邱長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄
師在燕京天長(zhǎng)觀時(shí)，普說(shuō)曰：“道涵天地，神統(tǒng)百形，生滅者形也，無(wú)生滅者，性也，神也。有形者皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終。只有一點(diǎn)陽(yáng)光，超乎劫數(shù)之外。在人身中為性海，即元神也。故世尊獨(dú)修性學(xué)，煉育元神�？梢詼缍鴾纭Ｕf(shuō)法四十九年，住世亦止七十余載，人不以為無(wú)壽。背痛而示疾，形壞也。血肉之軀也�？梢陨偾f(wàn)億劫，度生無(wú)量。又何嘗滅哉?謂佛肉身至今存可也。若論性不壞，即餓鬼畜牲，皆堪成佛，有靈明處是也。心能造形，心能留形。法中有愛(ài)住世者，動(dòng)經(jīng)千百劫，心為之也。若心根傷壞，轉(zhuǎn)眼便為冥途矣。故有形存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來(lái)三教圣賢是也。今世祈長(zhǎng)生者，不向本命元辰自發(fā)大愿，乃從仙佛乞靈，是舍本而求末矣。究竟于我何與哉?吾宗所以不言長(zhǎng)生者，非不長(zhǎng)生，超之也。此無(wú)上大道，非區(qū)區(qū)延年小術(shù)也�！�
或問(wèn)曰：“北宗道法，至吾師而大行，全真之盛振古未有，亦尚神通變化否?”
師曰：“若好尚神通便是非大道，大道極平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦?吾侍重陽(yáng)師三載，未沐一言之誨，若起嗔心，只為下類矣。惟鞭策之甚，真為愛(ài)我之切。故歸化時(shí)，方有‘此子可教，吾宗賴以大行’之語(yǔ)，后復(fù)得道兄丹陽(yáng)馬大師接引，然后還山，煉心育性，三遭魔難而不為動(dòng)，沒(méi)于洪水而不知，虎臥于旁而不畏，初心真，久之心空，心空性見。而大事畢矣。遂出山度世化人。帝主禮拜，三宮奉侍，燎望問(wèn)道，至禮也。吾告以清凈無(wú)為，上帝好生，一代仁厚之風(fēng)，皆從此二句起。上親書袍領(lǐng)，命藏諸內(nèi)府。世授子孫。敕吾為大宗師，然吾心未嘗動(dòng)也。生平不輕受人一拜，拜必答之。未嘗自登師席。黃童白叟，婦寺宰官，侯王帝主，一切平等。西域諸方稱吾為震旦活佛。聲教所及，要荒無(wú)間。自古全真之盛，未有及此，此豈有所作為乎?不過(guò)性海中一點(diǎn)浮漚耳。天人自然感應(yīng)，不尚神通，宮中有妖物，百法不靈，天師束手，請(qǐng)問(wèn)于吾，吾時(shí)在山中，靜中微作念，彼物已攝道光法鏡中，初不用雷神將帥符圖印訣也，邪不勝正，理也。吾存其理而已�！�
師示眾曰：“吾宗前三節(jié)，皆有為工夫，命功也;后六節(jié)乃赤妙道，性學(xué)也。三分命功，七分性學(xué)。以后只稱性學(xué)，不得稱功。命方稱功，有為之事也。功者工也。有階有級(jí)，性何功哉?佛祖也只完得性學(xué)而已。今世人貪生之甚，希慕長(zhǎng)生，究無(wú)長(zhǎng)生者。心不真也。雖極勞生以養(yǎng)形，為形起見，總屬私心，不合天心，何能上壽?學(xué)人宜體驗(yàn)吾旨，誓發(fā)無(wú)上之心，即為無(wú)上之身�！�
或問(wèn)曰：“弟-子根性下劣，堪學(xué)道否?”師曰：“吾《西游記》首言：凡有七竅者，皆可成真。吾子只六竅耶?”
師示眾曰：“世法用實(shí)，大道用虛，惟虛故明，明即慧也�；鄯歉亩ǘ�，心凝神現(xiàn)。性見人成，人非塊然者，元始與威音，若將二老作玄虛，是亦沉淪之下士也。要知有此心即有此性，二老不加，人亦不滅。一老為出世師，學(xué)者為輪轉(zhuǎn)鬼。可不痛哉!要其間不過(guò)迷悟之殊耳。百計(jì)以養(yǎng)身，即百計(jì)以昧心，心昧則性迷，性迷則神役九幽矣。究之身不過(guò)數(shù)十年，而神之迷晦動(dòng)經(jīng)千劫。一息之迷，即為一年，若迷一日，已為三萬(wàn)六千朝矣。其它可類推也。若真能見性即垂死，一刻亦能破百千萬(wàn)劫之幽暗。況五官清明，四肢強(qiáng)健時(shí)乎?學(xué)者急須止念，念止則心定，心定則慧光自生，慧既生矣，還須自涵于不睹不聞，無(wú)聲無(wú)臭之中，久之方返于虛無(wú)真境。今學(xué)人皆理解非心解也;皆識(shí)光，非智光也。此所以輪轉(zhuǎn)人天，漂流六道，若造惡之人，并無(wú)光彩，止有惡氣歷氣。眼光一落，全體皆陰，墮酆都矣。千佛出世，不通懺悔者，彼自無(wú)光，何能承佛光接引哉?學(xué)者現(xiàn)有外光，機(jī)在目也。太陽(yáng)流珠，常欲去人，順也。逆而內(nèi)之，金華涵苞矣。有內(nèi)光迷而失之，六欲牽也。妄想驚其神也。不能片時(shí)清凈，為有無(wú)顛倒耳。悟而超之，破除無(wú)始習(xí)氣，尋取最初種子光爍圓陀也。哀哉，知者鮮矣，悟者尤鮮矣!吾不敢望悟者，得見知者斯可矣。”
或問(wèn)曰：“知與悟有不同乎?”
