- 相關(guān)推薦
書(shū)法培訓(xùn)班策劃書(shū)
“書(shū)如其人”的書(shū)學(xué)主張是蘇軾儒家文藝倫理觀的體現(xiàn)，崇尚自然、追求平淡則是蘇軾受老莊思想影響的結(jié)果。其自然、平淡的書(shū)學(xué)理論中，蘊(yùn)涵著以下的倫理思想:一是逍遙自由的人生態(tài)度。蘇軾所崇尚的自然的書(shū)法創(chuàng)作，是一種自由、恬淡的創(chuàng)作。他在《石蒼舒醉墨堂》中說(shuō):自言其中有至樂(lè)，適意不異逍遙游�！�，這里的“至樂(lè)”、“逍遙游”，很好地注解了蘇軾崇尚自然的創(chuàng)作主張。蘇軾在這里雖然談的是書(shū)法創(chuàng)作，其實(shí)也是借談創(chuàng)作來(lái)說(shuō)明他的人生態(tài)度，尤其是他在經(jīng)歷“烏臺(tái)詩(shī)案，’之后的人生態(tài)度。他渴望個(gè)體自由和精神滿足，這在他的詩(shī)作對(duì)于無(wú)拘無(wú)束、清靜悠閑生活的無(wú)數(shù)次憧憬中得到表達(dá)。如《臨江仙?夜歸臨皋》:夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來(lái)仿佛三更。家幢鼻息已雷鳴。敲門(mén)都不應(yīng)，倚杖聽(tīng)江長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)?夜闌風(fēng)靜谷紋平，小舟從此逝，江海寄余生尸士遭受了一場(chǎng)嚴(yán)重政治迫-害后，劫后余生且內(nèi)心憤慈而痛苦的蘇軾，沒(méi)有被痛苦壓倒，反而表現(xiàn)出了一種超人的曠達(dá)和不以世事縈懷的恬淡精神。詩(shī)人靜夜沉思，豁然有悟，眼前是“夜闌風(fēng)靜谷紋平”，心與景會(huì)，神與物游，他為如此靜謐美好的大自然深深陶醉，情不自禁地產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的浪漫主義遐想一‘小舟從此逝，江海寄余生”。他要趁此良辰美景，駕一葉扁舟，隨波流逝，任意東西，將自已的有限融化在無(wú)限的大自然之中一‘小舟從此逝，江海寄余生”。
如此飄逸又如此浪漫的詩(shī)句，也只有從東坡磊落豁達(dá)的襟懷才能流出。對(duì)自由人生的追求并非只出現(xiàn)在蘇軾窮困潦倒之時(shí)，其仕途得意時(shí)也有多次反映:胡為小郡屢奔走，征馬未解風(fēng)帆張。我生本自便江海，忍恥未去猶仿徨。”在《次韻孔文仲推官見(jiàn)贈(zèng)》中，他說(shuō):“我本糜鹿性，諒非伏轅姿�！痹凇秾⑼K南和子由見(jiàn)寄》中則謂:“人生百年寄鬢須，富貴何營(yíng)霞中草�！�:下視官爵如泥淤，磋我何為久廓蹦�！痹凇缎邢阕�(述懷)》中，他更寫(xiě)道:清夜無(wú)塵。月色如銀。酒斟時(shí)、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢(mèng)中身。雖抱文章，開(kāi)口誰(shuí)親。且陶陶、樂(lè)盡天真。幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一澳云�！庇纱丝梢�(jiàn)，蘇軾對(duì)自由人生的追求是一貫的。這種追求表現(xiàn)在他對(duì)陶淵明生活及人格的追慕之中。他說(shuō):“夢(mèng)中了了醉中醒，只淵明是前生�！薄�一說(shuō):陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以延客，古今賢之，貴其真也。’