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黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記（精選10篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，你心中有什么感想呢？現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀書(shū)筆記吧。可能你現(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，下面是小編精心整理的黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 1
黑格爾（1770-1831）是德國(guó)古典唯心主義的集大成者，他的主要著作有《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《哲學(xué)全書(shū)》、《法哲學(xué)原理》以及后來(lái)死后由學(xué)生整理出版的《歷史哲學(xué)》、《宗教哲學(xué)》、《哲學(xué)史講演錄》和《美學(xué)》等。雖然《美學(xué)》不是黑格爾親筆所寫(xiě)，而是他的學(xué)生H。霍托根據(jù)黑格爾在海德堡大學(xué)和柏林大學(xué)講課的學(xué)生筆記和黑格爾本人的部分講稿加以整理而成，但這部書(shū)也比較鮮明地表達(dá)了他關(guān)于美學(xué)與藝術(shù)的看法觀點(diǎn)。
用了最大的篇幅對(duì)詩(shī)進(jìn)行論述。我的理解是，黑格爾認(rèn)為詩(shī)是全書(shū)論述三種藝術(shù)類型和三個(gè)藝術(shù)歷史發(fā)展階段中最高旨趣的藝術(shù)形式，“它是把造型藝術(shù)和音樂(lè)這兩個(gè)極端，在一個(gè)更高的階段上，在精神內(nèi)在領(lǐng)域本身里，結(jié)合于它本身所形成的統(tǒng)一整體”。從造型藝術(shù)的建筑、雕塑、繪畫(huà)到抽象藝術(shù)的音樂(lè)，詩(shī)用語(yǔ)言、文字這些更感性化、最能完整表現(xiàn)人類精神世界的手段，來(lái)更加自由的反映人的心靈，它甚至作為散文、小說(shuō)、戲劇、歌曲、舞蹈等等藝術(shù)形式的宗主藝術(shù)，影響了整個(gè)藝術(shù)世界的`發(fā)展�！八梢圆痪窒抻谀骋环N藝術(shù)類型，它變成了一種普遍的藝術(shù)，可以用一切藝術(shù)類型去表現(xiàn)一切可以納入想象的內(nèi)容”。也就是因?yàn)樗缮龅母嗟乃囆g(shù)類型，與它同處于一樣的活動(dòng)范圍，并且更適合于現(xiàn)代人的思考、閱讀和欣賞習(xí)慣，反而在近現(xiàn)代使詩(shī)本身從頂峰走向了衰落。
黑格爾的《美學(xué)》被評(píng)為西方古典美學(xué)的巔峰之作，把辯證法和歷史觀點(diǎn)應(yīng)用于美學(xué)領(lǐng)域，大大開(kāi)闊了美學(xué)天地。后人以他的絕對(duì)精神為出發(fā)點(diǎn)，發(fā)展了美學(xué)。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 2
美學(xué)是一門對(duì)人類的審美活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括的理論學(xué)科。它從自然、社會(huì)、藝術(shù)等一系列具體審美對(duì)象出發(fā)，來(lái)研究審美的規(guī)律。它涉及哲學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、心里學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科，是一門年輕的邊緣學(xué)科。它的主要內(nèi)容包括三大塊：美、美感和美的創(chuàng)造。具體的說(shuō)，如美的本質(zhì)、美的特性、美的不同范疇、形式美、美感的根源本質(zhì)、審美趣味、審美意識(shí)、審美心里、審美創(chuàng)造等，都是它的研究?jī)?nèi)容。通過(guò)美學(xué)的學(xué)習(xí)和研究，可以提高我們的審美水平和審美創(chuàng)造力，也是提升人的`精神境界、走向?qū)徝郎娴闹匾緩健?/p>
在黑格爾的《美學(xué)》中，有三種思想貫穿其中，即美學(xué)思想，倫理思想和哲學(xué)觀點(diǎn)。“美是理念的感性顯現(xiàn)”是黑格爾美學(xué)思想的核心。從書(shū)中可以看出，黑格爾的理念不是抽象的，而是抽象概念與具體實(shí)在的統(tǒng)一，這里的“理念”不同于柏拉圖的理念。柏拉圖認(rèn)為“理念是抽象的不要求任何實(shí)在性�！彼J(rèn)為“理念是絕對(duì)無(wú)限的實(shí)體，藝術(shù)是相對(duì)有限的形象”，他指出藝術(shù)創(chuàng)作就是給抽象的精神理念灌注生命氣息，使精神理念外化為藝術(shù)作品，如果把他的所謂“精神理念”理解為人的情感意念，那么，他的藝術(shù)哲學(xué)觀點(diǎn)無(wú)疑是非常深刻而正確的。我覺(jué)得美是理念的外觀和放射，只有當(dāng)理念轉(zhuǎn)化為具體可感的形象和樣式時(shí)，藝術(shù)美才得以實(shí)現(xiàn)。