師曰：“十分知及處即是悟境，知為下手，悟?yàn)榫烤埂！痹唬骸凹偃绶畔氯f(wàn)緣，一念不動(dòng)，可是否?”
師曰：“是體也，還有用在�！�
師示眾曰：“人身一念一動(dòng)為一劫，此內(nèi)外合也。內(nèi)一劫，外一劫，應(yīng)之。迷則剎那萬(wàn)劫。悟則萬(wàn)劫剎那。心上本無(wú)歲月也�！�
師示眾曰：“學(xué)人但能回光，即了生死，此光超日月，透三界，若無(wú)此光，天地亦冥頑不靈矣。萬(wàn)物何處發(fā)生?此光即元始威音也。眾生輪回者，因此光順出，作種種妄想，故幻出皮囊，積骸如山，積血如海。今一句說(shuō)破，人身兩目外皆死物也，一目中，元精元神皆在，可不重歟。眼光落地，萬(wàn)古長(zhǎng)夜，人在胎中，先生兩目，其死也，先化兩目。昔觀音大士八十一化，極其變現(xiàn)，而目不動(dòng)，佛之神威不能變。在此處，眾生倒能變。未死而目已變種種矣。哀哉!”
或問(wèn)曰：“回光與金丹工夫是一是二?”師曰：“回光不止金丹，即宗門真訣也。摩頂者此也。受記者，此也。楞嚴(yán)二十四位圓通，原有諦，觀鼻端，心空漏盡，出入息化為光明。證菩薩果。吾宗皆是此法�！痹唬骸懊咳諏⒁粫r(shí)回光，可乎?”師曰：“極少三時(shí)�！痹唬骸凹偃缬兴兹�，止能一時(shí)回光，何如?”師曰：“真正一時(shí)也妙，一時(shí)已奪天地萬(wàn)年之?dāng)?shù)，一日奔馳光散，即造羅酆千劫幽暗之獄。故冥界無(wú)甲子，動(dòng)以千萬(wàn)劫計(jì)，算數(shù)不能及�！�
或問(wèn)曰：“佛說(shuō)往生西方，蓮池中有姓名耶?”師曰：“不論姓名，華池即方寸也。蓮苞即性光也。身中現(xiàn)有佛國(guó)�！痹唬骸叭羰莿t凈土為烏有矣�！睅熢唬骸坝质菍�(shí)有的，少不得以心造，以心應(yīng)�！被騿�(wèn)曰：“弟-子欲誦《金剛經(jīng)》五百卷，以超度亡靈，何如?”師曰：“《金剛經(jīng)》亦止念之一端，亦超度亡靈之一大-法門與，只要真能止念，誦四句偈已完�！痹唬骸罢�(qǐng)問(wèn)四句偈?”師曰：“是如夢(mèng)幻泡影�！痹唬骸盎蛞詿o(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，作四句何如?”師曰：“亦可。”曰：“或以有句無(wú)句，非有非無(wú)句即有即無(wú)句作四句何如?”師曰：“亦可。惟拘不得，所以為妙。若拘定某句是四句，即著諸相矣�！�
或問(wèn)曰：“能仁謂之釋迦，如何是仁體?”師曰：“仁者生也。一點(diǎn)生機(jī)鳥啼花放，山色波光，俱為造化含之，皆為真地。舒之盡是陽(yáng)春。一念不生為仁體，萬(wàn)念皆圓為仁用�？談t化，圓則通，通則四維上下虛空，往古來(lái)今，不外吾腔子矣。不特地獄餓鬼畜牲可憫，直視夫人亦為雪涕。回視多生眷屬，多生冤仇，俱在慈光覆蔭之中，到此方是能仁，方證如來(lái)果位。今從一枝一節(jié)起見，皆非大道�！痹唬骸暗�-子于靜中覺(jué)得大千如一室，萬(wàn)劫如一時(shí)光景，可以謂之仁乎?”師曰：“總不在擬議得之。心上實(shí)實(shí)行去，可也。今日天氣清和，晴光正好可各行樂(lè)，無(wú)負(fù)良辰。況明師勝友，樂(lè)莫大焉。發(fā)揮精神，百病不生，即此也，是仁用。”師示眾曰：“吾宗惟貴見性，而水火配合其次也，大要以息心凝神為初機(jī)，以性明見空為寶地，以忘識(shí)化障為作用，回視龍虎汞鉛，皆法相而不可拘執(zhí)，反此便宜為外道，非吾徒也�！�
【邱長(zhǎng)春祖師語(yǔ)錄】相關(guān)文章：