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虬髯客人物形象分析

時(shí)間:2022-10-06 17:27:14 形象分析 我要投稿
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虬髯客人物形象分析

  《虬髯客傳》相傳為唐末杜光庭所作,流傳至今,所得評(píng)價(jià)頗高。以下是小編收集整理的虬髯客人物形象分析,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

虬髯客人物形象分析

  一、概述

  《虬髯客傳》相傳為唐末杜光庭所作,流傳至今,所得評(píng)價(jià)頗高。金庸先生說(shuō)此文寫(xiě)得“虎虎有生氣”,認(rèn)為杜光庭與其《虬髯客傳》實(shí)乃中國(guó)武俠小說(shuō)的“鼻祖”。后人據(jù)此文的敷衍改編皆不如《虬髯客傳》來(lái)的精彩傳神。“杜光庭之《虬髯客傳》流傳乃獨(dú)廣----此傳則記楊素妓人之執(zhí)紅拂者識(shí)李靖于布衣時(shí),相約遁去,道中又逢虬髯客,知其不凡,推資財(cái),授兵法,令佐太宗興唐,而自率海賊入扶余國(guó)殺其主,自立為王云!薄1】此文不長(zhǎng),短短幾千字,卻要描繪出漫長(zhǎng)而宏大的歷史畫(huà)卷,所以作者只選取了幾個(gè)極具代表性的場(chǎng)景描寫(xiě),不究前因,不考詳細(xì)進(jìn)程,卻寫(xiě)出人物的各自特色,推演出了歷史的發(fā)展變化。其中豪邁絕倫的虬髯客、豪爽脫俗的紅拂女、英豪中帶有書(shū)生之氣的李靖這“風(fēng)塵三俠”塑造得很成功,豪俠之氣引人稱羨。在此我且談?wù)勎铱匆?jiàn)的豪俠虬髯客一角。

  二、虬髯客之“三氣”

  看這豪俠出場(chǎng):“忽有一人,中形,赤髯如虬,乘蹇驢而來(lái)!薄2】文中的這位張三郎不識(shí)其具體來(lái)歷,只在與紅拂的對(duì)話中知其姓張,排行第三,因外形“赤髯如虬”被稱為虬髯客。我認(rèn)為其人性格豪爽、形象豐滿,具有“三氣”。其一氣乃豪俠之氣,其二乃妖魔之氣,其三乃帝王之氣。下面我且詳細(xì)述之。

  1、豪俠之氣

  《虬髯客傳》本是一篇俠客傳記,其中最成功的便是豪俠之風(fēng)的塑造,作為主人公,身上的豪俠氣可是必不可少的。俠客這一人物形象在中國(guó)可是由來(lái)已久,先秦時(shí)期就有不少俠士,發(fā)展至唐代,其形象更加豐滿多變,更具有立體感,但始終不變的是那份俠義之氣,重承諾,守道義。俠客從來(lái)都是不拘小節(jié),爽快利落,所作所為都是隨心而發(fā),虬髯客就是這樣。那么,作為一個(gè)俠客,張三郎是怎樣展示出他豪俠的一面呢?“投革囊于爐前,取枕欹臥,看張梳頭。”俠客行為一直都是不拘一格的,因此他才不會(huì)有什么顧忌,東西一放,招呼也不打,隨意躺臥,看紅拂梳頭,這般行為甚是無(wú)禮,幸而紅拂李靖二人也不是一般常人,否則該是生發(fā)矛盾了。對(duì)于俠客來(lái)說(shuō),即使是陌生人,只要看對(duì)眼了就能在初見(jiàn)之時(shí)稱兄道弟、把碗共飲,自此肝膽相照、生死與共。所以第一次見(jiàn)面,虬髯客就與紅拂兄妹相稱,毫不客氣地吃肉喝酒,與李靖暢談胸中謀劃,引為知己。這些表現(xiàn)多與一般俠客類似,而虬髯客的豪俠之氣最重要的體現(xiàn)不是在于這些細(xì)枝末節(jié)之上,而在于當(dāng)本是志在乘社會(huì)動(dòng)亂之機(jī)、圖謀帝王之業(yè)的他見(jiàn)得“真命天子”李世民之后,默然心死,他的朋友道士見(jiàn)到“真天子”:“精采驚人,長(zhǎng)揖而坐,神氣清朗,滿坐風(fēng)生,顧盼煒如!薄3】,驚呼“此局全輸矣”,對(duì)虬髯客說(shuō):“此世界非公世界。他方可也。”虬髯客于是決定將自己為了起事奪天下斂集的巨

