千家詩讀后感

在中國古代，《千家詩》是傳統(tǒng)蒙學教材列“三百千千”(即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《千家詩》)中的必讀課本，因為其詩“率皆顯明易解之作，以此啟迪童蒙甚便”(清人黎恂語)，所以，“世俗兒童就學，即授《千家詩》”(《題辭》)。其流的歷史是久遠的，流播的范圍也是很廣的。不過，雖說《千家詩》幾乎婦孺皆知，但關(guān)于其編選者是誰，卻頗多爭議�；蛘f是劉克莊，或說是謝枋得，或說是核枋得和王相，提法不一。

《千家詩》所收作品，都是五、七言絕句和五、七言律詩，且絕大多數(shù)是唐宋詩人的名篇，這些詩作題材豐富，篇幅短小，語言優(yōu)美，韻律和諧，深深地影響了一代又一代人，成為不朽的經(jīng)典名篇。通過閱讀這些詩歌，不僅可以啟發(fā)少年兒童的靈感，而且還可以陶冶他們的情操，啟迪他們的人生智慧，更重要的是可以開闊視野、增長知識，對提高文學修養(yǎng)具有積極的意義

2.

境界說是中國人生哲學的一大特色。所謂的人生境界就是哲學家眼中理想人格之極致的一種精神狀態(tài)，精神天地。

羅蘭說過：“我國人生哲學綜合了儒、道、釋三家，所得出的`結(jié)論是：以出世的精神，做入世的事情�！边@句話可謂概括。儒，主張道德宇宙;道，重于藝術(shù)天地;佛，強調(diào)宗教境界。但由于處于中國文化這一土壤之中，卻殊途同歸，都是從突然的狀態(tài)超越到應然的狀態(tài)，而這種應然狀態(tài)即人生境界的極致就是追求人的自覺圓滿和與宇宙的圓融和諧。

程顥青少年時代就學于周敦頤，周敦頤讓他尋找“孔顏樂處”，即追求一種擺脫世俗名利，一生求“道”的境界。他所追求的“道”就是儒家的“道”，認為“孟子沒而圣學不傳，以興起斯文為己任”(《二程粹語》)。程頤在追述其兄事跡時說：“先生(指程顥)為學，自十五六時，聞汝南周茂叔(周敦頤)論道，遂厭科興老祖宗業(yè)，慨然有求道之志，未知其要，泛濫于諸家，出入老、釋者幾十年，返求六經(jīng)而后得之�！�(《河南程氏文集》卷十一《明道先生行狀》)這說明程顥的思想發(fā)展和其他理學家一樣，受到佛、道學說的一定影響，再加到儒學。 此詩之中我們很容易看到作者展露出來的融合了儒釋道精神狀態(tài)的人生境界

閑暇無事之時，可以專注于自身，直觀自身，只注重自身道德的圓滿和精神的滿足，即超越了世俗的約束，得到了自身的認同和自由，所以處事從容自得，這是儒家由認同自身所具有的真善美高度統(tǒng)一的自由人格而實現(xiàn)偉大寓于平凡，理想寓于現(xiàn)實的人生追求。達到這種境界，有很高的理想但并不需要作很大多的事情，可以睡到日上三桿，悠然自得。

人的動作可能停止了，但是思想不會。無論你在做什么事情，思想一直在運動。周圍的事物不斷出現(xiàn)，你處于中心，用心體味，便可以融于自然，物我皆忘。儒家強調(diào)通過自身的休養(yǎng)而達到天人合一，而道家則強調(diào)通過剝離萬物，達到自身的自由。一個人自身與自然的融合，一個是自然與自身的融合，雖方式不同但卻一同追求個人與宇宙的圓融和諧。

鄒老先生有天人感應之說，認為自然變化可以反應到人的變化，社會的變化之中。所謂春德主生，秋德主刑�！肚f子-齊物論》說：天地與我并生，萬物與我為一。中國的哲學重天，但卻不崇拜天，認為人只要通過自己的努力就可以感知天德，天人合一。

禪宗主張不立文字，自識本心;強調(diào)自性即佛，平常即道。人通過體察內(nèi)心便可以感知宇宙。道是超脫于萬物虛像中的終極存在，而思想的變化則可以體察事態(tài)風云的變化。這也是中國人生觀中強烈個人思想覺悟的重要性。居陋室而知天下，處帷幕之中決勝于千里之外，強調(diào)智慧的力量�？鬃拥摹熬�子不器”可謂是這種追求的完美概括。

理學畢竟是儒家的一種發(fā)展和分支。程頤作為新儒學思想的代表人物，儒家的思想可謂是根深蒂固。尾聯(lián)可謂是儒家人生觀的再次展示。富貴不淫，貧賤不移，從孟子開始已經(jīng)成為了儒家的人生追求。而隨著中國文化的發(fā)展和融合，也成為了中國整體文化的人生追求。

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