‘這種“真”實(shí)際上容納了陶淵明縱浪大化、無(wú)往不適的精神，這種自然、任真正是蘇軾所仰慕的自由理想人格的特征所在。蘇軾追求自由，渴望莊子所說(shuō)的“逍遙游”，但他對(duì)人生采取的又是一種積極的態(tài)度。無(wú)論在任何艱難困苦狀況之下，他都始終關(guān)心百姓疾苦，始終渴望建功立業(yè)，始終熱愛(ài)生命。因此這是以一種積極的態(tài)度來(lái)追求超脫。正如蘇轍所說(shuō):淵明不肯為五斗米，困，、終不能恢，以陷大難。一束帶見(jiàn)鄉(xiāng)里小兒;而子瞻出仕三十余年，為獄吏所折乃欲以桑榆之末景，自遷于淵明，其誰(shuí)肯信之�！�
但蘇軾畢竟有濃厚的忠君思想，又有積極的入世態(tài)度，所以他說(shuō):“半生出仕，以犯世患，此所以深愧淵明�！薄@說(shuō)明蘇軾對(duì)自己的人生態(tài)度是極為清醒和自覺(jué)的。二是“忘我，’的道德修養(yǎng)論。蘇軾一生充滿了坎坷與曲折，在將近40年的官宦生涯中，他有三分之一的時(shí)間在貶滴中度過(guò)。他說(shuō):“問(wèn)汝平生功業(yè)，黃州、惠州、澹州。””這當(dāng)然是對(duì)其坎坷曲折的人生際遇的一種自嘲。蘇軾經(jīng)歷了常人難耐的艱難困苦，雖時(shí)有不平憤慈之聲，但最終還是歸于內(nèi)心恬靜，始終能自得其樂(lè)。這與他對(duì)待世間萬(wàn)物淡泊無(wú)為、超然物外的心態(tài)即“忘我”的精神境界相關(guān)聯(lián)。蘇軾“忘我”的修養(yǎng)方式，不同于求道高人的修煉逃世，不同于隱士的遁世避世，也不同于放蕩名士的徉狂處世，更不同于屈原的棄世絕世，因而其終極境界，并不在于真正歸隱與超越，而在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中、貧賤富貴之外的完善自我，即奉行以獨(dú)善之心行兼濟(jì)之志的人生哲學(xué)，故而能以平衡、自由和安適的感覺(jué)和心態(tài)對(duì)待得意與順境、變故和打擊，既不戚戚于貧賤，也不汲汲于富貴，寵辱不驚、安于所遇，當(dāng)行則行、當(dāng)止則止。這種境界和品德，蘊(yùn)涵著以自己的人格魅力和精神力量與世俗觀念、政治權(quán)力分庭抗禮的取向。蘇軾的“忘我，，并非僅僅是遭貶處窮時(shí)自我鎮(zhèn)定下的感覺(jué)和心境，而是窮達(dá)皆適的一種真善品德和君子人格，是他與世俗觀念、政治權(quán)勢(shì)抗?fàn)幍木裰еＫ凇堆┨糜洝分姓f(shuō):此凹也，此凸也，方雪之雜下也，均矣。厲風(fēng)過(guò)焉，則凹者留而凸者散。天豈私于凹凸哉?勢(shì)使然也。勢(shì)之所在，天且不能違，而況于人乎?是堂之作也，吾非取雪之勢(shì)，而取雪之意。吾非逃世之事，而逃世之機(jī)�！痹谄D難惡劣的環(huán)境下只能避勢(shì)保真，“取雪之意”，其捍衛(wèi)的是君子人格，批判的是外在之政“勢(shì)”、權(quán)“勢(shì)，’。所以“雪堂”的命名，蘊(yùn)涵著道德關(guān)懷的激情和政治批判的力量。在《定風(fēng)波?沙湖道中遇雨》中寫(xiě)道:莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜陽(yáng)卻相迎�；厥紫騺�(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴�！边@是其人格精神的自我寫(xiě)照。“穿打，，，透顯出外在“勢(shì)”的力量和殘酷，“莫聽(tīng)”、“何妨，’、“誰(shuí)怕”，則刻畫(huà)出處變不驚的內(nèi)在素養(yǎng)和富有挑戰(zhàn)精神的內(nèi)在風(fēng)貌。