黑格爾在文章中大力提倡人道主義精神，他強(qiáng)調(diào)理性是人性之本，他說(shuō)：“理性賦予人自己給自己制定法律，負(fù)責(zé)處理法律的權(quán)利，誰(shuí)要是放棄這種權(quán)利，誰(shuí)就停止是一個(gè)人了�！钡趶�(qiáng)調(diào)理想的絕對(duì)自由時(shí)，可能由于心中的義憤，提出了否定一切國(guó)家的激進(jìn)口號(hào)，他認(rèn)為“任何國(guó)家都必須把自由的人當(dāng)成機(jī)械的齒輪看待，而它是不應(yīng)該這樣的，所以它不應(yīng)該存在�！边@樣的觀點(diǎn)又似乎太強(qiáng)調(diào)了人的自由與理性，有點(diǎn)偏激。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 3
關(guān)于哲學(xué)觀點(diǎn)，黑格爾是把康德哲學(xué)、美學(xué)思想放在近代哲學(xué)不斷尋求思維與存在、普遍性與特殊性、自由與必然、客觀與主觀、理性與感性、生活和意識(shí)等一系列矛盾、對(duì)立的和解統(tǒng)一的歷史過(guò)程中來(lái)考察和評(píng)價(jià)的。康德哲學(xué)中。、，認(rèn)識(shí)論主要討論對(duì)自然因果的現(xiàn)象界如何認(rèn)識(shí)，倫理學(xué)主要講“意志自由”本體界如何決定人的道德實(shí)踐。這兩大塊分別涉及現(xiàn)象與本體、必然與自由、理論與實(shí)踐、特殊與普遍等一系列關(guān)系，為此康德又撰寫(xiě)了第三批判《判斷力批判》。他試圖用判斷力作為從實(shí)踐理性過(guò)渡到知性能力的橋梁。對(duì)此，黑格爾給予了高度評(píng)價(jià)：“他的《判斷力批判》一書(shū)--在這書(shū)里他討論了美感判斷力和目的判斷力，是很有啟發(fā)的，值得注意的”。黑格爾尤其著重提到，“康德在他所謂‘直覺(jué)的知解力‘中重新找到了所要求的統(tǒng)一，就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，他確實(shí)是推進(jìn)了一步”。同時(shí)，又對(duì)康德在此問(wèn)題上的局限進(jìn)行了批判，指出：“但是在這一點(diǎn)上他還是停留在主觀與客觀的對(duì)立”，“他還是把這種解決與和解看成只是主觀的，而不是自在自為真是的”。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，黑格爾這個(gè)批評(píng)是符合實(shí)際的�？档虑皟伞芭小钡木窒扌允恰爸饔^性”，判斷力的批判也未能超越這個(gè)局限�？偟目磥�(lái)，他的三大“批判”的先驗(yàn)原理都是主觀的，判斷力也不例外。黑格爾說(shuō)，康德的判斷力尊奉的先驗(yàn)原則是主觀的合目的性，因此，“這一原則立即又退回到思想的主觀性，它只是一個(gè)主觀的通則，通過(guò)這樣的主觀通則，關(guān)于對(duì)象的客觀本性什么東西也沒(méi)有說(shuō)出來(lái)”；無(wú)論是審美判斷還是目的論判斷，“用這種判斷仍不能使人認(rèn)識(shí)到對(duì)象的.客觀性質(zhì)，它只表現(xiàn)一種主觀的反思方式”。
黑格爾的《美學(xué)》以集大成者的姿態(tài)，在美學(xué)史上占據(jù)了最重要的地位。在其后，所有的美學(xué)家，甚至是哲學(xué)家，都受到了它的啟發(fā)或者影響。認(rèn)真研讀黑格爾的《美學(xué)》，將會(huì)對(duì)美有著本質(zhì)的、不一樣的了解，并且對(duì)我們今后的藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)起到很大的幫助作用。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 4
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的.感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性�！敖^對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類似于上帝般的超越人類認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 5
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看俄國(guó)人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美。看古希臘哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說(shuō)了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的.美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過(guò)人的感性浮現(xiàn)。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 6