  額財(cái)富盡賦與李靖紅拂夫婦,讓他們輔佐李世民起義興唐,創(chuàng)建不朽功業(yè)。而自己卻退出中原逐鹿,遠(yuǎn)去千里之外另謀事業(yè)。這樣的俠義才是大俠風(fēng)范,是一般的俠客不能及的。自陳勝吳廣當(dāng)年反秦時(shí)高呼出“王侯將相寧有種乎”,每到風(fēng)云變幻、朝代更迭之際,有志之士揭竿而起,爭(zhēng)霸豪杰全力謀劃,“成者為王敗者為寇”,不死不休,有誰(shuí)能夠這般將資產(chǎn)拱手讓人,為他人做嫁衣?大概是沒(méi)有的,只要是真的有逐鹿野心,還有很好條件,總是想試一試,爭(zhēng)一爭(zhēng)的。因此虬髯客的行為才算得上是真正的大豪杰大俠士,具有不尋常的意義。不過(guò)正因?yàn)榇耍拍芸闯鲂≌f(shuō)的虛構(gòu),現(xiàn)實(shí)生活中是不存在這樣的人的。正如吳志達(dá)先生所說(shuō):“虬髯客作為一個(gè)藝術(shù)典型,其競(jìng)爭(zhēng)帝王的事跡,雖與李密較為近似,他的外形特征,又頗似李世民,但其實(shí)是以晚唐時(shí)期割據(jù)一方、野心勃勃、妄圖稱王稱帝的那些地方豪強(qiáng)為素材,加以概括、集中而塑造出來(lái)的!薄4】虬髯客這一形象是綜合多方元素加以虛構(gòu)出來(lái)的,因此才具有常人不能及之氣概。

  相對(duì)于虬髯客的豪俠之氣,妖魔氣與帝王氣應(yīng)該是起輔助作用的,才使得此豪俠別具一格,不同于凡常。

  2、妖魔氣

  其實(shí)作為一個(gè)人來(lái)講,此妖魔非彼妖魔。在唐代傳奇中有不少描寫(xiě)妖魔神怪的,如《任氏傳》中的任氏就是一只美艷狐妖,《補(bǔ)江總白猿傳》中有一只大白猿,《古鏡記》中有一只鸚鵡小妖------但是在杜光庭的筆下,確確實(shí)實(shí)是寫(xiě)的有血有肉的凡人,所以我所說(shuō)的妖魔氣不是真正的妖魔鬼怪之氣,而是其身上的野性、魔氣、妖孽的行為?此伴_(kāi)革囊,取一人頭并心肝。卻作頭囊中,以匕首切心肝,共食之。曰:‘此人天下負(fù)心者,銜之十年,今始獲之。吾憾釋矣!

  3、帝王氣

  隋朝末年,社會(huì)動(dòng)亂、群雄并起,各方勢(shì)力蠢蠢欲動(dòng),英雄豪杰們有心逐鹿中原,成一代帝王霸業(yè)。我們不知虬髯客究竟有何出處,但從其家財(cái)萬(wàn)貫,手下眾多,還有謀士獻(xiàn)策,也可看出此人勢(shì)力非凡,有能力征戰(zhàn)一方。虬髯客是有這番雄心壯志的,斂聚財(cái)富、廣攬有志之士,圖謀帝王之功。不過(guò),在中原這個(gè)豪杰英雄眾多之地,太原李世民一代真命天子橫空出世,王氣沖天,天命不可違逆,虬髯客有自知之明,激流勇退,不與爭(zhēng)鋒。但是作為一個(gè)也有帝王之心的人來(lái)講,雖然退出爭(zhēng)霸,也不可能屈服,成為輔佐他人一代臣子,因此他將家財(cái)贈(zèng)送,勉勵(lì)李靖夫婦助李成事,既成全了知己,讓其有資本輔清平之主,最后位極人臣,又助于推動(dòng)李家王朝的建立。臨行前他自信的囑托:“此后十年,當(dāng)東南數(shù)千里外有異事,是吾得事之秋也。一妹與李郎可瀝酒東南相賀!辈豢暇尤酥碌乃时娺h(yuǎn)赴千里之外另謀基業(yè) ,多年后,他真的成功殺死扶余國(guó)國(guó)主,自立為王,也算成就了一番王侯之業(yè)。在他身上,有帝王之雄心,霸主之自信,也有稱王之能力。

  三、行文之因與結(jié)言

  由此觀之,虬髯客不可謂不是一個(gè)杰出的英豪,他豪邁大氣、英勇有膽識(shí)、懂謀略識(shí)人才,有領(lǐng)導(dǎo)之功,是個(gè)能成大事之主。那么此文僅僅是為了塑造這么

