng),少年弱,國(guó)則弱。中國(guó)沒(méi)有因?yàn)閯e人的評(píng)論而放棄自己的夢(mèng)想,從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)追夢(mèng)。因?yàn)樗钚,只要努力,就?huì)成功,只要不放棄自己的信仰,就會(huì)成功。就算失敗了也要再爬起來(lái),因?yàn)槲覀兠總(gè)人心中都有夢(mèng)。就好像每個(gè)人都可以仰望星空,心光灑在每個(gè)人的臉上照亮更加豐沛的人生,也照亮更加燦爛的中國(guó)。
國(guó)富論讀后感800字三
作者亞當(dāng)·斯密是英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的創(chuàng)立者。該書(shū)初版于1776年,與美國(guó)的《獨(dú)立宣言》同年發(fā)表。
亞當(dāng)·斯密被奉為“經(jīng)濟(jì)學(xué)之父”。而《國(guó)富論》在其成文之后的200多年時(shí)間里,先后贏得了無(wú)數(shù)榮譽(yù):“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的‘圣經(jīng)”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)的百科全書(shū)”、“影響世界歷史的10本書(shū)之一” 等。英國(guó)著名歷史學(xué)家巴克勒在其名著《文明史》中,甚至認(rèn)為“從最終效果來(lái)看,這也許是迄今最重要的書(shū)”,“這本書(shū)對(duì)人類幸福做出的貢獻(xiàn),超過(guò)了所有名垂青史的政治家和立法者所做貢獻(xiàn)的總和”。
更為眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)家所“迷惑”的是,亞當(dāng)·斯密200多年前所做的這本經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作,仍然涵括了我們今天經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究的方方面面,而且它結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),無(wú)懈可擊(張五常和郎咸平都曾如是說(shuō))。
在《國(guó)富論》里,亞當(dāng)·斯密在否定重農(nóng)主義和批判重商主義的基礎(chǔ)上,說(shuō)明了分工和貿(mào)易如何增加國(guó)民財(cái)富,并界定了君主或國(guó)家的職責(zé)和收入來(lái)源。全書(shū)分為5 篇,作者在《導(dǎo)論及全書(shū)設(shè)計(jì)》中說(shuō),“本書(shū)前四篇的目的,在于說(shuō)明廣大人民的收入是怎樣構(gòu)成的,并說(shuō)明供應(yīng)各時(shí)代各國(guó)民每年消費(fèi)的資源,究竟有什么性質(zhì)。第五篇即最后一篇所討論的,是君主或國(guó)家的收入。”具體而言,第一篇討論的是勞動(dòng)生產(chǎn)力改良的原因,以及產(chǎn)品在不同階層之間自然分配的順序。第二篇討論的是資產(chǎn)的分類、性質(zhì)、儲(chǔ)蓄和使用。第三篇以羅馬帝王衰落之后,歐洲農(nóng)業(yè)發(fā)展所受的制約及其農(nóng)村的衰落,和商業(yè)城市興起的實(shí)際,探討了財(cái)富增長(zhǎng)的不同路徑。第四篇?jiǎng)t在此基礎(chǔ)上,從當(dāng)時(shí)最受推崇的重商主義開(kāi)始,論述了重商主義和重農(nóng)主義兩種政治經(jīng)濟(jì)體系的后果。第五篇?jiǎng)t討論君主或國(guó)家的開(kāi)支方向和收入來(lái)源。
亞當(dāng)·斯密在論述所有問(wèn)題時(shí),都有一個(gè)基本的前提,這個(gè)前提總是被他或隱或顯的提及:在經(jīng)濟(jì)生活中,每個(gè)人都追求自己的利益,經(jīng)濟(jì)的出發(fā)點(diǎn)是利己心(這應(yīng)該就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)濟(jì)人”的來(lái)源)。斯密在全書(shū)中主要提出了以下觀點(diǎn):
1. “看不見(jiàn)的手”的作用。每一個(gè)行為的動(dòng)機(jī),主要在于利己,求得自己的利益。利己心是人類一切經(jīng)濟(jì)行為的推動(dòng)力。而且利己性并不是值得反對(duì)或摒棄的,這是人性的一面,是一種自然現(xiàn)象。個(gè)人自私可以有助于整個(gè)社會(huì)福利。
2. 勞動(dòng)率增長(zhǎng)的關(guān)鍵在于分工協(xié)作。斯密在書(shū)中第一篇第一章以制針業(yè)為例子(第7—8頁(yè)),來(lái)說(shuō)明分工所帶來(lái)的生產(chǎn)率的巨大改進(jìn)。
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