黑格爾的美學(xué)（即藝術(shù)哲學(xué)）是他的哲學(xué)體系圓圈上的一段弧，它就是一個(gè)以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為中心的美學(xué)體系。正是這個(gè)“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心命題，在客觀唯心主義的絕對(duì)理念的基礎(chǔ)上，最大限度地把理性與感性，內(nèi)容與形式，主體與客體，理想與現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一起來(lái)了。黑格爾充分地吸收前人的美學(xué)研究成果,并以他豐厚的.客觀唯心主義哲學(xué)體系為基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)嚴(yán)密而辯證的論述,最后精辟地總結(jié)出他的美學(xué)定義:“美是理念的感性顯現(xiàn)”。
簡(jiǎn)明又完整的概括,證明以黑格爾為代表的德國(guó)古典美學(xué)深化了對(duì)于美的本質(zhì)的理解,達(dá)到了一個(gè)時(shí)代的高峰,具有科學(xué)的里程碑意義。盡管黑格爾的美學(xué)體系同他的哲學(xué)體系一樣,屬于客觀唯心主義,可是他在論證美的本質(zhì)問(wèn)題時(shí),卻能堅(jiān)持以人為核心的理論界定,深刻地揭示出人與對(duì)象、主體與客體、理性與感性、內(nèi)容與形式等等之間辯證而統(tǒng)一的關(guān)系,為我們認(rèn)識(shí)什么是美、怎樣去創(chuàng)造美,提供了巨大的啟示空間。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 7
黑格爾濃縮的“美是理念的感性顯現(xiàn)”定義,雖說(shuō)看似簡(jiǎn)單的一個(gè)判斷,可是它里面卻包含著極其豐富的具有很高價(jià)值的思想和智慧,同時(shí)又顯示了它的內(nèi)容根基特別深厚。認(rèn)清這一問(wèn)題首先應(yīng)對(duì)黑格爾的理念有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。黑格爾指出：“一般說(shuō)來(lái)，理念不是別的，就是概念，概念所代表的實(shí)在，以及這二者的統(tǒng)一。”黑格爾認(rèn)為世間萬(wàn)物都是由先于它而存在的概念生發(fā)出來(lái)的，事物的存在是概念顯現(xiàn) 自身于事物的活動(dòng)，是概念的自己實(shí)現(xiàn)。當(dāng)概念出現(xiàn)于實(shí)在里并且與實(shí)在結(jié)成統(tǒng)一體時(shí)概念就成為了理念。黑格爾的理念是具體的概念與實(shí)在的統(tǒng)一，是主觀理解的，同時(shí)也是客觀存在的`。黑格爾這一定義的三個(gè)來(lái)源首先，這一定義來(lái)自于黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系。黑格爾認(rèn)為由概念生發(fā)出外在的自然界，而自然界是概念的異化。
理念才是概念與實(shí)在的統(tǒng)一。理念是絕對(duì)精神，絕對(duì)精神的初級(jí)階段就是藝術(shù)，就是美。因此，黑格爾的美其實(shí)就是他哲學(xué)體系的一個(gè)發(fā)展階段。其次，這一定義來(lái)自于黑格爾對(duì)于藝術(shù)的研究，是他 經(jīng)驗(yàn)的積累。雖然黑格爾不是一個(gè)藝術(shù)家，沒(méi)有直接從事藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，但他對(duì)于藝術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)思考、研究，把藝術(shù)的特點(diǎn)歸納以后總結(jié)出美的定義。第三，這一定義也來(lái)源于黑格爾以前的或同時(shí)代的德國(guó)古典美學(xué)。黑格爾的理論受到了康德、席勒、謝林的很大影響。
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 8