  一個(gè)大英雄么?顯然不是這么簡(jiǎn)單,作者是醉翁之意不在酒,有其特定的行文之因。作者寫(xiě)此文之時(shí)已是唐朝末年,其社會(huì)狀況猶如隋朝末年一樣動(dòng)蕩難安,大唐帝國(guó)正如一耄耋老人正在走向生命的盡頭,虛弱不堪,地方割據(jù)勢(shì)力擁兵自重,對(duì)大唐統(tǒng)治是莫大威脅。在這樣的情況下,作為一個(gè)堅(jiān)決擁護(hù)唐王朝的官吏來(lái)說(shuō),寫(xiě)這樣一篇文章實(shí)際上在為李唐王朝唱了一曲挽歌。小說(shuō)旨意作者于結(jié)局交代:“乃知真人之興也,非英雄所冀。況非英雄者乎?人臣之謬思亂者,乃螳臂之拒走輪耳。我皇家垂福萬(wàn)葉,豈虛然哉!薄6】像虬髯客這樣的人才面對(duì)真命天子都只有退讓的份,說(shuō)明了李唐王朝的統(tǒng)治是正統(tǒng)的,天意所向,不可違亂!霸诋(dāng)時(shí)群雄紛爭(zhēng)的特定歷史條件下,想維護(hù)唐王朝的統(tǒng)一,反對(duì)‘人臣思亂’,反對(duì)分裂割據(jù),有其合理性。”【7】但是現(xiàn)如今的狀況已無(wú)力挽救,所以作者哀嘆,道家的避世思想影響下,他只希望能有一位“真天子“能掌控大局,一統(tǒng)天下,恢復(fù)天下太平,人民安定。大抵就是這樣的想法了。

  那場(chǎng)動(dòng)亂如今一去千年,其立意于當(dāng)今已無(wú)實(shí)際意義,不過(guò)文中塑造的三位俠客,尤其是虛構(gòu)的虬髯客與紅拂女形象早已深入人心,有了不朽的意義。

  注釋:【1】:《中國(guó)小說(shuō)史略(釋評(píng)本)》,魯迅著,周錫山釋評(píng),上海文化出版社,2017年1月第1版,P73

  【2】:《唐人小說(shuō)》汪辟疆校錄,上海古籍出版社,1978年1月新1版,P178

  【3】:同【2】,P180

  【4】:《唐人傳奇》吳志達(dá)著,上海古籍出版社,1981年3月第1版,P81

  【5】:同【2】,P179

  【6】:同【5】,P181

  【7】:同【4】,P81.

  虬髯客人物形象分析 [篇2]

  小說(shuō)中的紅拂,原名張出塵,由于南朝戰(zhàn)亂,隨父母流落長(zhǎng)安,迫于生計(jì),賣入司空楊素府中成為歌妓,因喜手執(zhí)紅色拂塵,故稱作紅拂女。后嫁于李靖為妻,與虬髯客,合稱“風(fēng)塵三俠”。紅拂是位有膽有識(shí)的紅塵俠女,周身散溢著濃郁而清新的俠義之氣。她的俠氣形象主要表現(xiàn)在勇敢地追求理想愛(ài)情,處事的干練與老辣,及對(duì)光明、自由、獨(dú)立的追求三個(gè)方面。

  一、追求理想愛(ài)情的過(guò)人膽識(shí)

  在“衛(wèi)公李靖以布衣上謁、獻(xiàn)奇策”之際,紅拂“立于前,獨(dú)目公”,對(duì)其人進(jìn)行極為細(xì)致的觀察,并認(rèn)定“閱天下之人多矣,無(wú)如公者,”毅然決定以身相許,再無(wú)猶豫之意。為實(shí)現(xiàn)自己的愿望,敢于“其夜五更”扮作擔(dān)囊男士,去叩敲素昧平生的李靖之門(mén),氣度與膽識(shí)可謂過(guò)人,那種一旦認(rèn)定就一往無(wú)前的精神實(shí)乃紅塵中難得的女俠氣慨。

  小說(shuō)中,紅拂原為豪門(mén)侍妾,卻無(wú)視封建道德禮教的束縛,敢于自己選擇理想的愛(ài)情,一旦遇到絕不放棄。這個(gè)形象真實(shí)地體現(xiàn)了女性對(duì)理想愛(ài)情的渴望和追求。一個(gè)妙齡少女與自己夢(mèng)中的白馬王子一見(jiàn)鐘情,相約私奔。