在他流放惠州、澹州后，身處蠻荒之地，兄弟隔絕，而能夠“身心兩不見(jiàn)，匆匆安且久�！薄Ｙ咳华�(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉熟聲。，即是此種人格精神的寫(xiě)照。元豐五年詞《哨遍》:“我今忘我兼忘世”，就是其物我兩忘、無(wú)思無(wú)慮的虛靜心境的自我觀照。中秋詞《水調(diào)歌頭》:“我欲乘風(fēng)歸去”和中秋詞《念奴嬌》:“便欲乘風(fēng)，翻然歸去”等，均是以莊子的逍遙游來(lái)排解人生困苦，從而達(dá)到超脫窮達(dá)、寵辱皆忘的精神境界的說(shuō)明。所以蘇軾是以“忘我，，的方式，使自己在各種境況下都得到不斷完善從而造就了偉大人格的一代大家。三是“寓意而不留意”的思想。蘇軾在《寶繪堂記》中提出了“寓意而不留意”的觀點(diǎn):君子可以寓意于物，而不可以留意于物。寓意于物，雖微物足以為樂(lè)，雖尤物不足以為病色令人目盲，嘗廢此四者。
留意于物，雖微物足以為病，五音令人耳聾，五味令人口夾，馳騁田獵，令人心發(fā)狂。”然圣人未亦聊以寓意焉耳……凡物之可喜，足以悅?cè)硕蛔阋砸迫苏撸魰?shū)與畫(huà)。然至其留意而不釋，則其禍有不可勝言者，鐘舞至以此嘔血發(fā)家，宋孝武、王僧度至以此相忌，桓玄之走柯此留意之禍也。，王涯之復(fù)壁，皆意兒戲害其國(guó)，兇其身，寄也，”。留就是“停止在某一處所或地位上不動(dòng);不離去”�！霸�，’就是“寄”，就是“遷，’，即寄情達(dá)意的意思。蘇軾所謂的“寓意”是指主體把對(duì)象作品當(dāng)作是寄情達(dá)意的一種場(chǎng)所，“留意，，是指主體癡愛(ài)對(duì)象而不能自拔于其中。蘇軾指出，對(duì)于任何事物都不能迷戀，要采取超然物外的態(tài)度，但又并不完全排除一切的聲色之樂(lè)，而是對(duì)物采取一種既超然又有所寄托的不即不離的態(tài)度。他認(rèn)為書(shū)法、繪畫(huà)最能使人感到愉悅(悅?cè)?，又不至于讓人沉溺其中而喪失人的本性，移人他說(shuō):始吾少時(shí)，恐其不吾?予也。嘗好此二者(指書(shū)畫(huà))。家之所有，惟恐其失之;人之所有，帷既而自笑曰:“吾薄富貴而厚于書(shū)，輕死生而重于畫(huà)，豈不顛倒錯(cuò)繆，失其本心也哉?”1，蘇軾說(shuō)他年少時(shí)酷愛(ài)書(shū)法、繪畫(huà)勝過(guò)王夕匕昌頁(yè)’正_‘階倒置，所以也就“失其本心，后來(lái)他對(duì)書(shū)畫(huà)的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變、繪畫(huà)，勝過(guò)生死富貴，是“留于物”，是本末本末他說(shuō)“自是不復(fù)好。見(jiàn)可喜者，雖時(shí)復(fù)蓄之，然為人取去，亦不復(fù)惜也。譬之煙云之過(guò)眼，百鳥(niǎo)之感耳，豈不欣然接之而不能為吾�！薄！ザ粡�(fù)念也。于是乎二物者常為吾樂(lè)，蘇軾指出只有寓于物而不留于物，物才‘能為主體所樂(lè)，否則，物就為主體所使人失其本心，就會(huì)“害其國(guó)，兇其身”。這其實(shí)也是對(duì)待人生的最佳方式。
【書(shū)法培訓(xùn)班策劃書(shū)】相關(guān)文章：
書(shū)法策劃書(shū)11-24
書(shū)法培訓(xùn)班宣傳標(biāo)語(yǔ)口號(hào)10-13
書(shū)法大賽策劃書(shū)11-05
書(shū)法大賽的策劃書(shū)11-08
書(shū)法比賽策劃書(shū)11-26
干部培訓(xùn)班策劃書(shū)01-26