黑格爾美的概念的全部含義，概言之就是理念的感性 化，感性形式的心靈化。（藝術(shù)）美是多種矛盾對(duì)立面的統(tǒng) 一體，具有十分豐富的辯證法內(nèi)容。第一，美是理性與感性的統(tǒng)一。“美的本質(zhì)只是在感性形態(tài)下作為一個(gè)事物而出現(xiàn)的簡(jiǎn)單的理性的理念，這個(gè)美的事物除了理念外沒(méi)有別的內(nèi)容”。而“藝術(shù)的內(nèi)容就是理念，藝術(shù)的形式就是訴諸感官的形象。藝術(shù)要把這兩個(gè)方面調(diào)合成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。黑格爾認(rèn)為，美的本質(zhì)，藝術(shù)美的本質(zhì)，就是理性與感性的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。同時(shí)，他還要求“在美的對(duì)象里，無(wú)論是它的概念以及它的目的和靈魂，還是它的外在的定性，豐富復(fù)雜性和實(shí)在性，都顯得是從它本身生發(fā)出來(lái)，而不是由外力造成的”。在這里他提出一個(gè)重要思想，藝術(shù)美的理性與感性的統(tǒng)一，要自然完成，任何外力的束縛和人工的`雕琢，都會(huì)損害理性與感性的融貫，降低藝術(shù)的審美價(jià)值。第二，美是主觀和客觀的統(tǒng)一。
黑格爾發(fā)展了席勒、謝林的客觀論立場(chǎng)，批判了美在主觀說(shuō)，肯定了美的客觀性。他反對(duì)那種把美看成“是一種純?nèi)恢饔^的快感，一種完全偶然的感覺(jué)”的觀點(diǎn)，而認(rèn)為美的理念是“自在自為地必然地”存在著的客觀對(duì)象。“正是概念在它的客觀存在里與它本身的這種協(xié)調(diào)一致才形成美的本質(zhì)�！泵啦皇莻�(gè)人主觀感情和臆想的結(jié)果，而是客觀的理念、概念的必然結(jié)晶。但是黑格爾并不是機(jī)械的客觀論者。他的理念、概念不是抽象、靜止、孤立的客體，而是一個(gè)能動(dòng)的創(chuàng)造萬(wàn)物的主體。它的內(nèi)部差異、矛盾導(dǎo)致自身的分裂和外化，使自己的本質(zhì)在感性對(duì)象中實(shí)現(xiàn)、發(fā)揮出來(lái)。因此，“感性顯現(xiàn)”又是作為主體的理念的創(chuàng)造物或?qū)ο蠡?/p>
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 9
主體的客觀化，是主觀和客觀的統(tǒng)一。
第三，美是一般和特殊的統(tǒng)一。從“美是理念的感性顯現(xiàn)”的中心定義出發(fā)，黑格爾大體上強(qiáng)調(diào)一般，認(rèn)為美和藝術(shù)應(yīng)該從一般的概念出發(fā)，將一般轉(zhuǎn)化為個(gè)別的形象。但由于辯證法的運(yùn)用，在他看來(lái)，并不存在離開(kāi)特殊的一般或者離開(kāi)個(gè)別的普遍�！爸挥性趥�(gè)性和普遍性的統(tǒng)一與交融中才有真正的.獨(dú)立自足性，因?yàn)檎缙毡樾灾挥型ㄟ^(guò)個(gè)別事物才能獲得具體的實(shí)在，個(gè)別的特殊的事物也只有在普遍性里才能找到它的現(xiàn)實(shí)存在的堅(jiān)固基礎(chǔ)和真正內(nèi)容（意蘊(yùn)）�！币虼怂确磳�(duì)古典主義把人物寫(xiě)成抽象概念的化身，也反對(duì)浪漫主義離開(kāi)普遍性而一味地突出人物的個(gè)性，而主張寫(xiě)出“這一個(gè)”，“每一個(gè)人都是一個(gè)整體，本身就是一個(gè)世界，每一個(gè)人都是一個(gè)完滿有生氣的人。”
黑格爾美學(xué)讀書(shū)筆記 10
黑格爾對(duì)于美的定義總結(jié)的重大意義在于開(kāi)創(chuàng)了內(nèi)容美學(xué)的新思路，使黑格爾美學(xué)成為內(nèi)容美學(xué)。美只能在形象中現(xiàn)出，美必須有意蘊(yùn)。這對(duì)于整個(gè)美學(xué)的發(fā)展有著巨大的意義。以往“經(jīng)驗(yàn)派美學(xué)從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，著重個(gè)別感性現(xiàn)象而忽視普遍概念；理性派美學(xué)從邏輯或概念分析出發(fā)，著重普遍概念而忽視個(gè)別感性現(xiàn)象�！焙诟駹柊堰@兩種方法統(tǒng)一起來(lái)，因?yàn)榘此睦砟畹目捶�，普遍概念必然體現(xiàn)于個(gè)別感性現(xiàn)象，個(gè)別感性現(xiàn)象也必然包含普遍觀念。同時(shí)，黑格爾把實(shí)踐引入美學(xué)的研究之中，他的`美學(xué)是實(shí)踐美學(xué)，是內(nèi)容美學(xué)。
迄今為止，沒(méi)有哪一位哲人的美學(xué)理論能夠像黑格爾的美學(xué)那樣引起人們?nèi)绱藦V泛的注意和重視，黑格爾的《美學(xué)》是公認(rèn)的最優(yōu)秀的美學(xué)經(jīng)典著作。當(dāng)然，作為一個(gè)偉大的客觀唯心主義的哲學(xué)家，他的思想一定的局限性，但在黑格爾的理論中有些永恒的閃光的東西，我們應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)、善于總結(jié)，尤其是對(duì)那些具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義的觀點(diǎn)和理論。
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