  二、處事的干練老辣

  紅拂不僅貌美,更重要的是其具有俠義風(fēng)范,她既有識(shí)人慧眼,又能遇事機(jī)警沉著,作為“風(fēng)塵三俠”中唯一的女性形象,處事可謂是老辣干練。當(dāng)虬髯客在旅店乜斜紅拂美貌時(shí),李靖面露怒色,欲要發(fā)作,紅拂及時(shí)制止了他,且主動(dòng)與虬髯翁搭訕。知其亦為張姓,就立即以兄長(zhǎng)相稱,與他做了結(jié)義兄妹;筛隇橛癫矍耙粓(chǎng)一觸即發(fā)的沖突,經(jīng)她巧妙周旋,傾刻化為烏有,而且轉(zhuǎn)怨為喜,氣氛頓變。這種不計(jì)小節(jié),善于從大處著眼的應(yīng)變能力,不能不讓人欽服。

  正如虬髯客所說(shuō):“一妹以天人之姿,蘊(yùn)不世之藝,從夫之貴,以盛軒裳。非一妹不能識(shí)李郎,非李郎不能榮一妹!

  三、對(duì)光明、自由、獨(dú)立的追求

  紅拂形象還體現(xiàn)了人類對(duì)光明、自由、獨(dú)立、解放等美好理想的追求。紅拂身為當(dāng)時(shí)高權(quán)在握的楊素府上侍妾,可其實(shí)際上是處于被奴役的地位的,盡管在楊府過(guò)著錦衣玉食的生活,但她永遠(yuǎn)是被管制被奴役的對(duì)象,沒(méi)有自由沒(méi)有獨(dú)立。紅拂身為豪門(mén)侍妾,卻無(wú)視封建道德禮教的束縛,敢于自己選擇理想的愛(ài)情,大膽與李靖私奔,就是逃脫奴役壓迫,奔向光明獨(dú)立,奔向自由平等。紅拂這種形象是對(duì)封建腐朽勢(shì)力的蔑視,也可見(jiàn)唐代的女性的社會(huì)地位有所提高。

  《舊唐書(shū)》中說(shuō)李靖年輕時(shí)“姿貌瑰偉”,心懷大志,深通兵法謀略;紅拂女則是一個(gè)傾國(guó)傾城的絕代佳人,而且“觀其肌膚儀狀,言詞氣性,真天人也!”,在權(quán)臣楊素府中得見(jiàn)李靖之后,心甚慕之,深夜越宅相訪,遂成秦晉之好,并馬行走江湖!厄镑卓蛡鳌分械募t拂是為有膽有識(shí)的紅塵俠女,關(guān)于她的故事并不復(fù)雜,卻帶有強(qiáng)烈的傳奇色彩,是古今少有的俠女。

  拓展:虬髯客傳作者是誰(shuí)歷史文化故事

  在唐傳奇中,有一篇頗著名的作品叫《虬髯客傳》,為歷代文人廣為傳布。然而,它的作者究竟是誰(shuí)?長(zhǎng)期以來(lái),文學(xué)史家卻紛爭(zhēng)不休,終無(wú)定論。據(jù)現(xiàn)有的資料看,《虬髯客傳》最早見(jiàn)錄于宋代李昉等編纂的我國(guó)古代小說(shuō)總集《太平廣記》中,文末注云“出《虬髯傳》”,不言其作者。稍后,《崇文總目》史部傳記類和鄭樵的《通志。藝文略》等書(shū)中亦錄有此篇作品,但都沒(méi)有注明作者?墒,宋代洪邁編的《容齋隨筆》卷一二《王珪李靖》條和《宋史。藝文志》子部小說(shuō)類卻稱《虬髯客傳》的作者是唐僖宗年間的杜光庭,其根據(jù)是說(shuō)杜光庭的《神仙感遇傳》中收有此傳(據(jù)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》、《五代史補(bǔ)》、《青城山志》、《通鑒綱目》等書(shū)介紹,杜光庭,字圣賓,晚年自號(hào)東瀛子。唐代括蒼人,因應(yīng)百篇不第而入天臺(tái)山為道士。

