經(jīng)典著作讀書(shū)筆記
康德(Immanuel Kant,1724-1804)，作為一代思想泰斗，其理論不僅影響了他同時(shí)代的眾多思想家，如費(fèi)希特、謝林、黑格爾等人，也影響了后來(lái)的費(fèi)爾巴哈、馬克思、恩格斯，甚至一個(gè)世紀(jì)以后，仍掀起了一個(gè)新康德主義的哲學(xué)狂潮，像科恩、那托爾普、文德?tīng)柊�、李凱爾特等人，都是他的思想的繼承者。
康德對(duì)教育學(xué)的貢獻(xiàn)，主要是由于他在大學(xué)的講壇上以哲學(xué)家的身份講授了教育學(xué)，以及他給后人留下了一部《康德論教育》的專著。(注：據(jù)文獻(xiàn)記載，康德曾先后四次講授教育學(xué)�？档率状蚊鎸�(duì)30位學(xué)生講授教育學(xué)的時(shí)間是 1776年10月23日至1777年3月19日，第二次講授教育學(xué)的時(shí)間是1780年，以后又于1783年至1784年、1786年至1787年再度主講教育學(xué)。在康德逝世的前一年，他的學(xué)生林克(Theoder Pink)據(jù)康德講課的筆記，整理成《康德論教育》(Immanuel Kant,UberPadagogik)一書(shū)出版�！陨腺Y料來(lái)源于：Edward F.Buchner,(Trans,&ed.)Educational Theory of Immanuel kant.Philadelphia:J.B.Lippincott Company,1904,pp.16-17.)康德的教育學(xué)說(shuō)與洛克、盧梭不同，倒是與泛愛(ài)派的教育主張有些相近，他第一次講授教育學(xué)即是用巴塞多所寫(xiě)的著作作教材。由于泛愛(ài)派主要是致力于教育方法的改革，康德在講受教育的過(guò)程中，也多是在方法的層面對(duì)教育發(fā)表見(jiàn)解，這就導(dǎo)致了后人對(duì)康德教育學(xué)的一個(gè)基本評(píng)價(jià)，即康德的教育學(xué)與他的批判哲學(xué)沒(méi)有多大的關(guān)系。如福培特(K.Vopt)說(shuō)，康德的教育學(xué)說(shuō)，一部分是從他對(duì)人類學(xué)的興趣出發(fā)，闡明他對(duì)教育目的、身心保育及道德教育諸方面的意見(jiàn);另一部分是受教育思想史特別是洛克和盧梭的思想的啟發(fā)，對(duì)教育方法所發(fā)表的見(jiàn)解。這兩部分都不是他的批判哲學(xué)的總結(jié)或超越。(注：參見(jiàn)蔣徑三著：《西洋教育思想史》(上卷)，商務(wù)印書(shū)館1934年版，第234頁(yè)。)為了便于論述康德教育學(xué)的基本內(nèi)容，茲將瞿菊農(nóng)譯《康德論教育》一書(shū)目錄轉(zhuǎn)述如下：
第一章導(dǎo)言
第二章體育
第三章訓(xùn)導(dǎo)(教化)
第四章心理之訓(xùn)育
第五章道德與陶冶
第六章實(shí)際教育
據(jù)目前見(jiàn)到的材料看，康德的教育學(xué)見(jiàn)解大致可歸納為下述五個(gè)方面：
(一)康德對(duì)教育目的、價(jià)值極為重視。在整體上，康德接受了盧梭關(guān)于教育價(jià)值的看法，認(rèn)為人只有通過(guò)接受教育才能成其為人：“人完全是教育的結(jié)果。”(注：(德)康德著，瞿菊農(nóng)編譯：《康德論教育》，商務(wù)印書(shū)館1926年版，第5頁(yè)。)人性的崇高和人類的偉大是由于教育造成的。教育是養(yǎng)成人的一種活動(dòng)。從這個(gè)命題出發(fā)，康德特別注重兒童的早期教育，這在當(dāng)時(shí)實(shí)屬卓見(jiàn)。在教育目的上，康德除了主張教育要培養(yǎng)人的一般本性(普遍理性)、以人類的理想為目的以外，他還特別強(qiáng)調(diào)道德教育，認(rèn)為最高的教育目的不是知識(shí)的傳授和智力的發(fā)達(dá)，乃是道德的完善。從這一點(diǎn)看，我們不由想起了赫爾巴特建立在倫理學(xué)基礎(chǔ)上的教育目的論，現(xiàn)在看來(lái)，康德的觀點(diǎn)至少是他的'思想來(lái)源之一。事實(shí)上，在康德從柯尼斯堡大學(xué)退休后，接替康德的哲學(xué)講座職位的就是年輕的哲學(xué)家赫爾巴特，因此，康德的倫理學(xué)思想和教育觀影響了赫爾巴特是毫不奇怪的。
(二)康德在教育的發(fā)展方向上為人們提供了一種理想，即為了將來(lái)的社會(huì)才需要教育�？档箩槍�(duì)歷史上關(guān)于教育的爭(zhēng)論，尤其是對(duì)于教育是為了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活還是為將來(lái)做準(zhǔn)備這一點(diǎn)，給予了明確的答復(fù)。康德說(shuō)，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育是為了現(xiàn)在，即把青少年培養(yǎng)成能適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)生活的人，不管現(xiàn)實(shí)社會(huì)是多么的險(xiǎn)惡，只要兒童能夠應(yīng)付這種現(xiàn)成的社會(huì)環(huán)境就可以了。不僅許多父母對(duì)子女的教育抱著這種目的，許多國(guó)家的政治家、教育家也只是著眼于現(xiàn)在，把現(xiàn)在的國(guó)家利益當(dāng)作目的�？档抡J(rèn)為，這是一種缺乏遠(yuǎn)見(jiàn)、茍安于現(xiàn)狀的表現(xiàn)，與人類的崇高使命和教育的真諦是背道而馳的。他認(rèn)為
【經(jīng)典著作讀書(shū)筆記】相關(guān)文章：
經(jīng)典著作名句推薦06-25
經(jīng)典著作的人生格言03-31
經(jīng)典著作優(yōu)秀讀后感悟心得范文08-11
實(shí)力說(shuō)明一切的名言 經(jīng)典著作中的名言。10-20
經(jīng)典著作優(yōu)秀讀后感作文400字以上08-10
經(jīng)典著作優(yōu)秀讀后感心得體會(huì)08-03
讀書(shū)筆記精選06-20