  后王建據(jù)蜀,賜號(hào)文成先生,除諫議大夫,進(jìn)戶部侍郎。歸老于青城山)。然而,后來(lái)的文學(xué)史家經(jīng)過(guò)詳盡考證,都認(rèn)為此說(shuō)并不可靠。其理由有二:一是與杜光庭同時(shí)代的蘇鶚(字德祥,僖宗光啟年間進(jìn)士)在其所作的《蘇氏演義》一書(shū)中曾有這樣一條頗值得重視的記載:“近代學(xué)者著《張虬須傳》(即《虬髯客傳》——引者注),頗行于世。乃云隋末喪亂,李靖與張虬須同詣太原尋天子氣!(據(jù)《藝海珠塵》本)按常理,蘇鶚看到杜光庭的作品是有可能的,但這里蘇為何不明寫(xiě)《虬髯客傳》是杜所作,而稱作“近代學(xué)者”呢?況且從古籍的記載得知,唐宋人習(xí)慣稱的“近代”,均指比較接近的前代而非當(dāng)代。如杜甫詩(shī)《寄高適岑參三十韻》:“舉天悲富駱,近代惜盧王”(指唐初的盧照鄰、王勃——引者注)。顯然,蘇鶚?biāo)^“近代學(xué)者”,不會(huì)是指與他同時(shí)代的杜光庭;二是杜光庭的平生著作雖多,但其不少神仙傳記作品,大多是編纂而成的。從他的《神仙感遇傳》所收的這篇傳奇看,它比《太平廣記》本所錄的要簡(jiǎn)略得多。據(jù)此,收入《神仙感遇傳》的《虬髯客傳》,也很可能是杜光庭纂集而來(lái)的,并非杜親手所作。根據(jù)這兩點(diǎn),《虬髯客傳》肯定不是杜光庭所作。那么,《虬髯客傳》的作者究竟是誰(shuí)呢?明人陶宗儀在《說(shuō)郛》卷一百十二中,又說(shuō)它的作者是盛唐時(shí)期的張說(shuō)(字道濟(jì),又字說(shuō)之,唐代洛陽(yáng)人)?墒墙嗽谕舯俳幍摹短迫诵≌f(shuō)》一書(shū)中,又否認(rèn)了此說(shuō),其理由是《說(shuō)郛》一書(shū)曾經(jīng)過(guò)清人陶珽重編,已非宗儀原本,且《說(shuō)郛》一書(shū)要比洪邁的《容齋隨筆》晚出,故不足為信。

  其曰:“清陶珽刊本《說(shuō)郛》卷一百十二,載《虬髯客傳》,下題唐張說(shuō)撰,明清間通行《五朝小說(shuō)》及《說(shuō)薈》并同,不知何據(jù)!艾F(xiàn)代一些文學(xué)史家,經(jīng)過(guò)對(duì)資料的反復(fù)辨別和詳盡考證,則認(rèn)為陶說(shuō)頗值得重視,張說(shuō)有可能作過(guò)《虬髯客傳》,但真正的作者有可能是托名張說(shuō)的。如王運(yùn)熙在《〈虬髯客傳〉的作者問(wèn)題》一文中,就通過(guò)對(duì)張說(shuō)與唐代傳奇小說(shuō)的關(guān)系的詳盡考證,最后得出結(jié)論:”張說(shuō)有可能作了這篇小說(shuō),但更可能是中唐時(shí)代的一位作者所寫(xiě),托名于張說(shuō)的。因?yàn)椤厄镑卓蛡鳌返乃囆g(shù)技巧比較圓熟,盛唐時(shí)代或許還不能產(chǎn)生。“(見(jiàn)《漢魏六朝唐代文學(xué)論叢》)的確,據(jù)《舊唐書(shū)。張說(shuō)傳》載,張說(shuō)”為文俊麗,用思精密“,在當(dāng)時(shí)文名極盛,曾與許國(guó)公、蘇顏等人齊名,世號(hào)”燕許大手筆“。他不但精干寫(xiě)碑志,尤喜寫(xiě)傳奇。世傳的《鸚鵡告事》、《傳書(shū)燕》等傳奇故事就是他寫(xiě)的,可惜原文沒(méi)有流傳至今。至于出自他手筆的《綠衣使者傳》,不論思想還是藝術(shù)都取得較高的成就。正因?yàn)樗矚g記那些異聞?shì)W事,善寫(xiě)傳奇小說(shuō),故而后世常有托名于他的小說(shuō)出現(xiàn),據(jù)陳振孫在《直齋書(shū)錄解題》一文中的考訂,盛傳的傳奇小說(shuō)《梁公四記》就是托名于他的。由此可見(jiàn),王運(yùn)熙的說(shuō)法是有一定根據(jù)的。但是,張說(shuō)(或托名張說(shuō))是否真的是《虬髯客傳》的作者,不僅文學(xué)史書(shū)沒(méi)有明確記載,而且今人的考訂亦缺乏充足的論據(jù)。因此,《虬髯客傳》的作者究竟是杜光庭,還是張說(shuō)(或托名張說(shuō)),或是出自無(wú)名氏的民間說(shuō)唱藝人,至今仍是個(gè)謎,有待文學(xué)史家們?cè)龠M(jìn)一步考訂。

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